Plotinus

Mramorová busta: bylo nalezeno pět kopií, které byly identifikovány jako předpokládané portréty Plotina, při absenci jakéhokoli nápisu.

Narození	205 Lycopolis , Egypt
Smrt	270 Neapol , Kampánie , Itálie
Škola / tradice	neoplatonismus
Hlavní zájmy	metafyzika , henologie , epistemologie , etika , umění
Pozoruhodné nápady	Jeden , průvod a obrácení , vyzařování
Primární práce	Tyto Devatera
Ovlivněno	Indická filozofie , Parmenides , Pythagoras , Platón , Aristoteles , stoicismus , střední platonismus , Ammonios Saccas
Ovlivněno	Porfyr , Jamblique , Augustine , Hypatia , Boethius , Proclus , Damascios , islámská filozofie , scholastika , Ficino , Pic de la Mirandole , Leibniz , Schiller , Hegel , Schelling , Ravaisson , Bergson , Guénon , Levinas , Jerphagnon , Deleuze

Plotinus , ve starověké řecké : Πλωτῖνος , Latinské Plotinus ( 205 - 270 nl ), řecko-římský filozof z pozdního starověku , je hlavním představitelem filosofického proudu s názvem „ Neoplatonism “: skrze něho myslel klasický řecký nyní čelí gnostických pohyby víceméně blízké křesťanství a manicheismu . Pokračovatel Musonius Rufus , Seneca , Epictetus , Plotinus je jedním z velkých filozofů císařské éry a autentickým řeckým mudrcem. V roce 246 založil školu v Římě , kde byl jeho prvním učedníkem Amélius . Jeho opětovné čtení Platónových dialogů bylo důležitým zdrojem inspirace pro křesťanské myšlení tehdy v plné formaci, zejména pro Augustina z Hrocha , a hluboce ovlivnilo západní filozofii. Celé množství jeho spisů vydal jeho žák Porfyr z Tyru , který je shromáždil ve formě Enneads ve skupinách devíti pojednání.

Originalita Plotinova myšlení je dána odrazem velké jemnosti, zpracovanou na základě Platóna a Aristotela , v níž se metafyzika a mystika spojují a spojují. Vesmír se pro Plotina skládá ze tří základních realit: jedné , intelektu a duše . Člověk, který je součástí citlivého světa, musí na nejvyšší úrovni vnitřnosti vystoupit z Duše do Intelektu, poté z Intelektu do Jednoho a dosáhnout tak mystického spojení s Bohem par excellence. Hledání spásy ve skutečnosti znamená pro duši duchovní vzestup, daleko od světa níže, „nad intelekt a poznání“ ( ἐπέκεινα νοῦ καὶ νοήσεως ), směrem ke skutečné realitě, principu No, nejvyššího, identifikovaného s Krásou , kterou Plotinus nazývá Jeden nebo Bůh. Ani křesťanská mystika, ani rozjímání o Bohu pro zasvěcení tajemství , filozofie Plotinus není výzvou k návratu do naší pravé vlasti, to je celý význam alegorie Odyssea vyvolané Plotinem: na kouzla Circe a na krásy Calypso , Ulysses upřednostňoval návrat do Ithaky , jeho vlasti. Plotinus nás zve k opětovné integraci našeho ontologického příbuzenství s božským pomocí očistného askeze. Prostřednictvím intuice „intelektu planoucího láskou“ vede tento duchovní výstup duši, nakonec sjednocenou, zbavenou všeho zbytečného a individuality, která ji v rámci svých možností zabarikádovala, aby se stala „pravým světlem“ a viděla „božské“ brilantnost ctnosti a střídmosti sedí na posvátném trůnu “ . Tímto způsobem chápáno , toto očištění, slovy Jeana Trouillarda , „uvolňuje duši, ne ponořit ji do mystické propasti, kde je zrušena, ale obnovit její posvátnou hru v celé její šíři a přehlednosti“ .

Životopis

O Plotinově životě je známo jen málo. Většina našich znalostí o něm pochází z biografie, kterou Porphyry věnoval svému pánovi, Životu Plotina , a který napsal mezi 300 a 301 jako úvod do svého vydání Enneads . Chudoba našich informací o Plotinovi může být vysvětlena tím, jak málo místa ve své filozofii dává individualitě lidské osoby, protože to představuje hlavní překážku ve snaze mudrců hledat moudrost. Prostřednictvím identifikace člověka s Jedním , první princip při vzniku světa.

S největší pravděpodobností se Plotinus narodil v roce 205 v Lykopolisu (Horní Egypt), ve městě, které tehdy patřilo Římské říši a kde žila řecká kultura, pravděpodobně v rodině vysokých římských úředníků. Je jedním z těch, kteří se po dobrém vzdělání považují jazykem a kulturou za Řeky. Ve věku 28 let Plotinus odešel studovat filozofii do Alexandrie . Platonista Ammonios Saccas , duchovní průvodce, křesťan ( ať už odpadlý nebo ne), jehož učení bylo čistě ústní: ani literární žánr, ani jednoduchý předmět výuky, filozofie není , protože Epictetus a dokonce i Filón z Alexandrie , zasvěcení do duchovního života mělo za cíl formovat duše a dát již zralému muži nový druh života. Takže Plotinus zůstal s tímto pánem jedenáct let, od 232 do 243.

Ve věku 39 let, v roce 244, ho zájem o východní a indickou filozofii vedl k tomu, aby se připojil k armádě Gordiana III., Který pochodoval proti Persii . Porážka této armády a smrt Gordiana, zabitého v roce 244, donutily Plotina uchýlit se na nějaký čas do města Antiochie - operace, která nebyla bezproblémová.

Plotinus poté zvítězil v Římě, poté za vlády císaře Filipa Arabského , a shromáždil tam několik učedníků ve filozofické škole, která v moderní době dostala název novoplatonické římské školy (246). Termín škola by neměl být chápán ve smyslu „instituce“: Plotinovi učedníci tvoří malý a neformální okruh významných osob seskupených kolem ředitele svědomí. Plotinus učí v řečtině v domě Geminy, manželky budoucího trebonského císaře , a přitahuje ochranu císaře Galliena a jeho manželky Salonine . Jeho učení je převážně ústní; uprostřed vzdělané a dobře situované římské společnosti byli jeho učedníky Porphyry z Tyru , Amelius , lékaři jako Paulinus ze Scythopolisu a Eustochius, básník jako Zoticus, bankéř Serapion a někteří vlivní muži, senátoři Castricius Firmus, Marcellus Orontius, Sabinillus a Rogatianus. Tento úspěch je vysvětlen vlastnostmi srdce a mysli, které tito posluchači, kultivovaní kulturou a světským životem, požadují ředitele svědomí. Teprve v roce 254 začal psát texty, které později formovaly jeho základní dílo: Enneads . Myslí si, že v Kampánii založí město filozofů, kterému by se říkalo Platonopolis, kde by on a jeho přátelé mohli vést jakýsi klášterní a pravidelný život, podle modelu prosazovaného Platónem, ale když nedostal souhlas císaře Gallienus, tento projekt selhal.

Mezi jeho posluchače patří gnostici , pravděpodobně křesťané se zkušenostmi s platonismem, zejména Sethové , kteří kombinují Platónovu spiritualitu s orientálními zjeveními Zoroastera nebo Zostriana. Po dlouhou dobu se Plotinus smířil s těmito gnostiky, považovanými za „přátele“ , které zahrnoval do kruhu svých učedníků, stoupenců „Platónových tajemství“ . Ale po „mnoha vyvrácení v jeho lekcích“ a krizi, která „trvá dlouho, než dospěje“ , se diskuse kolem roku 264 stává konfliktem s nimi a Plotinus se s roztržkou rozešel napsáním pojednání Proti gnostikům ( Ennead , II. 9), zatímco jeho žák Porphyry píše krátce po pojednání Proti křesťanům . V roce 268 poslal Plotinus Porphyry, v zajetí sebevražedných myšlenek, daleko od atmosféry Říma, do Lilybée na Sicílii , v naději, že tam najde odpočinek a uklidnění. V roce 269 ho Amélius - jeho první žák - opustil, aby se připojil k novoplatonické škole Numénios d'Apamée . Po atentátu na Galliena musel Plotinus, velmi blízký bývalému císaři, opustit Řím. Zaplaven nemocí, byl v Kampánii přivítán ve vlastnostech svého žáka, lékaře Zéthuse. Zemřel v Neapoli v roce 270 po své nemoci - pravděpodobně tuberkulóze - za pomoci Eustochia, posledního žáka, který zůstal u jeho postele.

Během posledních dvou let svého života Plotinus pokračoval v psaní a své pojednání poslal na Sicílii do Porfyru, aby jej později opravil a vydal. Porphyry tak činí vydáním Enneads mezi 300 a 301, ke kterému v úvodu přidává krátkou biografii Plotina. Porfyr nesestavuje jen díla Plotina, třídí je, rozděluje nebo slučuje, aby je zařadil v určitém pořadí.

Na konci svého života jako Plotinus se Porphyry svěřuje, že se jeho pánovi podařilo dosáhnout mystického spojení s Bohem čtyřikrát.

Tyto Devatera

Prezentace

Díla Plotina upravil Porphyry z Tyru, který je představil v šesti Enneads, z nichž každé obsahovalo devět pojednání ( Ennea v řečtině označuje číslo devět), jejichž velikost, velmi různorodá, se pohybuje od dvou nebo tří stránek do sto. Toto seskupení je tematické a není chronologické. Víme například, že první pojednání o prvním Enneadovi je chronologicky jedno z posledních, které napsal Plotinus.

V návaznosti na tradici platnou během císařského období Plotinova pojednání odráží formu jeho ústního učení: jeho hodiny se skládaly z komentářů k textům Platóna a Aristotela, po nichž následovala diskuse mezi mistrem a učedníky. Proto pochází řada otázek a odpovědí, které přerušují tolik pojednání s aspektem těsnopisné školní diskuse. Proto také hledání okamžitého a hlubokého účinku a touha dát doktríny službě kazatelských témat, což je „absolutně obecný rys doby“, jak ukázal Émile Bréhier. Budeme tedy marně hledat v díle Plotina pro postupný rozvoj nauky podle předem stanoveného plánu: jeho dílo je rozděleno na témata duchovního kázání, která platonická nauka umožňuje podporovat. První Ennead , věnovaný etickým otázkám , se tedy zabývá tématem duchovního a nezávislého života duše , druhý a třetí je věnován přírodní filozofii a kosmologii , čtvrtý metafyzickým otázkám týkajícím se duše. “Duše, pátý na Intellect, šestý na čísla obecně a na One zvlášť.

Jazyk a styl

Plotinus není snadno čitelný autor; i když jsou jeho pojednání krátká, myšlenka vždy velmi hustá často odolává přímému nebo okamžitému obavám. Každé z jeho pojednání, i když se pokouší odpovědět na konkrétní otázku, se neobejde bez celého Plotinianova systému. Jejich význam musí často souviset s Platónovými dialogy , s Aristotelovými pojednáními nebo s jejich komentátory, nebo dokonce s koncepcemi stoiků , na které Plotinus naráží, aniž by je jmenoval.

Styl

Podle porfyru , Plotinus, „ve svých lekcích, promluvil snadno . “ Tato lehkost se odráží ve větě Plotinus, mluvené, ale ne řečnické větě , která připomíná nuanční řeč učitele v jeho známém kurzu: právě tomuto ústnímu charakteru jeho věty musíme připisovat závorky, kde se Plotinus stručně zabývá otázka ve formě odbočky , opakování téže myšlenky ve dvou po sobě jdoucích vzorcích (nebo dittografiích) a časté zkratky, kdy hovořící profesor se nezabývá rozvíjením bodu, který jeho publikum dobře zná. Jeho styl, nesený nadšením kazatele, není bez jistého otoku a struktura jeho vět je přetížena hromaděním jmen nebo propozic. Při používání slov a obratů se Plotinus dopouští některých chyb v řečtině, a to jak ústně, tak písemně, a to až do té míry, že Longinus , který si to přečetl, měl dojem, že má chybné kopie.

