Tibet nebo dříve Tibet ( tibetský བོད་ , Wylie : Bod , Číňan :西藏 ; pinyin : , anglicky: Tibet) je oblast plošina v severní části Himálaje v Asii tradičně obývané Tibeťany a dalších etnických skupin ( Monbas , Qiang a Lhobas ) a také zahrnující velkou populaci Hanse a Huis . Tibet je nejvyšší obydlená plošina na planetě s průměrnou nadmořskou výškou 4900 m .
Pod názvem „historický Tibet“ se tato oblast, kterou požaduje tibetská exilová vláda , skládá ze tří tradičních oblastí:
Rozloha Tibetu se pohybuje od 1 221 600 km 2 pro tibetskou autonomní oblast do 2 500 000 km 2 pro „historický Tibet“ nebo „velký Tibet“. Historickým hlavním městem, které tradičně koncentruje náboženskou a časnou autoritu Tibetu, je Lhasa .
Tibeťané, kteří v Čínské lidové republice čítají 6 milionů , mluví jedním ze tří tibetských dialektů , což je jazyk tibetsko-barmské rodiny , a praktikují převážně tibetský buddhismus .
Otázka „Co je Tibet?“ Vyžaduje mnoho odpovědí. Toto území můžeme definovat nejen geograficky, etnicky a politicky (Stephanie Roemer), ale také historicky, jazykově a kulturně.
V tibetštině se Tibet nazývá Tibetan Bod : བོད་ , Wylie : bod , THL : bö , lhasa dialect API : country . Někteří badatelé se domnívají, že najdeme první písemné zmínky o „Bod“ v Periplus Rudého moře řecko-římského ( I st století ) a geografie Manual of Ptolemaia ( II th století zmínku lidí Bautai, termín sám pocházel ze sanskrtského Bhauṭṭa nalezený v indické geografické tradici .
Pro Léona de Milloué byl uveden ve francouzštině, protože Guillaume de Rubruquis , jména „Tébeth, [...] Tébet, Thobbot, Tubet, Thibet a Tibet pravděpodobně pocházela z tibetských výrazů Thoub-phod„ Tres pevnost “nebo Tho -Bod „Haut-Pays“ .
Nejznámější starověké čínské jméno pro Tibet je Tubo , ale najdeme také výrazy Wusiguo (z tibetského Ü (dbus) ), Wusizang (z tibetského dbus-gtsang , Ü-Tsang ), Tubote a Tanggute . Proud čínské exonym pro etnicky tibetské oblasti je Zangqu ( čínský :藏区 ; pinyin : ; . Litt „tibetský oblast“ o), je metonymického derivát tibetské termínu Tsang (gTsang) , odpovídající středové oblasti Tibet kolem Shigatse, nosit název regionu (v čínštině:区, ).
Slovo Tibet nebo Tibet pochází z XVIII -tého století a je půjčování termínu semitskou Tibat nebo Tūbātt, odvozených z Turkic Töbäd (doslova Heights ).
Geograficky je Tibet náhorní plošinou nacházející se severně od Himalájí v Asii . Tibetská plošina je největší na světě a někdy nazýván „střecha světa“, je nejvyšší obydlený plošina na světě, s průměrnou nadmořskou výškou 4,900 metrů . Je ohraničen třemi gigantickými horskými pásmy: pohoří Kunlun , himálajské pohoří a Karakoram (neboli Karakorum), které tvoří tolik přírodních hranic.
Etnický nebo etnologické Tibet přesahuje hranice Tibetské náhorní plošiny a zahrnuje všechny regiony, které byly kdysi obydlených pouze nebo převážně lidé tibetského původu, a obsahuje, kromě území tibetským v jednotlivých Čínské lidové republiky , Bhútánu , jisté východní regiony., severní a západní části Nepálu , části severní Indie ( Ladakh , Zanskar , Lahaul a Spiti Kinnaur , část Arunáčalpradéš a Sikkim ), stejně jako Baltistan v Pákistánu . Non-tibetské populace byly osídleny po celá staletí v určitých oblastech hraničících s Tibetem; jako je tomu například Hans kolem Xining a ve východním Kham, Mongolů kolem jezera Kokonor av povodí Qaidam , Hui , Tu (nebo Mongour) Qiang nebo Monba v jižní části Tibetské autonomní oblasti a v Arunáčalpradéš .
