Narození |
20. ledna 1946 Toulouse |
---|---|
Státní příslušnost | francouzština |
Aktivita | Filozof |
Pierre A. Riffard je francouzský filozof a specialista na esoterismus . Narodil se v Toulouse20. ledna 1946. Doktor filozofie (Toulouse), Doktor dopisů (Sorbonna), lektor filozofie. Učitel zejména v zahraničí a v zámoří: Švýcarsko, Laos (lycée de Vientiane ), Montpellier, Sýrie (fakulta dopisů v Aleppu ), Nové Hebridy , Paříž (lycée Camille See), Francouzská Polynésie , Burkina Faso (fakultní dopisy z Ouagadougou ), Mauritánie ( Fakulta dopisů z Nouakchott ). Poslední příspěvek: profesor na Antilles-Guyane University v pedagogice a filozofii.
Pierre A. Riffard po provedení výzkumu okultismu obhájil tezi filozofie cyklu 3 e na řecké formuli Greekν καì Πãν („One and All“) a státní teorii Letters on The Idea of esotericism (1987, Paris 1 Sorbonne) . Rozlišuje tyto dva způsoby : „tvrdým jádrem okultismu je myšlenka skryté moci, tajemnosti, zatímco tvrdým jádrem esoterismu je pojem ducha, já. "
Autor Slovníkuire de l'ésotérisme (Payot, 1983 a 1993) napsal dva velké svazky pro sbírku „Bouquins“, kterou vydal Robert Laffont, jeden věnovaný esoterismu obecně ( L'ésotérisme. Co je to esotericismus? 1990), druhý k nezápadním esotericismům ( Esotericism jinde , 1997).
Ve svém Novém slovníku esoterismu (Payot, 2008) píše : „Esoterismus je učení, které má formu tajné nauky nebo iniciační organizace, duchovní praxe nebo okultního umění. Dává si symbolické vyjádření a stanoví si cíl poznání neznáma nebo vnitřního vývoje lidí či komunit. „ A toto esoterické učení odlišuje od esoterismu s velkým písmenem, které podle něj označuje: „ Všechny esoteriky, východ a západ, staré i nové. "
Aby definoval esoterismus, navrhl v roce 1990 ve své práci Esoterismus devět „invariantů“:
Wouter Hanegraaff , napsal o Riffardovi ohledně jejího přístupu k esoterismu, že jej lze popsat jako univerzální a transhistorický.
Pierre A. Riffard publikoval v esejích Presses Universitaires de France ( Les philosophes: vie intime , 2004; Philosophie matin, midi et soir , 2006) věnovanou způsobu života filozofů z psychologického a sociologického hlediska. V díle Les philosophes: vie intime upozorňuje na určité lidské rysy filozofa , který je obecně přehlížen, od Thalese po Sartra .
Pro filozofa je být ženou handicapem. Na oficiálním seznamu 305 klasických filozofů z roku 1991 byla pouze jedna žena. Na druhou stranu se být emigrantem jeví jako výhoda. Více než 13% filozofů se narodilo v zahraničí, v koloniích. Více než 54% filozofů žilo v zahraničí.
Mnoho filozofů je bývalých sirotků. 68% velkých filozofů přišlo o otce nebo matku ve věku pěti let. Ve filozofii neexistuje precocity. Ve statistickém průměru je první práce publikována ve věku 27 let, hlavní práce ve věku 42 let.
Filozof vstupuje do kultury. Chcete-li prorazit, musí to být slyšet v naučeném nebo hegemonickém jazyce. 23% velkých filozofů mluvilo latinsky (do roku 1905), 21% řecky a francouzsky, 13% anglicky (tento jazyk se stává dominantním). Na druhou stranu filozof odmítá ideologicky dominantní náboženství. Vstupujeme do filozofie, když vstupujeme do mafie, prostřednictvím atentátu na Boha času, víry okamžiku. Velcí filozofové jsou 51% křesťanů, 27% bez náboženství, 19% pohané.
Povýšení lásky nevstoupí do filozofického programu (kromě Auguste Comte ). Giordano Bruno : „Pokud jde o ženy, jsem si jistý, že mám v ohavnosti jednu věc, a to je láska, kterou pro ně někteří skládají ze žhavé a výtržnické smyslnosti, a oddává se jí do té míry, že jejich genialita je jím zotročení a že nejušlechtilejší síly a činy jejich intelektuálního života padnou do zajetí. “
Otázka zdraví, mezi filosofy žádní blázni. Melancholie Herakleita nejde příliš daleko, maniodepresivní deprese Auguste Comteho je krátká, syfilitická meningoencefalitida Nietzscheho se dostaví až poté, co jeho myšlenka proběhne ... Fyzicky je vše méně dobré. Mnoho filozofů trpí, ale překonávají, kdo je jeho nefritida ( Epicurus ), kdo jeho ledvinové kameny ( Montaigne ), kdo jeho paralýza ( Pascal , Feyerabend ), kdo vizuálně ( Democritus , Plotinus , Condillac , Cournot , Gonseth ) ...