Apofáze

Obtížnost Plotinových spisů je dále posílena jazykem, ve kterém se mísí poezie a metafyzika, aby poskytly letmý pohled na nevýslovné. U Plotina nemůže jazyk odpovídat za celou realitu. Ten se vyhýbá jakémukoli prohlášení o tom; být nad bytím, nad pravdou, je nemožné o tom něco říct. Plotinus varuje svého čtenáře: „Nejvyšší princip je skutečně nevýslovný. […] Nemůžeme to vědět ani uchopit myšlenkou. […] Nevíme, co na to říct, a přesto mluvíme o nevyslovitelném a pojmenujeme jej, protože to pro nás znamená co nejvíce. „ Ten je nevyslovitelný, nemůžeme přiřadit žádné konkrétní odhodlání. V tomto je Plotinus otcem apofatické teologie nebo negativní teologie. Jedním z možných způsobů, jak o tom mluvit, je negativní řeč; nemůžeme říci, co je Jeden, můžeme se jednoduše pokusit přiblížit se tím, že řekneme, co to není, „odstraněním protikladů“ ( ἀφαιρέσει τῶν ἐναντίων ) nebo tím, že o tom budeme moci uvažovat:

"Pojďme to tedy uchopit sami tím, že se z našich slov odletíme: budeme o tom tedy uvažovat, i když nejsme schopni mluvit, jak chceme." Pokud to však v sobě uvidíme tím, že opustíme veškerý diskurz, budeme tvrdit, že to je samo o sobě to, čím je. "

- Plotinus, Enneads VI, 8 [39].

Metafora a analogie

Nicméně Plotinus někdy se odváží silné tvrzení o jednom: „On je tak předmětem lásky a sám milovat, to znamená, že je láska k sobě“ . Ale tato tvrzení jsou otázkou metafory a analogie . Plotinus aplikuje na Nejvyšší princip pomocí supereminence nutně nedokonalé kvality lidských bytostí: používá proces potvrzení analogicky se způsobem jednání moudrého muže. Tento proces je zaměřen na přesvědčování. Plotinovy pojednání jsou transkripcí živých debat a výměn či námitek proti Plotinovi během jeho přednášek, a proto je nutné použít metaforu, abychom se pokusili vysvětlit, čím je ten jeho posluchač.

Mýtus

Stejným způsobem mýtický diskurz dále posiluje prostředky, které Plotinus používá k mluvení o tom, o čem nemůžeme nic říct. Mýtus se nejčastěji používá jako symbolický a pohodlný způsob vyjádření, protože je konkrétní; tak představuje návrat Ulyssese do Ithaky jako metaforu návratu duše do své vlasti a obraz Narcisa jako iluzorní a nekonzistentní odraz nadřazené Krásy. Jelikož obrazy ( μιμήματα ) mýty odrážejí pravdu, ale znamenají ji skrýváním, proto je potřeba je interpretovat. Nyní se Plotinus ve výkladu těchto mýtů lišil. „Málo se zajímá o soudržnost a vlastnictví svých alegorií“ , někdy jim připisuje neobvyklou všestrannost: Zeus označuje jak demiurga, tak i Duše světa, ale v jiných pasážích se Zeus stává „pomocným znázorněním inteligence; může také představovat Ten, a tak se dá vyjádřit každou ze tří hypostáz. „ Plotinus neváhá extrémní svobody s tradiční interpretací Homero - Hesiod .
Když chce Plotinus vysvětlit nejvíce nevýslovné body svého systému, jako jsou hierarchické vztahy mezi hypostázami neviditelného světa, směle kombinuje metafyziku a mýtus. Tehdy se mýtus stává diskurzem s didaktickým účelem, který umožňuje zpřístupnit lidskému rozumu něco, co daleko přesahuje jeho schopnosti. Exegeze mýtu o Afroditě a narození Erose v pojednání o lásce tedy sama o sobě stačí k vysvětlení, jak může plotlotská alegorie fungovat jako filozofický výraz. Plotinus vysvětluje, že kvůli své narativní povaze musí mýty „časově oddělit okolnosti příběhu a velmi často odlišit jednu od ostatních bytostí, které jsou zmatené a odlišují se pouze svou hodností nebo svými schopnostmi“ : mýtus skutečně zavádí čas a izoluje prvky (duši a tělo, hmotu a formu), kde nikdy nebylo nic jiného než nerozdělené reality. Legendy Afrodity a Erosa představují jemné vztahy řádu a moci mezi duší a inteligencí. V genealogické formě tento mýtus uvádí vztahy mezi těmito hypostázami, negenerovanými bytostmi: „neurčitý stav Duše, migrace důvodů plynoucích z Inteligence k sestupu do Duše, přeměna Duše. Duše na Inteligenci, tolik jevů, které unikají časové fragmentaci, ale které se mýtus musí šířit v čase. „ Mýtus se tak stává Plotinem analytickým nástrojem a „ výukou osvícení našeho myšlení “ , jak sám říká ( διδασκαλίας καὶ τοῦ σαφοῦς χάριν ). Daleko od opozice mýtů a loga , Plotinus snažili vytvořit jednotný systém mýtu o osudu duše a vesmíru a matematicky založené odůvodnění Plato na.

Vlivy

Platón a Řekové

Plotinus zachovává z velké helénské tradice myšlenku jediného, srozumitelného a harmonického vesmíru. Zná dobře své filozofické předchůdce. V jeho pojednáních je mnoho narážek, ať už výslovných či nikoli, na Pythagora , Aristotela , na peripatetiky , na stoicismus , na epikureanismus nebo dokonce na gnostiky, proti nimž stojí. Plotinus však závisel také na komentátorech, zejména na Alexandrovi z Afrodisy . Vliv Numenius z Apamea byl rozhodující do té míry, že Plotinus byl obviněn z toho, že ho plagoval. Podle specialistky Alexandry Michalewski „Amelius musel napsat pojednání o rozdílu mezi dogmaty Plotina a Numeniuse, aby svého pána zbavil viny“ tohoto obvinění z plagiátorství.

Platón však zůstává jeho hlavním zdrojem inspirace; v Plotinově době byl učitel především komentátorem, proto cituje Platóna a bere jej jako výchozí bod v téměř každém z padesáti čtyř pojednání Enneadů . Ten si půjčuje důležitá témata od Platóna: k překonání z Jediného jako první zásady ( Parmenides ), na problém jednoho a mnoha, na teorii forem ( republiky ), druhy bytí ( Sofista ), nebo zájem láska ( Le Banquet , Phèdre ). Plotinus se prezentuje jako exegéta Platónova učení:

"Protože je Inteligence, jmenuje Platón Absolutního dobrého otce, Princip vyšší než Inteligence a Esence." V několika pasážích říká Nápad a inteligence. Učí proto, že z Dobra se rodí Inteligence; a inteligence, duše. Tato doktrína není nová: byla vyznávána od nejranějších dob, ale bez výslovného rozpracování; chceme jen, abychom zde byli tlumočníky prvních mudrců a na základě samotného Platónova svědectví ukázali, že mají stejná dogmata jako my. "

- Plotinus, Enneads V, 1 [10]

Když se Plotinus obrátil k Platónovi a podřídil se jeho autoritě, přizpůsobuje to svému vlastnímu myšlení. Jeho čtení o Platónovi je natolik důležité, že dlouho ovlivňovalo chápání původního platonismu , zejména tím, že v Platónově díle dávalo ústřední místo rozjímání.

Plotinus se však prezentuje jako komentátor a netvrdí, že je originálním dílem. Julien Saiman píše a spoléhá se na Pierra Hadota :

„Plotinus jen chce být komentátor na Platóna, Aristotela a Stoics, z skromnosti, ale také proto, že je to obvyklé v Hellenistic škol (P. Hadot sleduje tradici komentáře jako filozofický výkon par excellence na I st století před naším letopočtem. ), ale i kdyby originál nechtěl, Plotinus je. "

Indická filozofie

Porfyr z Tyru ve svém životě Plotina uvádí, že „[Plotinus] přišel tak dobře ovládnout filozofii, že se pokusil získat přímé znalosti toho, co se praktikuje mezi Peršany, a toho, co je ctí mezi Indy“. . V 39 letech doprovázel císaře Gordiana III. Na vojenské výpravě do těchto oblastí. Hypotéza odmítnutá indiánem Olivierem Lacombem říká, že Plotinus se snaží myslet helenismus „ proti íránskému a indickému východu“ . Specialista na Plotinus Émile Bréhier již chtěl vyvrátit tuto hypotézu ve své knize La Philosophie de Plotin vydané v roce 1928.

Pro Oliviera Lacombeho existuje „hluboká afinita“ , „s více rezonancemi“ mezi důležitými aspekty Enneads of Plotinus a Upanishads indického myšlení . Plotinus není navíc první Hellene, která se úzce zajímá o indickou filozofii , protože Diogenes Laërce uvádí případ Pyrrhona z Elisu , zakladatele skepticismu , který navrhuje „praktický ideál inspirovaný askezí. Gymnosophistů “ . Tyto gymnosophists doslova „nahé mudrci“ jsou samnyâsin a jogíni indické meditace v důchodovém a opovrhujeme bolesti.

To, co má Plotinus blízko k Upanišadům, je touha zrušit vztahy ega s „kosmem“ , „jinými vědomími“ a „svrchovaným a univerzálním principem“ . Podle Lacombe, jedná se o výklad „ sebepoznání “ ( gnothi seauton ), které se liší v podstatě od „tradiční filozofické morálky“ az karteziánské cogito , ale také z náboženství vnímáno jako „ poločasem rozpadu vztahu tvora k jeho Stvořiteli“ . Je vhodné vyčlenit z nás všechny masky „centrální a nezcizitelnou přítomnost absolutna“ . Na rozdíl od tradiční řecké filozofie, která vidí v nekonečnu negativní absenci limitu, Upanišady a Plotinus pozitivně pojmou absolutno jako nekonečné a nediferencované. Je to Ten ve Plotinovi a Advaita Vedanta ( nedualita ) ve védantské nauce . Podobně Plotinus a védantismus rozlišují „ mystickou dimenzi “ a „ filozofickou dimenzi “ . První se týká „plodonosné zkušenosti absolutna“ , použití výrazu Jacquesa Maritaina , a druhého se týká intelektuální a doktrinální systematizace. Vedantism však klade větší důraz na extázi ( ek-stázovém ) nebo výstupu z světě, zatímco Plotinism zachovává důležité místo ve svém systému pro „srozumitelnost“ a „krásy“ z vesmíru , stejně jako chce řecké tradice zdědí . Vedanta a Plotinus tedy mají být srovnávány spíše v jejich mystické dimenzi.

Indián Jean Filliozat předpokládá, že výpůjčky v řecko-římském světě od indických doktrín by mohly být jen náhodou nebo paralelismem kvůli společným zájmům a spekulativním úvahám, ale bez setkání. Filliozat však tuto hypotézu odmítá kvůli výměnám a komunikaci prokázané mezi řecko-římským světem a indickým světem v pozdním starověku . Zatím, říká Lacombe, zdá se obtížné vidět vliv Vedanta na Plotinus jako „masivní“ nebo „těžký“ , najdeme v textu Devatera o podobnosti mezi oběma doktrín a ne explicitní půjček.

Například se zdá , že téma Mâyâ buddhistického původu , tak blízké platonismu, protože evokuje základní iluzi světa zdání, nebylo Plotinovi sděleno. Stejně tak se nezdá, že by alexandrijský filozof poznal indické texty o paměti a „přetrvávání osobního vědomí“ v „absolutním stavu“ , blízké plotlotinským textům . Lacombe píše:

"Nic v Plotinovi nenaznačuje, že by tyto chutné staré texty znal, dokonce i z doslechu." Jeho zkoumání stavů individuálního vědomí pokračuje paralelně a bez odkazu na indické. "

Podle Lacombeho je překvapení také nedostatek zmínky o józe u Plotina, vzhledem k úzkému vztahu této praxe s indickou mystikou přenášenou ve Vedantě. Možná to ale podle Porphyryho pochází z Plotinova „pohrdání tělem“ . Émile Bréhier nabízí následující vysvětlení: Plotinus se nerad chlubí svou erudicí a nezmiňuje se o filozofii jiných než Řeků více než o křesťanském náboženství v jeho ortodoxní verzi, i když debatuje s gnostiky . Ale podle Lacombeho, i když se Plotinus vyhýbá stipendiu, v Enneadech stále neexistuje žádná „stopa“, která by naznačovala, že Plotinus byl ovlivněn nebo veden dialogem s nějakým textem nebo osobností brahmanismu .