Podle Melvyn C. Goldstein , tibetský historiografie na západě se stal zvyklí na rozlišování „politickou Tibet“, to znamená, že stát, který zůstal pod kontrolou tibetské vlády do roku 1951, z jiných regionů. Obývané Tibeťany. Britský diplomat a historik Hugh Richardson tedy rozlišoval „politický Tibet“, kterému vládla tibetská vláda od nejstarších dob a nepřetržitě až do roku 1951, od „etnografického Tibetu“, který zahrnuje i další regiony jako Kham a Amdo, nad nimiž tibetský vláda vykonávala jurisdikci pouze v určitých oblastech a v nepravidelných intervalech.
Anne-Marie Blondeau evokuje rozdíl, který udělal Melvyn Goldstein, mezi „politickým Tibetem“, který by odpovídal autonomní oblasti Tibetu, a „etnografickým Tibetem“, což by ostatní nazývali „historickým Tibetem“: „Tyto definice, například vhodné, aby se zdály reduktivní a nebezpečné pro možné urovnání tibetské otázky. Zjevně chtějí oddělit problém ATR od problému východních provincií začleněných do čínských provincií. „ Jean-Paul Mari říká, že Tibet byl rozdělen na 5 částí, přičemž autonomní oblast tvoří přibližně jednu třetinu země.
Tibetská autonomní oblast je správní orgán vytvořený v roce 1965 Čínskou lidovou republikou , který pokrývá přibližně 1,2 milionu kilometrů čtverečních, a čínská vláda jej označuje jako „Tibet“ a podle Andrewa Martina také Fischer, většina západních sdělovací prostředky, encyklopedie a cestovní průvodci. V mandarínštině se tato správní jednotka, jejíž kapitál je Lhassa , nazývá Xīzàng Zìzhìqū nebo Xīzàng ve zkrácené podobě. Když tedy Čínská lidová republika používá termín Tibet , znamená to Tibetskou autonomní oblast (jednu z pěti autonomních oblastí Číny); Čína zahrnuje většinu z indického státu Arunáčalpradéš , který ona a Indie tvrdí, že vlastní.
Název Tibetu pro tento správní region je však zpochybňován etnology, historiky a obhájci tibetské kauzy, kteří považují její oblast za příliš malou ve srovnání s geografickým a etnickým Tibetem, což obecně připisují geopolitickým motivacím čínské vlády. Françoise Robin upřesňuje, že tato realita „geografického pokrytí Tibetu“ je odborníkům známá, ale pro širokou veřejnost zůstala neviditelná.
Ostatní autonomní členěníČínská lidová republika také vytvořila tibetské autonomní členění v čínských provinciích Qinghai , Gansu , Sichuan a Yunnan (východní Tibet, což odpovídá zhruba Chamu a Amdovi ). Jedná se o dvanáct divizí s deseti prefekturami a dvěma okresy.
Různí autoři používají výraz „historický Tibet“ k označení celku tvořeného autonomní oblastí Tibet, Kham a Amdo. Tento výraz „historického Tibetu“, aplikovaný na celou autonomní oblast Tibetu a na prefektury a kraje Tibetu, je také přítomen na stránkách sdružení Free Tibet Campaign a na webu World Tibet News .
V 14 -té dalajlamou , termín „historický Tibet“ postrádá přesnost, která se může aplikovat na různé období: na VII th , VIII th a IX th století nebo Yuan říše nebo Qing dynastii.
