Narození |
April 8 , 1910 Plympton ( in ) |
---|---|
Smrt |
25. ledna 1981(70) Calgary |
Rodné jméno | Cyril Henry Hoskin |
Pseudonym | Carl Kuon Suo |
Státní příslušnost | britský |
Aktivita | Spisovatel |
Doba činnosti | Od té doby 1956 |
Třetí oko |
Úterý Lobsang Rampa , pseudonym Cyrila Henryho Hoskina (Plympton, Anglie , April 8 , 1910- Calgary ,25. ledna 1981) Je britský spisovatel, který tvrdil, že se narodil v Tibetu a aby se staly na lékařskou lamu na Chakpori Lamasery před cestuje po světě, pak dobrovolně opustil své rodné tělo a uchýlení se k procesu převtělování pokračovat svůj život tím, že AN Angličan. Jméno Carl Kuon Suo přijal až do roku 1962. Jeho díla, zejména první, Třetí oko , dosáhla významného populárního úspěchu a autor je obecně považován za iniciátora „nové duchovní literatury. Pokud ne z New Age jako celý.
Průzkumy provedené v roce 1958 ukázaly, že Hoskin, syn instalatéra, byl nezaměstnaným chirurgickým montérem a že nikdy nebyl v Tibetu ani nemluvil tibetsky . Skeptické chápání jeho vyprávění je, že jde o literární podvrh nebo podvod .
v Listopadu 1956„ Ve Velké Británii vychází kniha s názvem The Third Eye ( The Third Eye ) . Tato kniha, kterou napsal jistý Lobsang Rampa, má vyprávět o jeho zkušenostech s lamaserií v Tibetu, kam byl údajně poslán v sedmi letech. Název knihy zmiňuje chirurgickou operaci, která zahrnuje propíchnutí malého otvoru v Rampově čele, aby „otevřel“ jeho třetí oko a dal mu mimo jiné schopnost vidět auru .
Third Eye rukopis byl zpočátku odmítl několik významných britských vydavatelů před přijetím Secker a Warburg v výměnou za předem £ 800 k autorovi. Před vydáním knihy se Fredric Warburg (in) setká s „doktorem Carl Kuon Suo“ (původní jméno autora), a je fascinován jeho osobností. Warburg, uchvácen příběhem, ale plný pochybností o obsahu, rozesílá rukopis řadě učenců, z nichž mnozí zpochybňují pravdivost příběhu. To nezabrání vydání knihy vListopadu 1956a rychle se stal celosvětovým bestsellerem. Od prvních osmnácti měsíců od vydání byl na vrcholu prodeje ve dvanácti zemích, prodal 300 000 výtisků a vydělal svému autorovi 20 000 knih.
Lobsang Rampa napsal celkem devatenáct knih obsahujících směsici náboženských a esoterických předpisů, z nichž mnohé byly převzaty do proudu New Age. Žádný nedosáhl úspěchu Třetího oka . Jeho knihy však nadále vycházely a po celém světě se prodalo patnáct milionů výtisků.
Ještě před zveřejněním třetího oka našel Rampa v osobě antropologa Agehanandy Bharatiho (in) odpůrce . Tento specialista na tibetský buddhismus byl vydavatelem požádán o vydání stanoviska k pravdivosti obsahu knihy a varoval vydavatele:
"První dvě stránky mě přesvědčily, že autor nebyl Tibeťan, dalších deset, že nebyl ani v Tibetu, ani v Indii, a že neví nic o buddhismu ve všech jeho aspektech. Tibetské ani jiné." "
Rakouský průzkumník a tibetolog Heinrich Harrer , který žil v Tibetu v letech 1944 až 1951, byl skeptický vůči původu Třetího oka .
David Snellgrove , britský tibetolog, považoval Hoskinovy knihy za „nestydaté“.
Podle redaktora Rampy, britský antropolog John Morris, který v těchto dílech začal vidět směsici „faktů a představivosti“, však dochází k závěru, že autor musel být „jakýmsi psychopatem ...], který by měl přesvědčil se, že všechny tyto okultní nesmysly jsou skutečné “ .