Lacombe dochází k závěru, že vliv indického myšlení na Plotinus není masivní ani silný, ale nedostatečný a schematický: „podněcující“ povahy .

Metafyzický

Filozofická doktrína Plotinova je formulována kolem platónského tématu par excellence, které vyslovil Socrates v Theaetetus , a které by Aristoteles znovu zopakoval: „Musíme se snažit uprchnout odtud zdola nahoru co nejrychleji. A uprchnout znamená co nejvíce se asimilovat Bohu. „ Toto téma útěku duše z rozumného světa je jádrem kázání Plotina, které s klesající hodnotou popisuje skutečnosti, které sahají od nejvyššího vrcholu srozumitelného světa (Prime) po nejnižší stupeň rozumného svět; každá z těchto skutečností se rodí z předchozí a tvoří podle Émile Bréhier , „možného pobytu na duši, který se ztratil při sestupu směrem k věci, a vrací se do pravé bytí a zároveň stoupající směrem k prvnímu (The One). Tato doktrína je vyvinuta pouze proto, aby umožnila povznášející téma vzestupu duší. Jde o popis skutečné vlasti duše na rozdíl od místa, kde je uvězněna. „ Plotinus lyricky evokuje tento výstup jako „ útěk bytí k Jednému , jeden k jednomu “ , tím, kdo po známém „ pravém probuzení “ ( ἀληθινὴ ἐγρήγορσις ) již nemá žádnou připoutanost k věcem zdola: „ musíme nechte tam království a nadvládu nad celou zemí, mořem a nebem. Pojďme uprchnout do naší drahé vlasti. Naše vlast je tam, odkud pocházíme, a náš otec je tam. „ Je to tak, že duše může okusit blaženost rozjímání o Kráse a Bohu, “ bytost, na které vše závisí, na kterou všechno vypadá, kým je bytí, život a myšlenka. "

Tři hypostázy

Plotinus přijímá platonické rozdělení mezi rozumným světem a srozumitelným (nebo nehmotným) světem a ve druhém přináší do hry tři hypostázy :

Jeden nebo dobrý (ve starořečtině : ἕν / en )
Inteligence (Intellect, νοῦς , Nous )
Duše ( ψυχή / psyché )

Ve skutečnosti termín „hypostáza“ zavedl až Porphyry pozdě (v názvu Enneades V, 1 [10] O třech hypostázách, které mají řadu principů ), aby označil tyto tři základní principy, které strukturují svět. Srozumitelný , a které se nacházejí uvnitř každého z nás. Pokud však Plotinus tento výraz používá dobře, nikdy ho nepoužívá v jiném smyslu, než jaký měl v té době, což znamená „existence“. Jeden, Intelekt a Duše jsou tři principy, na nichž v rozumném světě závisí vše ostatní, netvoří žádnou posloupnost ani v čase, ani v prostoru a fungují jako tři odlišné úrovně reality.

Pondělí

Jeden je pro Plotina nejvyšším principem: je to jeho vlastní příčina a příčina existence všech ostatních věcí ve vesmíru. K „existenci“ nepotřebuje žádný jiný princip vyššího řádu. Přirovnat ke stejně Plotinus ten sice vysvětlit svůj postoj, obraz slunce v alegorii jeskyně v Republika of Plato , protože neobsahuje množinu v něm žádný jinakosti, bez dělení a není předmětem změny; je zcela Jeden. Plotinova vysvětlení potřeby takového principu vychází z tradice presokratiků, kteří hledali jednoduché a konečné vysvětlení složitých jevů. Plotinus našel tento princip v republice z Platóna a Parmenides .

Intelekt

Intellect , pro jeho část, se odvozuje z toho, který je jeho princip. Obsahuje samo o sobě vše myslitelné, to znamená všechny myšlenky nebo srozumitelné věci nebo formuláře ve smyslu Platóna . Jako takový je Intellect místem par excellence reality a pravdy . On je skutečná bytost. Obsahuje v sobě rozmanitost formulářů. Pro Plotina by bez těchto formulářů neexistovalo žádné nesvobodné ospravedlnění prohlašování, že věc má takovou a takovou vlastnost. Bez postulátu Jedního by byly Formy věčně nejednotné. „Pro něj je „ intelekt principem podstaty… nebo srozumitelnosti, protože Jeden je principem existujícího “ .

Čepel

Plotinus rozlišuje tři druhy duší : hypostatickou duši, duši světa a duše jednotlivců. Hypostatická duše, věčná, bez jakéhokoli spojení s hmotou nebo s tělem, stojí na hranici mezi srozumitelným světem a světem rozumným. Pojetí duše světa už v Timaeus z Platóna . Duše světa bytím principu o rozumné, zahrnuje čas; je sama o sobě nad rozumným jako takovým, který je od něj oddělen. Příčinou jeho generace je Intellect. Vládne vyšší tělesné povaze nebeského světa. Je proto bez obtíží, které mohou jednotlivé duše rušit. Aby vysvětlil fungování jednotlivého subjektu hegemonii duše, Plotinus si vypůjčuje principy z aristotelovské teorie duše v De Anima . Vidíme, že když se vzdalujeme od Jediného, svět má v sobě stále větší část rozmanitosti, takže ztrácí jednotu a dokonalost. Duše proto přichází v různé míře: Duše světa je nejdokonalejší, zatímco každá jednotlivá duše má svůj vlastní stupeň dokonalosti. Duše včas nasadí obsah Intelektu. Duše není jako Aristotelov princip života , je to nejvyšší aktivita života.

Vyzařování vesmíru

Kromě toho, že svět , který existuje, se podle Plotina skládá ze tří základních principů, jako jsou tři superponované geologické vrstvy , řídí se velmi specifickou logikou . Celý svět pochází z Jediného v hnutí zvané „ průvod “ ( πρόοδος , proodos ), a která má ve svém logickém smyslu podobá platonický pojem o účasti . Věc „vychází“ z toho, čeho se účastní, a naopak. Povaha Jedního, která je podle Plotina prvním principem , je taková, že z ní zbytek světa nutně vychází nadbytkem. Pro Jean-Louis Chrétien a Lloyd Gerson však může být slovo emanating zavádějící. Ve skutečnosti by to nemělo být chápáno tak, že to znamená ani dočasný proces, ani rozdělení potenciálně složité jednotky, protože ten, který je absolutně jeden, a proto naprosto jednoduchý, nemůže mít sám o sobě žádnou složitost. Dává-li vzniknout světu a jeho složitosti, je to proto, že „dobro dává to, co nemá“ : nemá nic jiného než sebe samého a samo sebe nedává;; emanace je chápána spíše „z hlediska časové ontologické závislosti“ . Byly navrženy jiné pojmy, jako například výraz „odvození“.

Vyzařování na jedné straně vysvětluje, že One generuje Intellect . Potom intelekt, který sám podléhá průvodu, vytváří realitu horší než ona sama, Duše a nakonec Duše zase vytváří rozumný svět, který již není principem ničeho. Na druhé straně teorie emanace ukazuje, že procesí je logický proces, který nezávisí na vůli Stvořitele . Tento postoj k původu světa představuje zásadní rozdíl mezi pohanským novoplatonismem Plotinovým a křesťanským novoplatonismem svatého Augustina . Opravdu, na rozdíl od židovských myslitelů a raných křesťanů , zde při vzniku světa neexistuje žádný tvůrčí „čin“, neexistuje božská vůle působit ve stvoření. Ten rodí všechno, aniž by bylo nutné přesně vidět jednání jeho vůle .

Rozdíl není jen v původu procesu vyzařování. Je to také vnitřní proces, protože to, co generuje Jeden, pak Intelekt, pak Duše, je zcela provedeno najednou: posloupnost není chronologická, ale pouze logická. To znamená strukturální, téměř dialektika jako v idealismu z Hegela či poznávací. Proto je nemožné rozlišit emanaci před, během a po a také nelze mluvit o stvoření, a to ani ve smyslu stvoření bez záměru stvořit, ani stvořitele. Na rozdíl od vyzařování, kterým se světlo vzdaluje od Slunce , vyzařování Plotina není pohybem nebo změnou v přísném smyslu těchto pojmů, a proto existuje v Plotinově filozofii vyzařování pouze v metaforickém smyslu . Ze všech těchto důvodů je Plotinus radikálním obráncem věčnosti světa, pro něj svět nikdy neměl začátek. Navzdory tomu měla jeho myšlenka značný vliv na mnoho křesťanských filozofů, jako již zmínil svatý Augustin .

Ten je neměnný a nepohyblivý, nemá ducha ani vůli. Je absolutně transcendentní a jako takové by bylo mylné si myslet, že procesní hnutí, z něhož se intelekt rodí, na něj jakýmkoli způsobem působí. Ten neztrácí nic, nerozděluje se ani se nerozpadá na množství podřadných bytostí. Zůstává celistvý, ale nějak přetéká k úrovním reality, které ovládá a podporuje. Ten se chová s ohledem na realitu trochu jako Slunce, které prostřednictvím svých paprsků dává objektům možnost být viděn, aniž by však intenzita jeho světla něco ztratila.

Ten je naprosto transcendentní, ale je také ve všem imanentní. Nikde není, ale je všude. Vše v různé míře souvisí s Jedním, který je měřítkem všech věcí. Jelikož vše pochází od něho, přímo v případě Intelektu nebo nepřímo, protože neexistuje oddělení mezi Jedním a světem mezi Bohem a jeho stvořením, vše je také spojeno s ním. Proto je možné v každé bytosti najít stopu jeho nadřazených principů. Toto hnutí zpět ke svým vlastním principům, doplňujícím procesí, se nazývá „ obrácení “ a hraje ústřední roli v mystice Plotinus.

Jeden, dobrý a zlý

„U Plotina je hmota ztotožňována se zlem a zbavením jakékoli formy nebo srozumitelnosti . “ K materiálu se rozpustí nějak silám duše přidáním orgán, který odvádí duši srozumitelná: „Jedná se o pád duše přichází do hmoty, je oslabující protože duše již má všechny své pravomoci, záležitost paralyzovala jejich činnost. „ V tomto bodě je to vědomě v opozici vůči Aristotelovi, protože to není zbaveno veškeré srozumitelnosti. Problém je v tom, že zlo, kterým je hmota, je potom produkováno tím, který je dobrým. Toto je gnostická teze . Ale Plotinus má jiné důvody. Počátek zla spočívá v oddělení Jednoho od Intelektu. Hmota, rozumný svět obecně, je ve skutečnosti poslední fází vývoje Jednoho. Je to spojeno se zlem a nutností . Zlo je proto pro něj tím, co je nejvíce zbaven dokonalosti; je to chyba dobrého.