Podle tibetské exilové vlády a tibetské diaspory se Tibet skládá ze tří regionů:
Název „Grand Tibet“ (v angličtině Velký Tibet ), jehož význam obecně odpovídá významu historického nebo etnografického Tibetu, se dnes používá hlavně v rámci debaty o otázce tibetské autonomie a vztahů mezi Čínskou lidovou republikou. a tibetská exilová vláda . Toto jméno čínská vláda a média obecně používají, když se zmiňují o Tibetu tří provincií ( Ü-Tsang , Kham , Amdo ) a tvrzeních tibetské exilové vlády. Někdy se s ním setkávají i někteří tibetologové , osobnosti a západní média.
Pro dalajlámu používá název „Velký Tibet“ čínská vláda, zatímco tibetské exilové orgány jej nepoužívají a ve svých požadavcích na autonomii pro čínské regiony odkazují na regiony U-Tsang, Amdo a Kham tibetská populace.
Tibetská plošina se táhne od východu na západ na vzdálenost přibližně 2 400 km a ze severu na jih přibližně 1 000 km. Nachází se mezi zeměpisnými délkami 78 ° 24 'a 104 ° 47' východně a zeměpisnými šířkami 26 ° 2 'a 40 ° 3 'severně v srdci asijského kontinentu. Jedná se o gigantické území o rozloze asi 2,5 milionu km 2 (neboli 5krát větší než Francie) s průměrnou nadmořskou výškou 4 200 m , které spojuje nejvyšší hory světa.
Tibetská plošina je vodárenská věž v Asii, která je zdrojem mnoha řek : Yangzi Jiang , Žlutá řeka , Mekong , Indus , Brahmaputra , Salween , Irrawaddy , Sutlej a dva přítoky Gangy ( Ghaghara a Gandaki ).
Mezi místní jména romanized v tibetštině a čínštině byly změněny od vyhlášení jednotného systému Romanization , které provedla Čínské lidové republiky , v pinyin : gZhi-ka-RTSE tak stává Xigazê (v tibetštině) nebo Rikaze (v čínštině). Stejné místo v Tibetu může mít také mnoho hláskování: jména v čínských znacích, jejichž přepis může být v pchin-jin nebo v jiných přepisech, jako je Wade-Giles (anglosaský) nebo EFEO (francouzsky mluvící), a jméno v tibetštině, které lze také přepsat nebo přepsat různými způsoby. Jedním z často zvolených řešení je použití Wylieho transliterace tibetského pravopisu podle použití západních i čínských tibetologů, i když to odráží pravopis a nikoli výslovnost.
Tibetské klima je velmi kontinentální, chladné a suché. Paradoxně je roční průměrná teplota vyšší než atmosféra v ekvivalentní nadmořské výšce (záření ze Země). Tento účinek způsobuje významné tlakové přechody sever-jih a aktivně se účastní fenoménu monzunu. Změny teploty jsou na tibetské náhorní plošině poměrně prudké: za slunečného a horkého počasí může teplota náhle poklesnout o několik desítek stupňů, pokud oblohu pokryjí mraky. Teplotní amplituda se také velmi silně mění mezi nocí a dnem.
Tibetská plošina je výsledkem srážky mezi 50 miliony let mezi indickými a euroasijskými deskami . Je to zdaleka nejvyšší (přes 5 000 m ) a největší náhorní plošina na světě (přes pět milionů km 2 ). Je ohraničen různými horskými pásmy ( Tien Shan na SZ, Qilian Shan na SV, Himaláje na jihu. Jeho výjimečná velikost vyplývá přímo ze srážky Indie a Eurasie, rychlým tempem (15 cm / rok). Před srážka, v současnosti 5 cm / rok ). Deformace spojené s touto srážkou se vyskytují ve velké části Asie až na Sibiř . Velmi nízký reliéf náhorní plošiny navzdory vysoké nadmořské výšce souvisí s reologickými limity kontinentální kůra : kolize způsobuje, že k zahuštění (60 až 90 km silná), více než dvakrát vyšší než v normální kůry EU. kontinentální kůra obsahuje radioaktivní izotopy z thoria , uranu a draslíku , které produkují teplo Tato vyšší koncentrace radioaktivních izotopů příčin. kůra se zahřeje: stane se „měkkou“ a již jí nedovolí odolat většímu zesílení. Poté je pozorována rozsáhlá deformace ( normální poruchy uvnitř samotné kůry ). zóna v tlaku) a šíření deformace vodorovně. Na tibetské náhorní plošině jsou častá zemětřesení: aby se omezily jejich účinky, jsou kolem velkých sloupů z celých kmenů stromů postaveny domy.