Britský diplomat a tibetolog Hugh Richardson byl ještě konkrétnější: „Kniha, která hraje na touhu veřejnosti slyšet trochu více o tajemném Tibetu, má tu výhodu, že nemá mnoho lidí s potřebnými zkušenostmi, které by to vyvrátily […] Existuje mnoho chyb o tibetském životě a zvycích […] příklady tibetských výrazů prozrazují neznalost literárních a hovorových forem […] a obrat vět, v hovorové podobě zvládnuté angličtinou, vůbec nepřesvědčuje, že máme co do činění s Tibeťanem “.
Marco Pallis najal do Liverpoolu soukromého detektiva jménem Clifford Burgess, aby vyšetřoval Rampu. Výsledek Burgessova výzkumu byl publikován v Daily Mail v únoru 1958 : autorem knihy byl jistý Cyril Henry Hoskin, narozený April 8 , 1910v Plymptonu v Devonu, od instalatéra. Hoskin nikdy nebyl v Tibetu a nemluvil tibetsky . V roce 1948 si oficiálně změnil jméno na Karl Kuon Suo, než přijal jméno Lobsang Rampa.
V roce 1964 nebo 1965 Arnaud Desjardins , který natáčel lamy v exilu v Indii, píše slova Tenzin Gyatso , 14. ročník Dalai Lama o první knize Rampa „, kdykoli budete mít možnost, určíte, že Lobsang Rampa je třetí oko není dokument , ale čistá fikce západního autora “. V roce 1972, Lobsang Wangchuk, náměstek ministra úřadu 14. ročníku dalajlámy , reagoval na dopis Alain Stanke , literární agent mluvení rampa: „My nepůjčují důvěryhodnost knih napsaných Dr. T. Lobsang Rampa volal. Jeho díla jsou velmi imaginární a fiktivní povahy “ . Kniha publikovaná v roce 1984 uvádí, že dalajlama zdůrazňující romantickou hodnotu děl Lobsang Rampa uvedl, že mu musí poděkovat za publicitu, kterou udělal v Tibetu.
Alfonso Caycedo , tvůrce relaxační terapie, se setkal s Dalajlámou v polovině 60. let minulého století . Položil mu otázku ohledně Lobsang Rampa a jeho knihy Třetí oko . Dalajláma odpověděl, že ten, kdo napsal tuto knihu, nebyl Tibeťan a že v Tibetu nikdy nebyl, že byl podvodník a že jeho knihy znetvořily realitu a tradici jeho lidu.
Rampa byla nalezena britským tiskem v Howthu v Irsku a konfrontována s těmito obviněními. Nepopřel zrození pod jménem Cyril Hoskin těla, které použil, ale tvrdil, že toto tělo bylo nyní obsazeno duchem Lobsang Rampa.
Podle zprávy uvedené v jeho třetí knize, History of Rampa , první tělo Lobsang Rampa, které bylo poškozeno mučením utrpěným ve druhé světové válce a následnými nehodami, již nebylo možné dlouho zůstat naživu. Brit Cyril Henry Hoskin už zároveň neměl chuť na život. Jednoho dne, když se pokoušel vyfotografovat sovu, spadl ze staré borovice ve své zahradě v Thames Ditton v Surrey a ocitl se mimo její tělo. Poté viděl, jak k němu kráčí mnich v šafránovém hávu. Mnich mu řekl o možnosti, že by ho Rampa následovala v jeho těle. O nějaký čas později tibetští lámové pomocí techniky zvané transmigrace osvobodili Hoskina z jeho vlastního těla, aby ho tam nahradil Lobsang Rampa.
Tento orgán historie změn, které mnozí pozorovatelé považují za absurdní je jeden z důvodů, proč mnozí považovali práci za jeden z největších literárních Rampa falešných zpráv o XX th století . Hoskin / Rampa však nikdy nezměnil, co řekl, a vždy tvrdil, že obsah jeho knih je pravý.
Tváří v tvář opakovaným tvrzením v britském tisku, že byl šarlatán , se Rampa v 60. letech přestěhoval do Kanady . Zemřel v Calgary na25. ledna 1981.
Americký tibetolog Donald Sewell Lopez, Jr. ve své knize Fascination tibétaine ( Prisoners of Shangri-La , 1998) uvádí , že během diskuzí o Lobsang Rampa s dalšími evropskými specialisty na Tibet a buddhismus objevil svůj objev, že The Third Eye bylo první kniha, kterou mnoho z nich přečetlo o Tibetu. U některých z nich je fascinace světem popsaným Rampou přiměla, aby se stali akademiky specializovanými na Tibet .