"Obecně je třeba říci, že zlo je nedostatek dobra." Je nutné, aby se zde níže projevil nedostatek dobra, protože dobro se pak nachází v něčem jiném. "

- Plotinus, Enneads III, 2 [47]

Ve skutečnosti je hmota zlá pouze tehdy, když se stane cílem nebo cílem, takže brání návratu k Jednému. Lidské tělo není samo o sobě zlé, stává se zlým pouze tehdy, když se lidská bytost připojí ke svému tělu a zbožňuje ho. Tak, že „zlo v orgánech je element v nich, který není ovládán formě . “

Dva předměty

Materiál v řecké ὕλη , hylé , je předmětem Smlouvy 12 ( Devatera II, 4) s názvem oba materiály . Na rozdíl od citlivé hmoty těl ( σώματα ) zkoumá Plotinus otázku, zda hmota srozumitelných esencí ( νοηταὶ οὐσίαι ) existuje a jaké jsou její vlastnosti. Protože není hmota ani cítit, ani jí nerozumět a zbavena jakékoli formy ( ἄμορφον ), má neurčitý charakter ( ἀόριστον ) a „je vyčerpána ve vztahu negace ke všem možným významům“ . Ve světě se však vnucuje do neredukovatelné rozmanitosti předmětů. Plotinus se tedy snaží definovat tento druh „skutečné absence“. Přinést svůj neredukovatelnou negativitu, jako „jiný“ se ἕτερον z Sofista , když tvrdí, že „jediné jméno, které vyhovuje věc je jiná , nebo spíše jiné proto, že v jednotném čísle je stále příliš rozhodující, a že množné lépe vyjadřuje neurčitosti “ ; tím, že navrhne, aby to nebylo τὸ ἄλλο, ale τὸ ἄλλα , „ ostatní “, a připojením množného čísla k jednotnému článku podtrhuje, co je v této věci nemyslitelné: „Jak si představím absenci velikosti v hmotě? Jak si můžete představit něco bez kvality? On se ptá sám sebe. Tato neurčitost brání jakékoli soudržnosti a hmota se tak jeví jako ta, která odolává veškeré komunikaci. Plotinus se však bez takového vyšetřování neobejde, protože hmota ohrožuje monismus, který je mu tak drahý. Podle Richarda Dufoura „by v kontextu integrálního průvodu měla hmota vycházet z Jednoho, ale jak by mohla beztvará pocházet z Jednoho a ze srozumitelného světa? Řešení navržené v tomto pojednání spočívá v představení citlivé hmoty jako obrazu srozumitelné hmoty. Plotinus věnuje velkou pozornost popisu každého z těchto předmětů, jejich společných bodů, ale také jejich rozdílů. Problémy, které vyvstanou, se však ukážou být tak velké, že Plotinus opustí tuto nauku dvojí hmoty. Učiní hmotu v pozdějších pojednáních produktem duše a ne obrazem srozumitelného archetypu. Vztah mezi obrazem a jeho modelem se nevztahuje na hmotu. Připustit srozumitelnou věc naznačuje, že Intellect je hmotný v tom smyslu, že přijímá svůj obsah zvenčí, zatímco se musí sám konstituovat, uvést své důvody. "

Plotinian mysticismus a gnosticismus

Konečným cílem Plotinových spekulací je odvodit moudrost a duchovní život od filozofie s cílem dosáhnout intimního spojení duše s plností božskou. Tato mystická spiritualita, hluboce inspirovaná inspirací, je výslovně odporná všem náboženstvím a odmítá techniky spásy, jako jsou modlitby, obřady a jakékoli formy magie ; nevylučuje to však jisté spříznění s dogmaty gnózy , ať už křesťanskými nebo manichejskými - mimo jiné odhalení pojednání Poïmandrès v Corpus Hermeticum , odhalení Valentina a texty knihovny Nag Hammadi -; ale zároveň představuje neredukovatelné rozdíly s gnostiky, považovanými za protivníky.

Pojednání o Plotinovi skutečně uvádějí odyseu duše s mystickými a poetickými akcenty. Život zde dole „pro duši je pád do hmoty ( ἔκπτωσις ), vyhnanství ( φυγή ), ztráta jejích křídel ( πτερορρύησις )“ . Dokonce i naše smrtelné lásky jsou určeny pouze duchům ( εἰδώλων ἔρωτες ). Duše, trápená vášněmi těla, zapomíná na svůj božský původ, putuje v radosti ze své nezávislosti a ze své „úcty k věcem zde dole“ . Ale povědomí o tomto pádu je zároveň klíčem k obrácení a k návratu do transcendentního světa. Na rozdíl od lidí, kteří utíkají „daleko od Boha nebo spíše daleko od sebe“ , mudrc prodchnutý rozumem a skutečnou ctností se shromažďuje v sobě a vrací se od své momentální rozmanitosti k své prvotní jednotě. Vzhledem k tomu, i když zahrnuty v rozumné, lidská duše je téže podstaty ( τὸ ὁμοούσιον ) s božským nebo intelektu, z něhož pochází, proto udržuje přímý a nepřerušovaný spojení s transcendentní realitou: Plotinus tak rozvíjí mysticismus imanenci rámci rámec metafyziky transcendence . Pak začíná to, co nazývá, v pojednání 54 Enneads (VI, 9), „let duše k Bohu, kterého sama vidí“ ( φυγὴ μόνου πρὸς μόνον ). Na „konci cesty“ , ve vytržení kontemplace, duše zažívají extázi ( ἔκστασις ), což je „intimní spojení v jakémsi tichém kontaktu s božským“ . Jsou osvobozeni od zla a „tvoří posvátný kruh kolem Boha“ .

Tato nauka o příslušnosti duše k božské je v Plotinovi vyjádřena ve formě částečného nesesazení duše , ve skutečnosti „není povoleno, aby byla zahrnuta celá duše. Dolů,“ napsal. Duše zde dole nikdy neklesne úplně, protože má svoji stálost ve srozumitelném stavu a nelze ji od ní oddělit. Nyní gnostici, kteří připustili identitu podstaty mezi duší a srozumitelnými, jako první zavedli pojem konsubstantialita do posvátné literatury, dávno před hádkami prvního koncilu v Nicaea . Pro gnostiky byla spása zajištěna takzvanou pneumatickou substancí určitých vyvolených duší, která se po jejich smrti vrátila do Pleromy, ze které pocházely. Plotinus je rozhořčený nad touto přirozenou výsadou vyhrazenou pro několik vyvolených: „nesmíme si myslet, že jsme sami, abychom se mohli zlepšovat“ , píše ve svém pojednání Proti gnostikům , protože „i ten člověk, který byl dříve pokorný, měřený a skromný se stane arogantním, pokud uslyší sám sebe říkat: „Jste Božím dítětem, zatímco ostatní, které jste obdivovali, nejsou“ “ ; Plotinus proto rozšiřuje tuto teorii na všechny muže a tvrdí: „Každá duše je tam otcovou dcerou“ . Další téma, i když zásadně gnostické, ilustruje neredukovatelný rozdíl mezi Plotinem a filozofií jeho protivníků. Téma, bezprecedentní v celém starověku , o zbožštění člověka ( θεωθῆναι, θεὸν γενόμενον ) je hermetický a gnostické dědictví, zejména Sethian , neboť se zdá, v pojednáních Poïmandrès , v Allogene odebraných z koptského knihovny z Nag Hammádí - pojednání známé Plotinovi, o čemž svědčil Porfyr - stejně jako v Bruce's Anonymous . Ale ve vztahu k první osobě singulární jeho vlastní schopnosti stát se bohem, v pojednání 6 (IV, 8, 1), Plotinus znamená, že není potřeba tajemných obřadů gnostiků, jejich věšteckých zjevení a zaklínadel adresovaných asi polovině -fiktivní napůl skutečná postava. Racionalistická mystika Plotinova, osvobozená od pulzujícího stylu mýtických zjevení Gnózy, se proto jeví jako intelektualizovaný dědic gnostiko-hermetické mystiky. Je také proti křesťanské nauce o spasení a jejím mesiášství, které implikuje historickou parousii a přítomnost Spasitele .

Plotinův spor s gnostiky se rozšířil až do kosmologické koncepce. Kontext nauky o duši „se nepochybně ukazuje jako gnostický a je spojen s kontinuitou srozumitelného uspořádání, které se Plotinus snaží obnovit proti tragické diskontinuitě importované gnostickými kosmogoniemi“ , píše Jean-Marc Narbonne . Pro Plotina ve skutečnosti ve vesmíru převládá solidarita mezi rozumným a srozumitelným, takže Duše světa, vždy osvětlená, nepřetržitě vlastní světlo a poskytuje jej věcem, které jej bezprostředně následují, pořadí kosmu nepřerušovaný a věčný. Toto uspořádání realit, ve kterém „všechny věci drží pohromadě“, je radikálním vzdáním se opovržení, ve kterém gnostici drželi sublunární svět, považovaný za špatný a padlý: Plotinus odsuzuje tuto pesimistickou a antihelenickou kosmologickou koncepci, která se obrací zády ke všem klasickou řeckou tradici uspořádaného a krásného „kosmu“ vytvořenou dobrým Demiurgem, proto ve pojednání 33 (II, 9, 13) vehementně protestuje proti „tomu, kdo pohrdá světem“, protože „neví, co dělá nebo jak daleko ho jeho drzost zavede “ .

Etika

Morálka katarze

Podle Plotina se tělo nikdy nezdá být ničím jiným než vězením duše. Hmota, obecně citlivý svět, je ve skutečnosti poslední fází vývoje Jednoho, jak jsme viděli. Aby člověk dosáhl moudrosti , musí věnovat své duši veškerou pozornost. Musí se obracet k rozumu a za každou cenu se vyvarovat vyrušování z vnějšího prostředí a vášní. Pierre Hadot podotýká, že Plotinus neodmítá tělo jako takové, ale on sám se o své tělo staral, ale náklonnosti, které mohou narušit duši v tomto těle:

"Takže se nebudeme muset oddělit od citlivých věcí z nenávisti a znechucení vůči tělu." To není ze své podstaty špatné. Ale strach, který nám způsobují, nám brání věnovat pozornost duchovnímu životu, ve kterém žijeme nevědomky. "

- Pierre Hadot, Plotinus nebo jednoduchost pohledu.

Kvůli naší vnitřní složitosti se mnohonásobná bytost, kterou jsme, nechává napadnout těmito špatnými náklonnostmi, kterými jsou „touha, hněv nebo brutální představivost“ ; spodní část naší duše, nejhorší část nás samých, pak převezme moc. Chyba spočívá v naklonění se k tělu a k materiálu, až do okamžiku, kdy se stane jeho spolupachatelem, ve vidění všeho skrze něj; hmota pro Plotina je však překážkou, která brání duši plně si uvědomit svou podstatu. Morální aktivita rovněž vyžaduje očištění: v Plotinovi je „etický askeze jen propedeutický až katarzní “ ; k střídmosti, která měří touhy, musíme upřednostňovat to, co se jich zbaví. V tomto smyslu musíme pochopit Plotinův vzorec, podle něhož „ctnosti jsou očištění, a zejména očištěním se stáváme jako Bůh“. "

Otázka štěstí a zla

Ve snaze definovat správně lidské štěstí ( εὐδαιμονία ) zachází Plotinus s tímto morálním tématem ve pojednání 46 polemicky, argumentuje proti pozicím stoiků a epikurejců . Začíná tvrzením, že „ štěstí se v životě nachází“ . Daleko od podpory jakéhokoli hedonismu ukazuje Plotinus, následujíc Aristotelovu pozici , že tento termín „život“ by neměl být chápán v jednoznačném smyslu; můžeme rozpoznat, říká, vlohu ke štěstí ve všech živých bytostech, ve zvířatech bez důvodu i v rostlinách, za podmínky, že si uvědomíme, že tato zvířata bez důvodu nemají přístup k formě štěstí, ke které mají racionální bytosti přístup ; každá úroveň reality, kromě nejvyšší, je ve skutečnosti degradovanou kopií nebo obrazem bezprostředně vyšší úrovně, takže existují různé druhy štěstí v závislosti na formě života dostupné na každé úrovni; ale pouze nejvyšší forma života, forma Nous , život odpovídající intelektu, může definovat dobrý a šťastný život : „Dokonalý, pravý a skutečný život existuje v této povaze inteligence, všechny ostatní. životy jsou obrazy dokonalého života, nejsou životem v jeho plnosti a čistotě “ . Člověk však má přístup k tomuto dokonalému štěstí, protože „má schopnost uvažování a skutečné inteligence ( λογισμὸν καὶ νοῦν ἀληθινόν ). „ Plotinus dospěl k závěru, že štěstí spočívá v realizaci této formy úplného života: “ Jiní muži jej mají pouze v moci; ale šťastný člověk je ten, kdo je v akci tento život sám, ten, kdo ho prošel, dokud se s ním nestotožňuje “ . Šťastný člověk používá svou vůli inklinovat k dobru ak intelektu, který pochází přímo od Jednoho (nebo Dobra), dokud se s ním nestotožňuje: přestane chtít prvky citlivého světa, už nic nehledá. A nic nepřeruší blaženost tohoto mudrce, ani smrt jeho příbuzných, ani velká neštěstí, protože jeho štěstí je ve vlastnictví pravého dobra. Štěstí tedy nemá nic společného s tělem, citlivým světem nebo hmotou, v níž je přítomno zlo . Na rozdíl od gnostiků si však Plotinus nemyslí, že zlo je aktivní a skutečná síla.