Tibetský primární přírodní zdroj je voda . Tibet je skutečně zdrojem mnoha řek : Yangzi Jiang , Žlutá řeka , Mekong , Indus , Brahmaputra , Salween , Irrawaddy , Sutlej a dva přítoky Gangy : Ghaghara a Gandaki . Hydraulický a hydroelektrický potenciál je proto obrovský. 30% čínských hydraulických zdrojů se nachází v Tibetu. Tibetské vodní zásoby a značný význam těchto řek činí z Tibetu jakousi „ vodárenskou věž v Asii “. To je důvod, proč podle novinářky Caroline Duboisové oba asijské obry, Čína a Indie, touží po tomto vzácném zdroji.
Minerální zdrojeKromě toho má Tibet mnoho přírodních zdrojů, včetně ropy , plynu , bauxitu , cínu , arsenu , uhlí , nefritu , safíru , křemene , soli , chrómu , mědi , boraxu , v uranu v lithiu , v železu , ve zlatě , ve stříbře , v olovo v zinku a kobaltu . Tibetský potenciál pro nerostné zdroje se odhaduje na 78,4 miliard dolarů. Podle tibetského Centra pro lidská práva a demokracii bylo otevření přístupových cest a těžba ložisek nerostných surovin, o nichž rozhodl Peking, často prováděno bez ohledu na životní prostředí a způsobilo alarmující znečištění, které ovlivňuje hydrografii, atmosféru a půdy. Podle tibetologa Stéphana Grose „údajné rabování ze strany ústřední vlády (často odsuzované jejími odpůrci) přírodních zdrojů tibetské náhorní plošiny by nebylo“ , jak se zdá, „zcela ověřeno s ohledem na jejich nízký příspěvek k produktu . interiér “ .
Průzkum Tibetské informační sítě , citovaný Barrym Sautmanem , naznačuje, že mnoho tibetských nerostných zdrojů je komerčně nepoužitelných. Většina dolů v Tibetu jsou malé „řemeslné“ podniky. Téměř žádný státem provozovaný důl v tibetských oblastech není ziskový. TIN uvádí studie, které zjišťují, že většina továren a dolů v Tibetu je v deficitu a že ústřední vláda kompenzuje schodek ve výši 2,14 juanů za každý ztracený juan. Těžařské činnosti v tibetských oblastech prospívají místním úředníkům, z nichž mnozí jsou Tibeťané, kteří z toho mají příjem, a místní rolníci a pastevci, kteří mají příjem na placení daní. Studie TIN uznává, že těžba v Čínské lidové republice tradičně reaguje na potřeby výroby, nikoli na zisk. Pokud jde o potraviny, najde čínský průmysl v zahraničí levnější nerostné zdroje než v Tibetu, takže těžba, stejně jako těžba dřeva, pravděpodobně poklesne. Jediné ložisko nerostů v Tibetu se zdá být zajímavé pro zahraniční země.
Ekologická rovnováha tibetské náhorní plošiny je velmi křehká kvůli podnebí a nadmořské výšce, které zpomalují biologickou obnovu. Podle tibetské exilové vlády existuje důležitá biologická rozmanitost , srovnatelná s amazonským deštným pralesem, v roce 2000 zaznamenala velmi rychlý pokles. Podle vlády tibetské autonomní oblasti byly zavedeny plány opětovného zalesňování a lepší péče o travní porosty, které kompenzují růst poptávky spojené s prodloužením života v těchto regionech.
Část Tibetu je dodnes považována za jednu z posledních nedotčených ekologických zón na naší planetě; je to na severozápad od Chang Tang nebo tibetské náhorní plošiny , jižně od pouště Taklamakan v Sin-ťiangu . Michel Peissel to částečně prozkoumal se svým týmem.
