Skutky | ||||||||
Ikona služby apoštolů | ||||||||
Tradiční autor | Luke | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Historické randění | 80. - 90. léta | |||||||
Počet kapitol | 28 | |||||||
Christian Canon | Apoštolská historie | |||||||
| ||||||||
Účet ze Skutků apoštolů , páté knize Nového zákona , je druhá část práce věnovaná „na Theophilus “ a přidělený Luke by křesťanskou tradicí as moderními výzkumníky, první část bytí Evangelium podle Lukáše .
Příběh souvisí s počátky křesťanské komunity, s Nanebevstoupením následovaným Letnicemi , a v zásadě se týká kázání Pavla z Tarsu . Končí to Paulovou první návštěvou Říma na počátku 60. let .
Ve starověkých rukopisech Skutky apoštolů existují ve dvou hlavních verzích - s variacemi -, kterým kritici dali jména „ západní text “ a „ alexandrijský text “. „Západní text“ je považován za dřívější verzi „alexandrijského textu“. Skutky apoštolů nalezené v křesťanských Biblích spadají pod „alexandrijský text“.
"Skutky apoštolů byly po několik desetiletí předmětem ničivé kritiky, až byly popřeny některými, zcela nebo zčásti, jakoukoli historickou hodnotou." „ Takže veškeré použití dokumentu ukládá předchozí kritická rozhodnutí pro samotný text. Opravdu nastává soubor problémů „a především dráždivá otázka pramenů Skutků“ . Potom se zajímáme o povahu vazeb mezi hlavním editorem a událostmi, které hlásí: je to přímý svědek, jednoduchý editor založený na předchozích dokumentech a které? Pokud je Luc hlavním editorem, jaká historická hodnota by měla být jeho práci přičítána?
Současní exegeti, stejně jako historici, poukazují na Luka jako autora Skutků. Tato identifikace se překrývá s křesťanskou tradicí, první literární svědectví Origen na začátku III th století .
Obecně se připouští, že zpočátku lucanianské evangelium a Skutky apoštolů tvořily pouze jedno dílo, které exegetové pojmenovali „ Skutky Lukáše “ a které chtěly být „prvními dějinami křesťanství. „ Autor Skutků ve své práci nespecifikoval zdroje, které použil. Vztahy mezi Skutky a evangeliem podle Lukáše jsou četné a jsou si je vědomy po dlouhou dobu
Příprava aktů je konsensuálně stanovena v letech 80 - 90 . Philippe Rolland uvedl jako hlavní důvody tohoto pozdního randění na jedné straně obecně sdílenou hypotézu, že toto psaní navazuje na Lukášovo evangelium, které by bylo podle exegetů posteriorně od Markova evangelia, a na na druhé straně myšlenka, že jako rozšíření díla Ernsta Käsemanna mohou být spisy týkající se apoštolské služby zahrnující hierarchii a vkládání rukou (na biskupy, presbytery a jáhny), které se objevují v Skutcích, pouze souběžné s údajně pozdní spisy Nového zákona zabývající se stejnými otázkami (Listy Titovi a Timoteovi, první Petrov list). Rolland rovněž objasnil, že tyto argumenty ve prospěch pozdního randění, v současné době převažují nad postupujícími menšinovými exegety, ve prospěch randění před dobytím Jeruzaléma Titem , náhlým koncem Skutků, ke kterému dochází. Bez odkazu na odsouzení a následná poprava Pavla pod Nerem .
TOB pro svou část specifikuje, že pokud autor Skutků apoštolů neřekne nic o římském výsledku Pavlova procesu, o kterém zdlouhavě vyprávěl palestinskou fázi (tedy cestu, dalo by se dodat), je to že o tom nevěděl, protože nepochybně psal dva roky po Pavlově příjezdu do Říma kolem 62-63. Ale pak přidá TOB, Lukášovo evangelium a Markovo evangelium, které jsou před Skutky, by v tomto případě mělo být uvedeno ve velmi vysokých termínech, které si moderní kritika jako celek myslí, že nemohou připustit. A protože tato recenze obecně uvádí Lukášovo evangelium, které je pozdější než Markovo, po 70. letech, naznačuje pozdější datum kolem 80 až přibližně deseti let.
Pro Daniela Marguerat , „Datování zákonů není před tím evangelia, což samo o sobě by neměly být umístěny před 70, protože Lukáše 21,20 dává jasnou narážku na zničení Jeruzaléma reinterpreting Mk 13,14 (stejná poznámka v Lk 19,43-44 a 21,24). Druhý díl Théophileovy práce musel být napsán současně nebo krátce po prvním, tedy mezi 80 a 90. “ .
Text je určen „ Theophilus “, stejně jako lucanianské evangelium.
První zmínka o práci se objeví v Irenej z Lyonu (druhé polovině II th století). Je to také první literární svědek titulu „Skutky apoštolů“. Existovaly další tituly: Skutky apoštolů , Skutky svatých apoštolů . Tento titul je součástí řecko-římských spisů, které zvětšují život velkých mužů vyprávěním jejich činů.