Psychologie

Plotinus odpovídá za fungování jednotlivce přes dualistické koncepce z psychologie , tělo je nižší než lidské duši a za její řízení. Podle Reného Violette „není pochyb o tom, že Plotinus byl mezi všemi řeckými filozofy tím, kdo nejčastěji využívá psychologické zkušenosti k dokončení a někdy dokonce k orientaci své metafyzické meditace. „ Je to také první, kdo se pokusil objasnit otázku vědomí a jeho forem. Plotinus používá tři klíčová slova k označení tří hlavních forem vědomí, a to jak hypostáz, tak i našeho, na čistě lidské úrovni: συναίσθησις / synaïsthesis , παρακολούθησις / parakolouthésis a ἀντίληψις / antilepsis . Συναίσθησις je celkově intuice , okamžitá vnitřní vědomí, která se vztahuje k myšlence na intelektu a že v jednom , to znamená, že když Νοῦς má intuici ze sebe, ale i když jsme to my, kdo, „probouzí k sobě“ , vraťte se na její úroveň překročením posledního stupně přeměny: „Duše jde směrem k Intelektu, pak s ním souhlasí. V tomto stavu se nemůže změnit: má neměnný vztah k myšlence a má sám sebe συναίσθησις , protože dělá jen jedno a to samé se srozumitelným “ V oblasti čistě lidského myšlení a v rovnováze tělesných funkcí Vědomí „je tam, aniž by tam bylo“, nic nepociťujeme a tento neutrální stav je základem Plotinovy doktríny afektivity.

Plotinus také hovoří o zdvojnásobeném a odraženém vědomí, proměněném v čistou exteriéru, na úrovni rozumného, kterou nazývá ἀντίληψις . Je to vnímání vnějšího pocitu, který má vliv na bytost odlišnou od sebe samého. Když zdvojení souvisí s vnitřkem objektu subjektu, Plotinus mluví o vědomí s „doprovodem“, v řečtině παρακολούθησις : tato forma vědomí je rozdělena reflexí, její předmět je promítnuté mysli, jako je tomu u konceptů - meze matematiky. Plotinus ukazuje, že toto vědomí projektované vnitřnosti zmizí v případě maximální koncentrace: „Ten, kdo čte, nemusí mít nutně doprovodné vědomí, které čte, zvláště pokud čte pečlivě. "

Plotinus také obohatil tradiční pojetí vnímání a paměti : v IV -tého Ennead , Smlouvy 6, to naznačuje, že v bezvědomí paměti mohou být silnější a odolnější než vědomé vzpomínky. Naše osobnosti jsou však podle něj utvářeny našimi zkušenostmi a našimi vzpomínkami. Plotinus tak podle Henryho Blumenthala zavádí „jedno z nejjasnějších očekávání moderního myšlení starověké psychologie. "

Úrovně sebeuvědomění

Jedna z nejslavnějších Plotinových koncepcí se týká jeho teorie různých úrovní sebeuvědomění. Podle Plotina „není lidské ego nenapravitelně odděleno od věčného modelu ega, jak existuje v božském myšlení,“ abychom se mohli v duchovních zkušenostech ztotožnit s tímto věčným egem. Na základě své pozice na Platónově učení o duši chápané jako „rostlina není pozemská, ale nebeská“ , Plotinus píše:

„A pokud je to nutné, na rozdíl od názoru ostatních, mít tu drzost říci jasněji, co se nám zdá, naše duše nepotopila ani ve své úplnosti [v rozumném], ale existuje něco z to, které vždy zůstává ve srozumitelném světě (IV 8, 8, 1). "

Plotinus pak nastoluje otázku, proč používáme tak málo, pokud vůbec, tyto vyšší kapacity. Pro něj to vychází ze skutečnosti, že si toho nejsme vědomi, protože vědomí se nachází mezi „tichým a nevědomým životem našeho já v Bohu, tichým a nevědomým životem těla“ : jinými slovy, duše si není vědoma přesto patří k Intelektu a ne vždy si je vědom toho, co se v něm děje na straně těla, ve vztahu k touhám.

Aby člověk dosáhl moudrosti a štěstí, musí na základě filozofických cvičení pokračovat v tomto introspektivním pohybu , obrácení , dokud znovu neobjeví v sobě Intelekt a nad ním, v němž je vydána jeho duše. Tento ideál štěstí (kterého Plotinus, zdá se, dosáhl čtyřikrát během šesti let, kdy byl Porfyr kolem něj), je mystickým spojením s Bohem, rozjímáním o Bohu v extázi . André Bord tak přibližuje Plotinovu filosofii extatickým vizím svatého Jana od Kříže , pokud předznamenává křesťanskou koncepci vtělené duše, která se může skrze introspekci obrátit k Bohu.

Láska a krása

Mezi lidskou duší a krásou existuje volitelná příbuznost: „Duše to rozpoznává, vítá a určitým způsobem se mu přizpůsobuje“ , protože „si užívá podívanou bytostí stejného druhu jako ona. „ Přitažlivost duše pro krásné je důkazem jejich společného původu. Plotinus připouští objektivitu krásné, ( τὸ καλόν ) jako kvalitu nebo nehody na látky věcí, ale odlišuje krásné z citelného světě a krásné ze srozumitelného světa. Plotinus tak vytváří sestupnou gradaci hierarchie různých krás: „Nejprve musíme předpokládat, že krása je také dobrá; z tohoto dobra čerpá inteligence ( νοῦς ) svou krásu; a duše je krásná inteligencí; ostatní krásy, krásy a činnosti, pocházejí ze skutečnosti, že jim duše vtiskne svoji podobu. „ Mezi krásami produkovanými přírodou Plotinus přivolává postavu Heleny , skutečného vzorce přírodních krás. Spojením s brilantní záře světla Plotinus poukazuje na to, že tato krása nemá nic společného s žádným z hmotných aspektů jakéhokoli objektu, ať už je jakýkoli. V komentáři věrně na Phaedrus a Banquet Plata, pro něž je krása „zářivý vidět“ , Plotinus připomíná, že světlo se ztotožňuje s srozumitelném světě, popsal jako „naprosto zářící a transparentní, kde světlo vládne na světlo ( φῶς γὰρ φωτί )“ . Tato světelná nádhera citlivé krásy proto láká Boha, odpovídá srozumitelnému modelu. Tento archetyp je sám o sobě ideou krásy a lidská duše se k ní snaží vzestoupit, usiluje o krásu pro dobro, protože krása je sama zářením dobra: estetický vzestup, který tak vede z krásy světa, uměleckých děl a krásných akcí k tomuto transcendentnímu principu krásy, je zároveň etickým a metafyzickým výstupem.

V Plotinově estetickém systému předpokládá veškerá krása, v umění jako v přírodě nebo v duši, přítomnost „formy ( εἶδος ), která z tvůrčího principu přechází do stvoření“ ; tato forma dominuje materiálu, ve kterém je zapsána, a nachází svůj zdroj v aktivitě vyšších log . Tento racionální princip, první a nikoli hmotný, na počátku veškeré krásy, lidské nebo božské, je Intelekt, νοῦς . Nyní je to nevýslovný, který je sám o sobě bezprostřední příčinou bytí a krásy Intelektu. Srozumitelná krása Prvního principu září veškerou brilantností nekonečné dokonalosti, je neomezená, věčná, pravdivá. Jeho krása je nádherou jeho podstaty, která se projevuje jeho intelektu a je milována jeho vůlí: podstata, akt intelektu a akt vůle tvoří v sobě Boha. A ve vztahu k nám spočívá krása Nejvyššího principu v nádheře Dobra, „ke kterému inklinují všechny duše“ . Nejvyšší krása a dobro se shodují v dokonalé jednotě. To je důvod, proč vize krásy zapaluje duši přetékající láskou: „Pohybuje se pouze tehdy, když duše přijme výpotek, který pochází z Dobra: poté je uchopena bacchickým transportem a naplněna touhami, které ho podněcují . Tehdy se rodí láska. […] Jakmile cítí jemné teplo Dobra, duše získá sílu, probudí se, stane se skutečně okřídleným, stoupá, svítí, vedená pamětí. Duše je nesena vzhůru, unesena Ten, kdo dává Lásku. A stoupá nad Ducha, ale nemůže běžet nad Dobré, protože nad ním není nic. "

Obrazová znázornění Plotina

Plotinus by během svého života odmítl být zastoupen, protože by to byl jen „obraz obrazu“. Malíř Cartérius to ale představoval zpaměti.

Pět hlavy nebo poprsí mramor zástupce byly nalezeny v XX th století , téměř datován až do konce svého života, tři jsou k vidění v Muzeu Ostia , jeden v Chiaramonti muzea v Vatikán , poslední v Santa Barbara . Dvě z replik byly objeveny v Ostii v troskách údajné školy filozofie (stav budovy není zaručen) a novoplatonického prostředí. Počet replik je pro filozofa poměrně velký, protože věděl, že nebylo neobvyklé, že byl filozof zvěčněn jako socha během svého života nebo těsně po jeho smrti ( Proclus , Epicurus , Platón , Lycon …). „Orientální postavy“, jako je protáhlá lebka, špičatý vous a tvář známá pro tolik poprsí, identifikují Plotina podle několika filologů, zejména Hanse Petera L'Orangeho , založeného na Porfyrovi. Pozdější studie naznačují, že tento typ portrétu musí být datován do období těžkého období . Busty se od té doby často používají jako ilustrace nebo obálky Enneadů , zatímco absence nápisů na jedné z kopií činí identifikaci hypotetickou.

Na vlysu sarkofágu vystaveného v profánním gregoriánském muzeu bylo čtení veřejnosti na veřejnosti často považováno za reprezentaci Plotina, ale jeho identifikace je mnohem kontroverznější (postava nenosí pallium filozofů).

Potomci Plotinus

Vliv na filozofii

Plotinus měl hlavní vliv na celou pozdně starověkou filozofii po něm a poté na celou středověkou filozofii . Byl zodpovědný za mistrovské vzkříšení Platóna a Aristotela během starověku a šel ještě dále, protože se mu podařilo je smířit a vytvořit syntézu celé řecké filozofie, což většina filozofů neudělala. - manichejci a nekřesťané pocházející z Římská říše byla inspirována nebo alespoň hluboce poznamenána novoplatonismem . Možná však zčásti díky společným vlivům, jako byl vliv Filóna Alexandrijského , byl jeho vliv značný i mezi křesťany, počínaje svatým Augustinem , poté skrze něj, veškerou moderní filozofií . Byl také u zrodu houževnatého mystického proudu ve středověkém křesťanství, jehož představiteli jsou Boethius a Pseudo-Dionysius Areopagite , a který zůstal důležitý i v době scholastiky , například Robert Grossetête a Nicolas de Cues . A konečně, jeho myšlenka byla jádrem těch z byzantských filozofů v středověku , křesťané (včetně Michel Psellos ), jakož i velmi vzácných nekřesťany (včetně Gemist Pletho ).

Nicméně, většina z těchto vlivů byla nepřímá, až do znovuobjevení Plotina v moderní době. Vydání hlavní práce Plotinus se Devatera , Plotinus byl hlavní interpret Platónova myšlení téměř k XIX th století. Díky překladu Marsilia Ficina v roce 1492 se myšlenka na Plotina mohla rozvinout na západě Evropy, kde označila spisy Erazma , Thomase Mora a v XVII . Století platonisty z Cambridge . Prostřednictvím Proclusa , který mu byl velmi blízký, ovlivnila také Leibnize .

A konečně, Plotinus filozofie označí německý idealismus XIX th století, a to zejména Hegel a Schelling a mnoho metafyzici důležitých z XX th století, s Bergson , Émile Bréhier , André-Jean Festugière , Pierre Hadot , Gilles Deleuze , Jean Louis Chrétien a Jean -Michel Le Lannou . Bergson například uvedl, že „Plotinus je skvělým vynálezcem druhu experimentální metafyziky: nehledá jen konkrétní, hledá ho v egu ... Plotinus by proto byl tvůrcem psychologické metody ve filozofii“ . Pierre Hadot za sebe píše: „Můj zájem o mystiku pramení z těchto čtení básní sv. Jana Kříže a textů Thérèse d'Avila nebo Thérèse de Lisieux . Což mě vedlo k Plotinovi a Wittgensteinovi “ .