Tibetské regiony sahají od zamrzlé vysoko stepi do horských pouští, tropických lesů a alpských louk. Týkají se tibetské autonomní oblasti, sousedních provincií Qinghai, S'-čchuan a Yunnan a sousední provincie Gansu. Tibet je také zdrojem všech velkých řek v Asii, včetně Gangy , Salweenu , Žluté řeky , Mekongu , Brahmaputry , Yangzi Jiang (nebo Yangtze), Sutlejů a Indů ; jsou napájeny průměrnými srážkami 100 mm na severu země až přes 1 000 mm na jihovýchodě, ale s globálním oteplováním mají tyto řeky tendenci vysychat. Vzhledem k velmi nízkým srážkám v roce 2009 se očekává pokles vodní produkce o 30%, což odůvodnilo výstavbu 100 MW tepelné elektrárny pro zásobování Lhasy. Pro Nathana Hilla nebude tání himálajských ledovců vážné, ale nebude představovat riziko pro zásobování vodou v Asii, protože příspěvek tajícího ledu k toku většiny hlavních řek v Asii je ve srovnání s táním roční monzun.
05.06.2012, na konferenci o životním prostředí v držení 17 -tého Karmapy a mluvčí parlamentu tibetské exilové Pempa Tsering , druhý vysvětlil význam ekologie Tibetu do sousedních zemí, včetně Indie, Bangladéše, Barmy a Laos. Tvrdí, že v případě ekologické katastrofy by vlna ekologických uprchlíků zatměla vlnu všech ostatních uprchlíků.
Básník Jean Dif , který cestoval do tibetské autonomní oblasti v září - říjnu 2004, ve svých denících prohlašuje, že „navzdory škodám způsobeným intenzivní těžbou a odlesňováním, které jsou často odsouzeny, zůstává Tibet jedním z nejméně znečištěných míst na planetě , alespoň na místech, kterými prošel. Svědčí o tom čistota vzduchu a průzračnost vod “ .
Odlesňování před a po roce 1951Poškození způsobené odlesňováním v oblasti Chamdo , hlavním městě Khamu, ve 40. letech zaznamenal radista Robert W. Ford : kopce byly holé a erodované, zůstalo jen několik hájů jedle.
Podle Jean-Paula Ribese , zakladatele Výboru na podporu tibetského lidu , se kdysi zelené lesní oblasti jako Kongpo na jihovýchodě Tibetu proměnily v měsíční krajinu. V roce 1949 pokrývaly lesy 222 000 km 2 nebo více než třetinu rozlohy Francie. V roce 1989 byla polovina povrchu lesa vyklizena. Podle studie World Watch Institute z roku 1998 dosáhl odlesňování 85%. V roce 2000 se odhadovalo, že bylo zničeno 80 až 90% lesů, které chránily půdu v horách proti proudu od povodí Yangzé Kiang.
Odlesňování způsobuje vážné problémy s erozí a sesuvy půdy a je jednou z příčin zvyšování úrovně bahna a uvolňování sedimentů z řek, jako je Yangzi Jiang nebo Žlutá řeka , což představuje 10% uvolňování sedimentů na světě . Podle některých odborníků, uváděných zejména Tibetskou informační sítí, účinky nyní přesahují Tibet a mají za následek ničivé povodně v Číně , Indii a Bangladéši . Podle zprávy vydané v roce 2000 ministerstvem informací a mezinárodních vztahů tibetské exilové vlády a zprávy Národního střediska pro výzkum atmosféry , amerického výzkumného ústavu a čínských vědců, uznala čínská vláda úlohu po tomto masivním odlesňování při katastrofických povodních v roce 1998 bylo po povodních Yangzi Jiangu 3 600 až 10 000 mrtvých, 223 milionů obětí a miliony bezdomovců.
Podle Jacka D. Ivesa a Bruna Messerliho , které citovala Dorothy Kleinová , je odlesňování dlouhodobou záležitostí, která sahá až do roku 1950, ale možná stovky let, ne-li tisíc let. Tvrdí, že existující rašeliniště a stromy, které přežívají ve vysokých nadmořských výškách, svědčí o tom, že v Tibetu byl ještě jednou les; navíc by společnost nemohla financovat výstavbu tak početných a velkých náboženských institucí, pokud by bylo nutné dovážet všechno dřevo.