Tentýž autor říká, že když se dostal ke čtení, studenty University of Michigan , třetího oka , aniž by jim svůj příběh, zjistil, že jeho „studenti byli jednotní v jejich chvále, a to navzdory šesti týdnů výuky a čtení na straně historie a náboženství Tibetu. [...] Zjistili, že je to docela důvěryhodné a fascinující, protože to považují za realističtější než cokoli, co o zemi dříve četli . “
První kniha Lobsanga Rampy vzbudila u čtenářů tolik nadšení a kontroverzí akademiků, že někteří autoři odkazovali na Rampův vliv jako na nový náboženský proud, že antropolog Agehananada Bharati křtil, pejorativně, „rampaismus“. Pokud všichni vědečtí pozorovatelé souhlasí s tím, že budou víceméně virulujícím způsobem odsuzovat jakýsi podvod, čtení práce Hoskin / Rampa a jejího dopadu v kontextu sociologie náboženství probíhá z jiného úhlu.
Pro doktora teologie Fabrice Blée je Rampa představitelem nových náboženských hnutí orientální inspirace, na rozdíl od Sogjala Rinpočheho, který by byl podle něj představitelem autentického tibetského buddhismu . Karl-Stephan Bouthillette ve své práci o Rampě nabízí sociologa úhlu pohledu náboženství : „Navzdory svému imaginárnímu aspektu má tento východ neoddiskutovatelnou existenci, která si zaslouží naši pozornost [...] Ezoterické tradice Západu, protože jsou okrajové, jsou méně autentické než církev nebo tibetský buddhismus Sogyal Rimpoche? » , P. 19 . Donald Lopez, tibetolog, bere tuto analýzu dále, poté, co podrobně prokázal nedbalost těchto knih, a prohlásil: „Proč knihu nevidět jako zprávu o obtížné situaci v Tibetu určenou stovkám tisíců lidí?“ Lidé ze Západu, kteří by zůstali lhostejní, kdyby jim nebylo řečeno o astrálním cestování, spiritualismu a naději na lidskou evoluci do nového věku. "
Pro Frédérica Lenoira je Rampa v kontinuitě „teosofické ideologie“, například pohybem na východ „duchovním těžištěm světa“. Ve svých popisech vidí evokaci teosofického Tibetu, který nelze zaměňovat se skutečným Tibetem. Navzdory tomuto velkému rozdílu poznamenal, že popularita buddhismu rostla v kontaktu s pracemi Rampa.
Přesto podle Bouthillette ve svém mytologickém čtení děl Lobsanga Rampy: „Rampa je produktem západní kultury. Pokud ho někteří vykreslili jako podivína, je to proto, že nechápali, jak moc jeho dílo odráží představivost Západu, a nechtěli připustit, že existují zjevení „důležitosti rozhodně ne pro Tibet, ale pro intimní touhy narůstajícího počtu jejich krajanů “ a dochází k závěru, že „ pokud nyní pobláznění k Rampě skončilo, mýtus, který ho oživil, je i nadále vtělován, s variacemi, do těla nauk a praktik nezanedbatelného počtu následovníků populární duchovnosti “ . Podle jeho analýzy, která tomuto autorovi při nástupu New Age dává zvláštní význam, „vše nasvědčuje tomu, že Rampa popularizoval„ nový DIY “témat společných několika esoterickým proudům“ (zmiňuje zejména vlivy Paracelse , Franz Anton Mesmer ).
Ve své analýze Bouthillette trochu více asimiluje Rampovy účty do New Age a představuje je jako originální formu channelingu, kterou vnímá jako „trik“ autora, „chytrý prostředek k představení jeho výjimečné osobní zkušenosti. Jako docela tradiční a legitimní “ .
Rampa ve své knize Udržet plamen naživu říká, že vždy chtěl sloužit tibetské věci. Karen Mutton poznamenává, že odsoudil tibetskou tragédii. Podle tohoto autora, přes kritiku, Lobsang Rampa nikdy neopustil tibetskou věc. Dodává, že sám dalajláma připustil, že Rampaova díla, i když byla fiktivní, měla v Tibetu nepochybně dobrou publicitu.
Originální název v angličtině je uveden v závorkách.