Vliv na náboženství

Monoteismus

V Římě filozofie Plotina reagovala na aspirace morálně neklidné a pověrčivé epochy, která stále více prošla silnou přitažlivostí mystiky a rozvojem křesťanství: východ právě s Philo d 'Alexandria přinesl pojem nekonečný a existující Bůh, zatímco navigátoři a obchodníci přinesli hinduistickou mystiku; Nyní Plotinus oprávněně jako jediný konec filozofického života přidělil poznání Boha, nikoli uvažováním, ale spojením duše a božství v extázi. Na úrovni samotné doktríny byly křesťanské, židovské a muslimské teologie poznamenány během jejich formativního období řeckou filozofií, která jim poskytla slova a argumenty pro strukturování jejich náboženského myšlení. Platonismus ve své platinovské verzi je filozofií, která se jim zdála nejschopnější pomoci jim rozvíjet jejich teologii. V křesťanství zejména Plotinus byla vnímána některými církevní otcové, na IV th a V -tého století, o čemž svědčí pohanský dogma o Trojici ; ale tři hypostázy Plotina nelze srovnávat s konstituční Trojicí křesťanského dogmatu.

Islámský neoplatonismus

Plotinian nauka emanace ovlivnil Sufi ibn Arabi , i když posledně upřednostňuje používat termín theophany (případně projev, tajalliyat ) a nauku jednoty bytí ( Wahdat al-wujud ). Obecněji řečeno, bohoslovci a filozofové z islámu jsou obeznámeni s texty Plotinus, jak to Netton uvádí: „ Islamic Neoplatonism vyvinut v prostředí, který byl obeznámen s naukami a učením Plotinus “ .

Případ Aristotelovy teologie v arabském světě

Po pádu Západořímské říše , některé výňatky z posledních tří Devatera sestaveny do syrštiny o Platonist části VI tého století byly přeloženy do arabštiny křesťan asi 840 z Emesa , a rozptýlené jako teologie ‚Aristotela . Tento text byl dlouho mylně přičítán Aristotelovi a ovlivňoval několik arabských myslitelů, včetně Al-Kindi , Al-Fârâbî a Avicenna . Tento dokument je znám pouze částečně a v různých verzích, což ztěžuje studium. Teologie Aristotela nemá nic společného s myslitele stejného jména. Obsahem textu se ve skutečnosti jeví příprava arabského překladu Plotinova Enneads z řečtiny. O totožnosti skutečného autora tohoto textu se stále diskutuje, ale Porphyry by s tím neměl nic společného. Teologie Aristotela byla publikována v angličtině, v druhém objemu Plotini opery .

Vliv na umění a literaturu

Z latinského překladu, který v roce 1492 vydal Marsilio Ficino , byli malíři a básníci západní tradice inspirováni obrazy a alegorie Plotina; podle historika umění Erwina Panofského , alegorie dvou Afroditek ve Smlouvě 5 z III e Ennead , mohla inspirovat uctívaná geminae , dalekohled Venuše Ficino a snad obraz Tiziana namalovaný v roce 1514 s názvem Posvátná láska a Profánní láska . Krásné stránky Plotina o oslnivém světle mystického vidění Jedného, „světlo zářící jasností, srozumitelné světlo, čisté světlo, jemné, světlo, ve kterém je duše jako zářivý oheň“ , jsou původem filozofie a estetika světla, která se rozšířila po celý středověk, díky dílu pseudo-Dionysia Areopagita . Jak jasně ukázal historik André Grabar - a jak také poznamenává Gilles Deleuze - je to proto, že byzantské umění je proniknuto Plotinianovou myšlenkou, že se snaží přeložit něco jiného než hmotné formy; pokud tak využije mozaiku a její zlato, má to, stejně jako Plotinus, vyjádřit nadpřirozené světlo jeho duchovna.

Poznámky a odkazy

Poznámky

Od geographer Strabo , údaje na Brahmans jsou četné, že indické gymnosophists jsou uvedeny jako příklady v mnoha morálních pojednání, a víme, že legendární dobrodružství Apollonius Tyana v Indii.
Slovo „novoplatonismus“ ve starořečtině neexistuje; to bylo vynalezeno anglickými a francouzskými spisovateli kolem roku 1840.
Porfyr ve svém životě Plotina (kap. 14) uvádí mimo jiné komentáře Severuse, Cronia, Numeniuse a mezi peripatetiky: Aspase, Alexandra z Afrodisy nebo Adraste. Z Afrodisie .
Plotinus, Enneads , V, 1, 8. „ Platónovy Parmenidy rozlišují První, který je v eminentním smyslu; druhý, který nazývá Un-Multiple; třetí, Jeden a více. I on tedy souhlasí s teorií tří přirozenosti “ .
S odkazem na Timaea (52b a 28a) a převzetím axiomu, podle něhož je podobné známé jako podobné , ukazuje Plotinus, že hmotu lze pojmout neurčitostí vlastní lidské duši.
„Nahoru“ a „dolů“, „pád“ a „vzestup“ jsou pouze mýtické výrazy, které pokrývají kroky nebo postoje našeho já.
Plotinus zde odkazuje na Aristotela , podle něhož štěstí spočívá v „dobrém životě“, v plnění jeho správné funkce a v dosažení jeho konce: Etika Nicomachovi , Kniha I, kap. VII.
Plotinus zde transponuje hermetickou gnostickou teorii duše, která je podstatná pro božskou nebo srozumitelnou - privilegium jediného zvoleného takzvaného „pneumatického“ - tím, že ji rozšiřuje na všechny lidi.
Plotinus je věrný myšlence Platóna ve Fililu , 64 e 5: „Síla dobra se uchýlila k přirozenosti krásy. "

Starověké odkazy

Porfyr z Tyru , O životě Plotina a podle pořadí jeho pojednání , strany 1-31, ed. Les Belles Lettres, svazek I, Plotinus.
Porfyr, Život Plotina , kap. 12.
Porfyr, Život Plotina , kap. 23.
Enneads , V, 3, kap. 13 a V, 5, kap. 6.
Enneads , VI, 8, 8.
Enneads VI, 8 [39], 19, 1-4 (překlad Laurenta Lavauda, editor Luc Brisson a Jean-François Pradeau).
Enneads VI, 8 [39], 15, 1 (překlad Laurenta Lavauda, editor Luc Brisson a Jean-François Pradeau).
Enkeads I, 6, 8, 18-21.
Enneads , IV, 4, 10.
Enneads III, 5 [50], 9, 24-25.
Enneads , III, 5, 9.
Enneads , III, 5, 9, 24-26.
Enneads , IV, 3, 9.
Enneads , V, 1 (10), 8.
Porfyr , Život Plotina , Paříž, Les Belles Lettres, 2013, kap. 3.
Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů [ detail vydání ] ( číst online ), kniha IX, kap. XI.
Porfyr, Život Plotina , kap. 2.
Platón , Theaetetus , 176 př.
Enneads , I, 6, 6-8.
Enneads III, 7 [45], 12, 19-25.
Enneads , II, 1 a V, 1, 6.
Enneads , III, 7.
Enneads , V, 1, 6.
Enneads , I, 8, 14, 44-46.
Enneads III, 2 [47], 2, 32-35.
Enneads III, 2 [47], 5, 25-30 (překlad Richard Dufour, editor Luc Brisson a Jean-François Pradeau).
Enneads , II, 4, 13.
Enneads , VI, 9, 8.
Enneads, V, 1, 1.
Enneads , VI, 9, 7.
Enneads , I, 1, 9.
Enneads , I, 2, 7.
Enneads , I, 2, 3 and I, 6, 6.
Enneads I, 4 [46], 3, 2.
Aristoteles , Duše , II, 2, 413 až 22.
Enneads , I, 4, 3, 33-36.
Enneads , IV, 4, kap. 2.
Enneads , I, 4, 10.
Platón, Timaeus , 90 let a 41 let; Phaedo , 84 b.
Enneads , I, VI, 2.
Enneads , VI, 6.
Enneads I, VI, 6.
Enneads , V, 8, 2.
Platón , Phèdre [ detail vydání ] [ číst online ] , 250 b 3-4 a 6.
Enneads , VI, 7, 22.
Porfyr z Tyru, Život Plotina , kap. 1.
Enneads , VI, 9, 9.