Zalesňování po roce 1951Podle regionální vlády bylo v Tibetu více než 50 let vytvořeno více než 70 000 ha umělých lesů. Různá díla, jako jsou závěsy stromů podél řek Changjiang a Yarlung Zangbo. 6 700 ha opuštěných polí bylo znovu zalesněno v rámci projektu zahrnujícího zalesnění 53 000 ha opuštěné zemědělské půdy.
Boj proti dezertifikaciV boji proti dezertifikaci v xian Nêdong ( prefektura Lhoka na jihu autonomní oblasti), zejména podél řeky Yarlung Zangbo , obyvatelé od roku 2005 postavili zeď zeleně o rozloze 20 000 hektarů, oplocenou a bráněnou 10 000 hektarů a nainstalované zavlažovací sítě.
Jižně od města Shiquanhe , v Gar Xi'an ( prefektura Ngari , východní autonomní oblast), bylo za poslední desetiletí vysázeno 2 532 akrů půdy stromy a trávami, aby se zabránilo dezertifikaci způsobené kácení téměř veškeré keřové vegetace palivového dřeva.
Přírodní rezervace a chráněná územíČínská vláda zřídila chráněné přírodní rezervace, jako je národní park Pota tso , aby zachovala flóru a faunu.
V provincii Čching - chaj je přírodní rezervace Three Rivers Springs největší čínskou přírodní rezervací.
Byly zřízeny týmy proti pytláctví, například Kekexili Wild Patrol, která bojuje proti pytláctví ohrožené tibetské antilopy a jejichž práce vyústila ve film zaměřený na zvýšení povědomí veřejnosti.
Kontrola znečištěníVláda tibetské autonomní oblasti zakazuje vysoce znečišťující a energeticky náročné průmyslové projekty, jako jsou celulózky, slévárny, ocelárny a chemické továrny.
Od roku 2011 má Lhasa čistírnu odpadních vod , která je určena k čištění 50 000 tun odpadních vod denně. Před rokem 2011 byla tato voda vypouštěna bez úpravy do řek. Pro jeho konstrukci bylo nutné vzít v úvahu vysokou nadmořskou výšku, atmosférický tlak, nízké teploty a nedostatek kyslíku ve Lhase.
Těžba uranu v Gansu (1980-2002)Podle Raymonda Meyerse ze sdružení Les Amis du Tibet v Lucemburku v roce 2002 státní ministerstvo pro jaderný průmysl uzavřelo uranový důl Têwo v tibetské autonomní prefektuře Gannan v provincii Gansu , která byla otevřeno v roce 1980. Meyers tvrdí, že s radioaktivním materiálem bylo zacházeno nesprávně, což vedlo k vysokému počtu rakovin a vrozených vad u sousedních populací a že tibetská lékařská profese připisovala téměř polovinu úmrtí v této oblasti různým radioaktivním látkám rakoviny a nemoci imunitního systému. Dobytek také trpěl neobvykle vysokou úmrtností. Prostředí se stalo neúrodnou zemí.
Výzkumné centrum pro jaderné zbraně Qinghai (1962-1987)Podle Raymonda Meyerse , poblíž břehů jezera Kokonor (okres Haiyan , tibetská autonomní prefektura Haibei ) v provincii Čching-chaj, Deng Siao-pching na počátku 60. let 20. století dohlížel na stavbu výzkumného střediska pro jaderné zbraně zvaného Devátá akademie . Právě tam byla v letech 1958 až 1964 vyvinuta první čínská atomová bomba ao dva roky později první čínská vodíková bomba, která byla testována v lokalitě Lop Nor v Sin-ťiangu.
Dnes je tato základna odtajněna a přístupná veřejnosti. Uzavřeno v roce 1987, bylo postoupeno místní vládě v roce 1993. Můžete navštívit jeho části: výzkumnou laboratoř, kontrolní místnost, místnost na výrobu elektřiny a telegrafní místnost. Na základně Xihai bylo zřízeno muzeum. Ve městě byly postaveny hotely a restaurace.