Filozofové představují nejasné doklady totožnosti. Hrají hodně se jmény autorů, anonymitou atd. Descartes a Kierkegaard postupují maskovaní. Jejich vizitky jsou docela běžné. 43,7% filozofů byli učitelé, jiní náboženští (20,9), politici (9,3), bez povolání (4,9), lékaři (4%), právníci nebo právníci (3,1), vydavatelé nebo novináři (3,1%). Téměř nikdo není řemeslník ( Henry Thoreau ) nebo rolníci ( Gustave Thibon ) nebo námořníci ( Michel Serres ).
Filozof počítá na nohy! Aristotelian = peripatetician = chodec. Nietzsche: „Pouze myšlenky, které k nám přicházejí při chůzi, mají hodnotu“ ( Soumrak idolů ). Samozřejmě se spoléhá spíše na svou hlavu nebo na své hlavy, pokud (jako Schelling , Wittgenstein , Carnap ) několikrát změní svou filozofii. Velký filozof vyniká světem s obrovskou osobní sémantickou pamětí a univerzální metafyzickou posedlostí. Pascal například „měl tak vynikající paměť, že často říkal, že nikdy nezapomněl na nic z věcí, které si chtěl zapamatovat“, a byl posedlý konfrontací nekonečností.
"Filozofie je jako louskáček." Někteří lidé si tím jen přitisknou prsty, profesionálové to otočí všude a pak - stále - jsou lidé, kteří to používají k rozlomení těch nádherných ořechů, které jsou myšlenkami. Filozofování je dobré; filozofovat sám sebe je lepší. Filozofovat se každý den každý den, všední, je nejlepší. "
„Vize filozofa Pierra Riffarda je vize bytosti zmítané protichůdnými požadavky: analýza a syntéza, singulární a univerzální, jistota a pochybnost“ (Thomas Régnier).
Thanatologii je studium smrti .
Metafyzický problém života po smrti sestupuje ke strategii, která kombinuje různé koncepty a funguje podle ideologických rozhodnutí, a to do takové míry, podle Riffarda, že bychom mohli starou obavu o náš osud graficky vyjádřit rozhodovacím stromem ! Na začátku vyvstávají otázky týkající se metody. I) Můžeme vědět, jestli existuje život po smrti, a jak o tom mluvit? II) Kde najít informace? III) Jaké by byly důkazy a protipóly? Pak přijdou otázky filozofie. A) měli bychom říci ne (A1), možná (A2) nebo ano (A3) pojmu „život po smrti“? B) kdo nebo co přežije: svobodná osoba (B1), elita (B2), kolektiv (B3), celé lidstvo (B4) nebo svět (B5)? C) co přežije: duše, duše, duch, Já ...? D) je tato podpora individuální, neosobní, kolektivní nebo univerzální? E) od kdy přežijeme: v okamžiku smrti, na „konci času“? ... F) na jak dlouho: vždy? ... G) podle čeho: v lineárním čase, cykly nebo spirálou? ... H) kde: pod zemí, ve hvězdách, v ráji nebo v pekle ...? K) podle kterého zákona: Boží soud, osud , karma ...? L) za jaký druh přežití v budoucnosti nebo v novém životě? M) s jakým konečným koncem: vyhynutí ega ( nirupadhišša-nirvána ), sjednocení v Bohu ...?
Skeptický a vědci zastavit okamžitě otázku se suspenze rozhodnutí (A2). Křesťanské pojetí života po smrti by si vybralo a spojilo se svou „logikou“ jednoduchými vírami: přežití (A3), totalita lidstva (B4), spiritualismus (duše), konec času atd., Aby skončilo vzkříšení. těl s Bohem.
Při příjezdu se předpokládá přibližně deset forem přežití, které mohou existovat společně nebo uspět jeden po druhém, sloučit se nebo být distribuovány. Odmítají se hlavně v neutrální existenci (např. Předpeklí ), larvální existenci („kouř“ podle Homera, „stíny“ podle prvních Židů), démonickou existenci, zatracení nebo spásu , reinkarnaci nebo metempsychózu , transformaci na hvězdu ( katastrofizace) ), metamorfóza ( univerzální palingenesis ) a věčný návrat (kosmická palingenesis).
"Smrt podle Leibniz", Thanatologie , n o 83-84, 1990. Na Leibniz .
„Jak racionálně problém posmrtný život vzniká“, Thanatologie , n o 87-88,Listopadu 1991 ; rákos. Singulární , n o 12, 1994. Na posmrtném životě .
"Smrt podle Steiner", Thanatologie , n o 89-90,Dubna 1992. Na Rudolfa Steinera .
"Smrt podle Plata", Thanatologie , n o 97-98,Dubna 1994. Na Platóna .
"Smrt podle Descartes", studia pro případ smrti , Paříži, Lisy Universitaires de France, n o 114, 1998, str. 97-112. Na Descartovi .
23 oznámení ve Philippe Di Folco (ed.), Slovník smrti , Paříž, Larousse, kol. „In Extenso“, 2010.
"Je posmrtný život sexuální a sexuální?", Thanatologie , n o 147: sex a smrt , 2015, str. 27-38.
„Guénon, jedinečný islám“, Jean-Marc Joubert (dir.), Converted to Islam , Les Classiques Garnier, 2021.