Bibliografické odkazy

Émile Bréhier, svazek I, Úvod , str. VII.
Luc Brisson 1992 , str. 2-29.
Pierre Hadot 1997 , str. 13-22.
Luc Brisson 1992 , str. 191.
Émile Bréhier, svazek I, Úvod , s. II až IV.
Henry Blumenthal 1996 , str. 756.
Luc Brisson 1992 , str. 10.
Luc Brisson, „Amélius“, „Jeho život, jeho dílo, jeho doktrína, jeho styl“, Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt , Teil II: Band 36.2, 1987, str. 793-860 .
Émile Bréhier, svazek I, Úvod , s. IX a XI.
Émile Bréhier, svazek I, Úvod , str. XII-XIII.
Jean-Marc Narbonne 2008 , str. 702.
Henri-Charles Puech , Zdroje Plotinus , kap. „Plotinus and the Gnostics“, Vandeuvres, Ženeva, Hardt Foundation, 1960, s. 183.
Henri-Charles Puech 1938 , str. 21-22.
Luc Brisson 1992 , str. 20.
Mirko Grmek, "Jednotlivé nemoci a smrt Plotinus", v Luc Brisson, Jean-Louis Cherlonneix, et al. , Porfyr. Život Plotina , t. II, Paříž, Vrin, 1992, s. 335-353 .
Gerson 2014 , 1.5.
Émile Bréhier, svazek I, Úvod , str. XXVIII-XXIX.
Gerson 2014 , 1.6.
Émile Bréhier, svazek I, Úvod , str. XXV.
Émile Bréhier, svazek I, Úvod , s. XXXI až XXXIII.
Émile Bréhier, svazek I, Úvod , s. XXXVII.
Émile Bréhier, svazek I, Úvod , str. XXXVIII.
J. Šek 1913 , str. 303 až 306 a 312.
Laurent Lavaud, Úvodní sdělení k Plotinově pojednání 39, překlad upravili L. Brisson a J.-F. Pradeau, Paříž, GF-Flammarion, 2007, s. 184-188 .
Jean Pépin 1955 , str. 8.
Jean Pépin 1955 , str. 25.
Jean Pépin 1955 , str. 24.
Joachim Lacrosse, „ Čas a mýtus u Plotina “ , na persee.fr ,2003, str. 265-280.
Lambros Couloubaritsis , Na počátky evropské filozofie , Brusel, De Boeck, 2005, s. 1. 663-666 .
Jean Pépin 1955 , str. 6.
Jean Pépin 1955 , str. 14.
Henri-Charles Puech 1938 , str. 24.
Maurice de Gandillac , „ Plotinus, kap. La Purification “ , na universalis.fr .
Maurice de Gandillac , Studie o Aristotelově metafyzice , editoval Pierre Aubenque , Vrin, 1979, str. 247-259.
Michalewski 2012 , s. 29.
Émile Bréhier, svazek 1, Úvod , s. XXIX.
Lambros Couloubaritsis , Na počátky evropské filozofie , Brusel, De Boeck, 2005, s. 1. 660-663 .
Saiman .
Lacombe 1949 , str. 3.
Lacombe 1949 , str. 5.
Lacombe 1949 , str. 7.
Lacombe 1949 , str. 8.
Lacombe 1949 , str. 9.
Jacques Maritain , Přirozený mystický zážitek a prázdnota , Čtyři eseje o duchu v jeho tělesném stavu , Paříž, Desclée de Brouwer, 1939.
Lacombe 1949 , str. 10.
Jean Filliozat , „ Výměny Indie a Římské říše v prvních stoletích křesťanské éry “, Revue historique , roč. 201, n o 1,1949, str. 26–27 ( číst online , konzultováno 30. dubna 2017 ).
Lacombe 1949 , str. 12.
Lacombe 1949 , str. 13.
Lacombe 1949 , str. 14.
Lacombe 1949 , str. 15.
Émile Bréhier , „Orientalismus Plotinus“ , La Philosophie de Plotin , Paříž, Boivin,1928, str. 123.
Lacombe 1949 , str. 16.
Lacombe 1949 , str. 17.
V Protrepticus a etice v Eudemus : viz Werner Jaeger , Aristote, Fondements pour une histoire de son evolution , L'Éclat, 1997, s. 247.
Émile Bréhier, svazek I, Úvod , str. XXXII.
Plotinus, Smlouvy 38-41 , překlad editoval Luc Brisson a J.-F. Pradeau, Paříž, GF-Flammarion, 2007, str. 285-286 , poznámka 194 Enneads VI, 8 [39].
Henry Blumenthal 1996 , str. 757.
Henry Blumenthal 1996 , str. 758.
Gersonovi 2014 , 2.2.
Jean Trouillard 1955 , str. 39-40.
Gerson 2014 , 2.6.
Gerson 2014 , 2.11.
Henry Blumenthal 1996 , str. 763.
Henry Blumenthal 1996 , str. 762.
Henry Blumenthal 1996 , str. 764.
Gerson 2014 , 2.13.
Sylvain Roux, Výzkum principu u Platóna, Aristotela a Plotina , Paříž, Vrin, 2005, s. 258 .
Viz například La Voix nue od Jean-Louis Chrétien , Paříž, Éditions de Minuit, 1990.
Gerson 2014 , 2.5.
O'Meara 2004 , s. 69-70.
Georgios Lekkas , „Pozitivní koncept nezbytnosti a produkce bytostí u Plotina“, Filozofické studie , 2004, s. 1. 560 .
Jean Baruzi, „ Kosmos z Plotina před gnostiky a biblickými údaji “ ,1951.
Lambros Couloubaritsis , Na počátky evropské filozofie , Brusel, De Boeck, 2005, s. 1. 662 .
Gerson 2014 , 2.15.
Jean Trouillard 1953 , str. 26.
Gerson 2014 , 2.18
Jean Trouillard , „ Na množném čísle Plotinus a Proclus “ , na persee.fr ,Červen 1958.
Richard Dufour, „ Plotinus, Smlouva 12 (II, 4). Úvod, překlad, komentáře a poznámky Eleni Perdikouri, Éd. du Cerf, 2014 “ , na erudit.org , únor 2015.
Henri-Charles Puech 1938 , str. 17 a 27.
Henri-Charles Puech 1938 , str. 22.
Henri-Charles Puech 1938 , str. 30.
Jean-Marc Narbonne 2008 , str. 693-694.
Henri-Charles Puech 1938 , str. 31.
Henri-Charles Puech 1938 , str. 36.
Jean-Marc Narbonne 2008 , s. 1. 695.
Jean-Marc Narbonne 2008 , str. 694 a 703-705.
Henri-Charles Puech 1938 , str. 32.
Jean-Marc Narbonne 2008 , str. 700.
Michel Fattal , Plotin chez Augustin, následovaný Plotinem čelícím gnostikům , L'Harmattan ,2006( online prezentace ).
Pierre Hadot 1997 , kapitola 2.
Pierre Hadot 1997 , str. 135.
Pierre Hadot 1997 , str. 37.
Jean Trouillard 1953 , str. 20.
Émile Bréhier, svazek I, všimněte si , s. 111.
Jean Trouillard 1953 , str. 22.
Julien Villeneuve 2006 , s. 65.
Julien Villeneuve 2006 , s. 68 až 70.
René Violette, „ Formy vědomí u Plotina “, Revue des Études Grecques , sv. 107, n os 509-510,Leden-červen 1994, str. 222-237 ( číst online )
Henry Blumenthal 1996 , str. 765.
Jean-Marc Narbonne 2008 , s. 1. 697.
Pierre Hadot 1997 , str. 31.
Pierre Hadot 1997 , str. 32.
Pierre Hadot 1997 , str. 34.
André Bord 1996 .
Jean-Chrysostome Kanyororo, „Vnitřní bohatství duše podle Plotina“, Laval theologique et philosophique , sv. 59, n o 2, 2003, str. 235-256 .
Jean-Marc Narbonne 2012 , str. 2-3.
J. Check 1913 , str. 299.
Anne-Lise Worms 2010 , str. 5, § 18.
Jean-Marc Narbonne 2012 , str. 5.
Anne-Lise Worms 2010 , str. 7, § 24.
J. Šek 1913 , str. 308.
Jean-Marc Narbonne 2012 , str. 10-11.
Slovník , str. 1068.
Dictionary , str. 1070.
Dictionary , str. 1069.
Luc Brisson , Jean-Louis Cherlonneix, Marie-Odile Goulet-Cazé, Život Plotina, II, úvodní studie, řecký text a francouzský překlad, komentář, další poznámky, bibliografie , Filozofická knihovna J. Vrin ,1992, str. 194-196.
„ Marble - ICCD catalog “ , na Ostia Antica. Obraz E4417 zahrnuje tři portréty Ostia. Popis soch naznačuje, že je to „možná“ Plotinus.
Pierre Courcelle , „ Některé pohřební symboly latinského novoplatonismu: Dédaleův let. - Ulysses a sirény, “ Revue des Études Anciennes ,1944, str. 67 ( číst online ).
(in) „ Plotinus “ ve Stanfordské encyklopedii filozofie .
(in) „ Saint Augustine “ , ve Stanfordské encyklopedii filozofie .
(in) „ Anicius Manlius Severinus Boethius “ , Stanfordská encyklopedie filozofie
(in) „ Pseudo-Dionysius Areopagite “ na Stanfordské encyklopedii filozofie .
(in) „ Robert Grosseteste “ , Stanfordská encyklopedie filozofie .
(in) „ Cusanus, Nicolaus “ , Stanfordská encyklopedie filozofie .
(in) „ Byzantine Philosophy “ , ve Stanfordské encyklopedii filozofie .
Gerson 2014 , 5.1.
Gerson 2014 , 5.3.
Xavier Tilliette , „ Plotinianova vize a Schellingianova intuice: Dva modely intelektuálního mysticismu “, Gregorianum , sv. 60, n O 4,1979, str. 703-724 ( číst online , konzultováno 30. dubna 2017 ).
Mossé-Bastide 1959 , str. 36-37.
Narbonne a Hankey 2004 .
Deleuze 1981 .
Deleuze 1984 .
Jean-Louis Chrétien , „ Plotinus v pohybu “, Archives of Philosophy , sv. 64, n O 22001, str. 243-258 ( číst online , konzultováno 30. dubna 2017 ).
René Violette, " Formy vědomí v Plotinus ", Revue des Études Grecques , sv. 107, n o 509,1994, str. 222 ( číst online , konzultováno 30. dubna 2017 ).
Pierre Hadot , „ Moje duchovní cvičení, Pierre Hadot “ , na bibliobs.nouvelobs.com ,10. července 2008(zpřístupněno 30. dubna 2017 ) .
Eugène Albertini , L'Empire romain , PUF., 1970, str. 269.
Gerson 2014 , 5.2
Paul Aubin, Plotinus a křesťanství, Plotinian Triáda a Christian Trinity , Paříž, Beauchesne, 1992.
(in) Ian Richard Netton, „ Neoplatonismus v islámské filozofii “ na www.muslimphilosophy.com ,1998(zpřístupněno 3. září 2016 ) .
Henri-Charles Puech 1938 , str. 15-16.
O'Meara 2004 .
Pierre Thillet , „Poznámka k Aristotleovy Teologické“, v Luc Brisson, Jean-Louis Cherlonneix, et al. , Porfyr. Život Plotina , t. II, Paříž, Vrin, 1992, s. 625-637 .
Plotinus, Plotini Opera , text sestavený a přeložený P. Henrym a H.-R. Schwyzer, 3 obj., Oxford, Clarendon Press, 1964-1982.
Henry Blumenthal 1996 , str. 766.
Stéphane Lojkine , „ Posvátná láska a profánní láska “ , na utpictura18 ,2016.
René Huyghe , Umění a duše , Flammarion, 1968, s. 98-99.
Gilles Deleuze 1984 .

Podívejte se také

Bibliografie

: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

Bibliografický rejstřík

Richard Dufour, Plotinus: A Bibliography 1950-2000 , Leiden, Brill, 2002. (Bibliografii po roce 2000 viz jeho webová stránka: Bibliographie plotinienne ).
Bibliografie střediska Jean Pépin (CNRS), autor Pierre Thillet .

Zdroje na Plotinus

Eunape de Sardis , Životy sofistů , Kapitola II (c. 395).
Jamblique , Pojednání o duši ( Wikisource ) ( Περὶ ψυχῆς ).
Longinus (fragmenty).
Porfyr , Život Plotina .
Porfyr, Proti křesťanům , fragment 39 (Harnack ed.) (= Eusebius, Církevní historie , VI , 19).

Referenční vydání

Plotini Opera , P. Henry a H.-R. Schwyzer, Oxford, Clarendon Press, 1964-1982.

Překlady Plotinova textu

Ennéades ( překl . Émile Bréhier ), Les Belles Lettres , kol. „Sbírka univerzit ve Francii“, 1924-1938. . V šesti svazcích je poslední Ennead rozdělen na dva svazky .
Kompletní práce: Úvod Smlouva I (I, 6) Sur le Beau ( překlad ze starořečtiny Jean-Marc Narbonne , text připravil Lorenzo Ferroni), Paříž, Les Belles Lettres , kol. "Sbírka univerzit ve Francii",2012, 749 s. ( ISBN 978-2-251-00566-9 ). Uznává, že XX th století znamenala obrovský pokrok ve studiích Plotinus bylo rozhodnuto opakovat sadu. Smlouvy budou uvedeny v chronologickém pořadí. Druhý svazek (Tome II, svazek III) obsahující Smlouvy 30 až 33 ( ISBN 9782251006291 ) byl vydán v roce 2021.
Ennéades ( překlad Luc Brisson a Jean-François Pradeau ), Garnier-Flammarion , 2002–2010. . V devíti svazcích.