Daniel Marguerat zajímá, jestli Luke by se přihlásili k tomuto titulu, protože v souladu se zvykem apoštolských dob, pouze dvanáct učedníků o Ježíši se jménem apoštol .
V 80. letech 20. století formulovali dokumentární hypotézu Marie-Émile Boismard a Arnaud Lamouille, kteří předpokládali existenci několika po sobě jdoucích editorů. Již ji nezachovávají moderní badatelé, kteří naopak trvají na jednotě tónu, stylu a slovníku Skutků. Tyto různé charakteristiky nabízejí takovou podobnost s evangeliem podle Lukáše , že odborníci připouštějí, že původ těchto dvou textů má tentýž autor. Na druhou stranu tradiční obraz „Luka, společníka Pavla“, pocházející z Irenaia z Lyonu , zastaral. Nakonec se stále diskutuje o otázce čtyř „pasáží v nás“ a možném zařazení „cestovního deníku“.
Skutky apoštolů se vztahují k počátkům rané církve . O Letnicích dostávají první učedníci Ježíše z Nazareta , kterých se shromáždilo sto dvacet, Ducha svatého a božskou inspiraci v jeruzalémském Cenacle : na každý z nich jsou umístěny ohnivé jazyky , které formalizují příchod Duch v epizodě inspirované komunikace, která umožňuje učedníkům vyjadřovat se v jiných jazycích než v galilejštině a aby jim cizí lidé rozuměli, což je podle teologů přirovnáváno k polyglotismu nebo glossolalii . Zpráva trvá jak na univerzálnosti události, která se týká přibližně 120 Ježíšových učedníků - včetně Dvanácti - a kterou svědčí lidé ze „všech národů“, tak na jejím charakteru. Peter převzal odpovědnost v jeruzalémské církvi jen na relativně krátkou dobu: po tragické epizodě Ananiáše a safíry (Skutky 5: 1–11) se již neobjevuje jako rozhodující orgán, který převzal shromáždění apoštolů. (Skutky 6: 2). Po pronásledování a rozptýlení, které následovalo po smrti Štěpána , ho Lukáš před apoštolským shromážděním v 15. kapitole představil evangelizací v Samaří a poté ve městech na pobřeží.
Přináší nové impulsy do komunit, je podle Skutků první, kdo vstoupí pod střechu neobřezaného, setníka Kornélia z Cesareje , pokřtít jej a jeho rodinu a poté bránit na Jeruzalémském koncilu ohlašování evangelia pohanům .
S Matthiasem (přezdívaným Zacchea Spravedlivý) podle Klementa Alexandrijského byl Barnabas vybrán z učedníků, když přišlo na volbu Judasova nahrazení. Mezi východní a latinskou církví však existuje rozdíl v interpretaci identity tohoto apoštola: takzvaný západní text (TO) jej v Sk 1:23 nazývá Barnabáš, zatímco alexandrijský text (TA), na kterém jsou založeny všechna vydání Skutků vydaná různými církvemi dávají hláskování „Barsabbas. „V každém případě se jedná o pojmenovaného„ Josefa “(Sk 1:26 a 4:36): „ Josepha [přezdívali] apoštolové Barnabáš, což znamená syn útěchy “ ; ale tradice latinských církví vidí v Josephu Barsabbasovi a Barnabášovi dva různé charaktery, i když mají stejnou hodnost a podobná soužení, obě umučena na Kypru přibližně ve stejnou dobu. Pokud se tento Joseph (gramotný, protože pochází z pokolení Levitů ), nepočítá mezi dvanáct apoštolů , přesto hrál významnou roli: byl jedním z prvních, kdo obdařil své společenství pevným příjmem (Skutky 4:36).
Pavel z Tarsu byl pronásledovatelem křesťanů; obrátil se na Pána na cestě do Damašku . Pavel vyšel z tohoto setkání hluboce rozrušený a definitivně přesvědčený, že ten, kterého pronásleduje, je Pán, kterého dal Bůh pro spásu svého lidu. On byl pokřtěn podle Ananie Damašku . Poté je řečeno několik cest za sdílením evangelia, zejména cesty Pavla z Tarsu ve společnosti Barnabáše a Jana Marka . Navštěvují Kypr ( Paphos ), Pamfylii (Perge) a kážou kolem Antiochie v Pisidii . Paul a Barnabáš kážou v synagógách a jsou často špatně přijati a nuceni náhle odejít, kvůli svým projevům o spáse a vzkříšení v Ježíši (Skutky 13: 15–41). Na zpáteční cestě neprocházejí Kyprem a směřují přímo z Perge do Antiochie .
Během Jeruzalémského koncilu se zkoumá dodržování Tóry křesťany polyteistického původu a otázku obřízky nastolují zejména farizeové, kteří se stali křesťany. Diskutováno apoštoly a presbytery („staršími“) za přítomnosti komunity, rozhoduje o ní Peter, který přijímá následující princip, který přijímá James , další vůdce hierosolymitanské komunity: Bůh očistil srdce pohanů víra v Ježíšovo mesiášství , již není důvod vnucovat jim „jho“ Tóry.