Obecné práce a studie o Plotinovi

(en) Lloyd Gerson, „Plotinus“ , v Edward N. Zalta , The Stanford encyklopedie filozofie , metafyzika Research Lab, Stanford University,2018( číst online ).
(en) Lloyd P. Gerson (eds) , Cambridge společník Plotinus , Cambridge, Cambridge University Press ,1996, 457 s.
- (en) Lloyd Gerson , „ Úvod “ , Cambridge Companion to Plotinus ,1996
- (en) Maria Luisa Gatti , „ Plotinus: Platónská tradice a základ novoplatonismu “ , Cambridge Companion to Plotinus ,1996
- (en) John Bussanich , „ Plotinova metafyzika Jednoho “ , Cambridge společník Plotinus ,1996
- (en) Dominic J. O'Meara , „ Vyvrácení reality v Plotinus “ , Cambridge společník Plotinus ,1996
- (en) Henry J. Blumenthal , „ O duši a intelektu “ , Cambridge Companion to Plotinus ,1964, str. 82-104 ( číst online )
René Arnou, Touha po Bohu ve filozofii Plotina , Paříž, Alcan, 1921.
Gwenaelle Aubry , Bůh bez energie: dunamis a energeia na Aristote et Plotin , Paříži, Vrin, Sb. "Knihovna dějin filozofie",2007, 336 s. ( ISBN 978-2-7116-1906-1 , číst online ). Recenze Alexandra Michalewski
Mubabinge Bilolo, „Pojem„ One “v Enneads Plotinus a v Theban Hymns. Příspěvek ke studiu egyptských zdrojů neo-Platonism“, v D. Kessler, R. Schulz (Hrsg.) Gedenkschrift für Winfried Barta HTP dj n HZJ (Münchner Ägyptologische Untersuchungen, Bd. 4), Frankfurt nad Mohanem; Berlín; Bern; New York; Paříž; Vídeň: Peter Lang, 1995, s. 67–91 .
Henry Blumenthal, „Plotin“ , Jacques Brunschwig a Geoffrey ER Lloyd (en) (pref. Michel Serres ), Le Savoir grec , Paříž, Flammarion,1996( ISBN 9782082-103701 ) , str. 756-767. .
Émile Bréhier , Filozofie Plotina , Paříž, Vrin, kol. "Knihovna dějin filozofie",1998( 1 st ed. 1928), 224 str. ( ISBN 978-2-7116-8024-5 , číst online ).
Luc Brisson , Jean-Louis Cherlonneix a kol. , Porfyr . The Life of Plotinus I: Preliminary works and complete Greek index , Paris, Vrin, coll. "Historie nauk klasického starověku",1982, 436 s. ( ISBN 978-2-7116-2035-7 ).
Luc Brisson, Jean-Louis Cherlonneix a kol. , Porfyr. Život Plotina II. , Paříž, Vrin, kol. "Historie nauk klasického starověku",1992, 780 s. ( ISBN 978-2-7116-1121-8 , číst online ). .
Arielle Castellan, Plotinus: Vnitřní vzestup , Paříž, Michel Houdiard,2007, 126 s. ( ISBN 978-2-912673-66-4 ).
Bernard Collette-Dučić, Plotinus a uspořádání bytí , Paříž, Vrin, kol. "Historie nauk klasického starověku",2007, 288 s. ( ISBN 978-2-7116-1946-7 , číst online ).
Gilles Deleuze , „ Spinoza. Cours 10 du 17/02/1981 (2) “ , na www2.univ-paris8.fr/deleuze ,17. února 1981(zpřístupněno 21. dubna 2017 ) .
Gilles Deleuze, „ Pravda a čas. Cours 57 du 13/03/1984 ” , na www2.univ-paris8.fr/deleuze ,13. března 1984(zpřístupněno 21. dubna 2017 ) .
Michel Fattal , loga a obrázky na Plotin , Paříž, L'Harmattan ,1998, 96 s. ( ISBN 978-2-296-37582-6 , číst online ).
Michel Fattal , Plotin ve společnosti Augustin , následovaný Plotinem proti gnostikům , Paříž, L'Harmattan ,2006, 204 s. ( ISBN 978-2-296-01120-5 ).
Maurice de Gandillac , Plotin , Paris, elips , coll. "Philo",1999, 96 s. ( ISBN 978-2-7298-7834-4 ).
Maurice de Gandillac, Moudrost Plotinova , Paříž, Vrin,1966( 1 st ed. 1952), 279 str.
Jean Guitton , Le Temps et l'Éternité: chez Plato et saint Augustin , Paříž, Vrin, coll. "Knihovna dějin filozofie",2004, 432 s. ( ISBN 978-2-7116-8098-6 , číst online ).
Pierre Hadot , Plotin nebo jednoduchost pohledu , Paris, Gallimard , kol. "Eseje o foliu",1997, 240 s. ( ISBN 978-2-07-032965-6 ). .
Pierre Hadot, Plotin, Porphyre: Études néoplatoniciennes , Paříž, Les Belles Lettres , kol. "Zlatý zadek",2010, 424 s. ( ISBN 978-2-251-42044-8 ).
Lucien Jerphagnon ( pref. Michel Onfray ), Moje lekce z dávných dob: Platón, Plotin et le néoplatonisme , Paříž, Fayard , kol. "Množný",2015( 1 st ed. 2014), 224 str. ( ISBN 978-2-8185-0478-9 ).
Lucien Jerphagnon, Portréty starověku: Platón, Plotinus, sv. Augustin a další , Paříž, Flammarion , kol. "Champs-Essais",2015, 257 s. ( ISBN 978-2-08-135304-6 ).
Jörn Lang (upozornění) a Richard Goulet ( ed. ), Slovník starověkých filozofů , t. V, od Pacciuse po Rutilius Rufus. Část 1-Va, od Pacciuse po Plotina, Paříž, CNRS,2011„Plotinus, všimněte si P 205“
Laurent Lavaud, Od jedné metafyziky k druhé: Údaje o alteraci filozofie Plotinus , Paříž, Vrin, kol. "Tradice klasického myšlení",2008, 320 s. ( ISBN 978-2-7116-1968-9 , číst online ).
Stefan Leclercq, Plotin a výraz obrazu , Mons, Sils Maria, kol. "Nové možnosti existence",2005, 136 s. ( ISBN 978-2-930242-48-4 ).
Alexandra Michalewski, " The First of numenius a jeden z Plotinus ", Archives de Philosophie , n o 75,2012, str. 29–48 ( číst online , konzultováno 16. května 2020 ).
Pierre-Marie Morel, Plotinus: Odysea duše , Paříž, Armand Colin ,2016, 224 s. ( ISBN 978-2-200-29117-4 ).
Jean-Marc Narbonne , „ Spisy Plotina: literární žánr a vývoj díla “, Laval theologique et philosophique , Le comment philosophique dans l'Antiquité (II), sv. 64, n o 3,Říjen 2008, str. 627-640 ( číst online , přístup k 17. dubnu 2020 ).
(en) Denis O'Brien, Plotinus o původu hmoty, cvičení při výkladu knihy „Enneads“ , Neapol, Bibliopolis,1991, 106 s..
Denis O'Brien, „ Matter in Plotinus: jeho původ, jeho podstata “, Phronesis , sv. 44, n o 1,1999, str. 45–71 ( číst online )
Dominic O'Meara, Plotin: An Introduction to the Enneads , Paris / Fribourg, Cerf / Éditions universitaire de Fribourg, coll. "Vestigia",2004( 1 st ed. 1992), 183 str. ( ISBN 978-2-204-07728-6 ). .
Jean Pépin , „ Plotinus a mýty “, Revue philosophique de Louvain , t. 53, třetí sérii, n o 37,1955, str. 5-27 ( číst online , konzultováno 20. května 2020 ). .
Alexis Philonenko , Plotinian Lessons: Esej , Paříž, Les Belles Lettres ,2003, 440 s. ( ISBN 978-2-251-44238-9 ).
Jean-Francois Pradeau, Plotin , Paříž, Cerf, coll. " Kdo jsi ? ",2019, 156 s. ( ISBN 978-2-204-12653-3 )
Jean Trouillard , La Purification plotinienne , Paříž, Presses Universitaires de France , kol. "Knihovna současné filozofie",1955, 245 s. Nové vydání s předmluvou Jean-Michel Le Lannou, Paříž, Éditions Hermann , 2011. Jean Trouillard, La Procession plotinienne , Paříž, Presses Universitaires de France , kol. "Knihovna současné filozofie",1955, 104 s.
Jean Trouillard , „ Bezvadnost ducha podle Plotina “, Revue de l'histoire des religions , t. 143, n o 1,1953, str. 19-29 ( číst online ).

Studie o duchovnosti, metafyzice a gnóze

Richard Dufour, " tradice a inovace: Timaeus v Plotinian myslel ," Etudes platoniciennes , n o 2,2006, str. 207-236 ( číst online )
Georges Leroux , „ Původ, původ a vznik. Hledání původní příčiny v řeckém platonismu “, Proteus , sv. 28, n o 1,2000, str. 7-18 ( číst online )
Henri-Charles Puech , " Duchovní postavení a význam Plotinus ", Bulletin asociace Guillaume Bude , n o 61,Říjen 1938, str. 13–46 ( číst online , konzultováno 23. května 2020 ). . Velmi poučná studie o doktríně Plotinus v plném rozsahu.
Lorenzo Ferroni, „ Tři obtížné pasáže spojené s gnózou v Plotinovi “, Mnemosyne , sv. 66, n o 3,2013, str. 399–410 ( číst online )
Jean-Marc Narbonne , „ Záhada částečného nespadnutí duše v Plotinovi: gnostická / hermetická stopa ὁμοούσιος “, Laval theologique et philosophique , sv. 64, n o 3,Říjen 2008, str. 691-708 ( číst online , konzultováno 20. května 2020 ). .
Jean-Marc Narbonne , „ Metafyzika Plotina následovaná Henósisem a Ereignisem. Poznámky k heideggerovské interpretaci Plotinian Un. Paris, Vrin, 2001 ”, Philosophiques , sv. 31, n O 2podzim 2004, str. 450-452 ( online prezentace )
(en) Denis O'Brien , Plotinian Theodicy, Gnostic Theodicy , Leyden / New York / Köln, EJ Brill,1993, 117 s.
Corentin Tresnie, Let ze světa ve filozofii Plotinus , Brusel, Ousia, kol. "Notebooky starověké filozofie",2019, 218 s.

Studie o lásce a kráse v Plotinus

Pierre Hadot , „Úvod, komentář“ , Plotin, Smlouva 50 , Paříž, Cerf,1990( ISBN 2204041351 ).
Jérôme Laurent , L'Éclair dans la nuit: Plotinus a síla krásy , Chatou, Les Éditions de la Transparence, kol. "Filozofie",2011, 224 s. ( ISBN 978-2-35051-064-4 ).
Jean-Marc Narbonne , „ Akce, rozjímání a vnitřnost v myšlence Krásy v Plotinovi “, Philopsis ,14. února 2012, str. 1–14 ( číst online [PDF] , přístup k 17. dubnu 2017 ). .
Agnès Pigler, Plotinus, metafyzika lásky: Láska jako struktura srozumitelného světa , Paříž, Vrin, kol. "Tradice klasického myšlení",2003, 336 s. ( ISBN 978-2-7116-1577-3 , číst online ).
Anne-Lise Worms, " Krása Helena nebo zprostředkování krásy ve smlouvách 31 (V, 8) a 48 (III, 3) Plotinus ", Methodos , n O 10,2010, str. 1–15 ( číst online , přístup k 17. dubna 2017 ). .
Jos. Check, " The Estetics of Plotinus (Chap. I, II: The Beauty of Intelligence) ", Revue néo-scholastique de Philosophie , sv. 20 th rok, n o 79,1913, str. 294-338 ( číst online , konzultováno 9. dubna 2020 ). .
Jos. Podívejte se na „ Estetika Plotina (pokračování) “, Revue néo-scholastique de Philosophie , sv. 21 th rok n o 82,1914, str. 165-192 ( číst online , konzultováno 9. dubna 2020 ).

Studie o štěstí a indické filozofii

Julien Villeneuve, „ Štěstí a život s Plotinem, Ennead I, 4, 1–4 “, Dionysius , sv. XXIV,prosince 2006, str. 65–74 ( číst online [PDF] ).
Olivier Lacombe , „ Poznámka o Plotinovi a indickém myšlení “, Praktická škola pokročilých studií, Sekce náboženských věd , sv. 62, n o 58,1949, str. 3–17 ( číst online , konzultováno 17. dubna 2017 ). .
Joachim Lacrosse, " Plotinus, porfyr a Indie: a re-zkouška " Philosophoire , n o 41,2014, str. 87-104 ( číst online , konzultováno 22. dubna 2019 ).
Julien Saiman, „ Plotinus and Indian Philosophy “ , na philo.pourtous.free.fr (přístup k 17. dubnu 2017 ) .

Potomci plotinismu

André Bord, Plotin a Jean de la Croix , Paříž, Beauchesne,1996, 264 s. ( ISBN 978-2-7010-1339-8 , číst online ). .
Jean Derrida, Zrození těla: Plotinus, Proclus, Damascius , Paříž, Galilée , kol. "Filozofie opravdu",2010, 110 s. ( ISBN 978-2-7186-0819-8 ).
Pierre Magnard ( dir. ), Marsile Ficin: Platonismy v renesanci , Paříž, Vrin, kol. "Filologie a rtuť",2002, 203 s. ( ISBN 978-2-7116-1492-9 , číst online ).
Rose-Marie Mossé-Bastide, Bergson and Plotin , Paříž, PUF , kol. "Library of Contemporary Philosophy",1959, 422 s.
Jean-Marc Narbonne a Wayne Hankey, Levinas a řecké dědictví, po nichž následuje Sto let novoplatonismu ve Francii: Stručné dějiny filozofie , Paříž / Laval, Vrin / Presses de l'Unitéité de Laval,2004, 268 s. ( ISBN 978-2-7637-8085-6 , číst online ). .
Henri-Dominique Saffrey, Le Néoplatonisme après Plotin , Paříž, Vrin, kol. "Historie nauk klasického starověku",2001, 320 s. ( ISBN 978-2-7116-1476-9 , číst online ).

Související články

externí odkazy

Autoritní záznamy :

Life of Plotinus , by Porphyry of Tire , site of P. Remacle
Život sofistů , Eunape de Sardes , místo P. Remacle