Nakládání s radioaktivními znečišťujícími látkami a jaderným odpadem (Qinghai a Gansu)Podle mezinárodní kampaně pro Tibet uvedla čínská tisková agentura Xinhua v roce 1995 existenci „ložiska 20 m 2 pro radioaktivní znečišťující látky“ v tibetské autonomní prefektuře Haibei poblíž břehů jezera Kokonor.
V roce 1993 začala Čína stavět centrum pro přepracování jaderného odpadu ve vyprahlých oblastech provincie Gansu . Toto centrum mělo mít počáteční kapacitu zpracování 60 000 m 2 radioaktivního odpadu, která by měla být následně zvýšena na 200 000 m 2 . V té době nebyly poskytnuty žádné podrobnosti o způsobu zpracování a skladování radioaktivního odpadu.
Podle tibetské exilové vlády je na tibetské náhorní plošině několik míst silně kontaminovaných radioaktivitou. Říká, že účinky radioaktivních znečišťujících látek vypouštěných do vody na tibetské náhorní plošině budou pociťovány daleko za nimi, protože tam pramení deset největších řek v Asii. Větry vysoké nadmořské výšky, které vanou v Tibetu, mohou navíc přenášet radioaktivitu na velké vzdálenosti.
Na VII -tého století , Tibet byl sjednocen založen Songtsen Gampo , což vytváří válku obrovskou a mocnou říši, která je na svém vrcholu, se táhne přes hodně z Asie, včetně částí Číny.
Aby upevnil své politické spojenectví, vzal za manželky nepálskou princeznu Bhrikuti , dceru krále Amsuvarmy , a čínskou princeznu Wencheng Gongzhu , neteř císaře Tang Taizonga . Tibeťané připisují zavedení buddhismu a založení chrámu Jokhang těmto dvěma královnám, považovaným za dvě inkarnace bódhisattvy Tary .
V letech 742 až 797 (?) Trisong Detsen , druhý „král podle buddhistické doktríny“, učinil z buddhismu státní náboženství a pozval indické mistry, včetně Padmasambhavy , Šantarakšity a Vimalamitry , kterým je zavedení buddhismu v Tibetu připisováno tantricky . Existuje překlad buddhistických textů ze sanskrtu do tibetštiny. Expanze říše pokračuje. Tibeťané obsadili v roce 763 čínské hlavní město Si-an ( Si-an ) .
V letech 815 až 838 byl Tri Ralpachen třetím „králem podle buddhistické doktríny“. Existuje mnoho překladů do tibetštiny ze sanskrtu a čínských buddhistických textů. Čína a Tibet podepisují několik mírových dohod. Sino-tibetské mírové smlouvy z 822 , vyryto na třech pilířích, z nichž jeden je stále viditelný v Lhase , staví Číňané a Tibeťané na stejné úrovni a stanovuje hranice mezi oběma zeměmi.
Od roku 838 do roku 842 jsme za vlády Langdarmy , která byla zavražděna mnichem, svědky konce „prvního šíření buddhismu“ a země je opět rozdělena na malá léna.
Druhá šíření buddhismuOd druhé poloviny X -tého století do XII th století , je druhým šíření buddhismu v Tibetu. Tibeťané odjíždějí do Indie s velkými pány. Činnost překládání buddhistických textů se obnovuje. Několik velkých mistrů založilo školy, například překladatel Marpa (1012-1097), včetně učedníka, slavná Milarépa (1040-1123), která je původem řádu kagyusů , a Khön Köntchok Gyalpo (1034-1102) , který založil sakjský řád v roce 1073. Nakonec Atisha , indický mnich, přijel do Tibetu v roce 1042 a založil řád kadampů. Tento poslední řád ovlivní existující řády natolik, že se rozšíří na další řády a jako takový zmizí v následujících stoletích. Škola odkazující na první šíření buddhismu nese jméno Nyingma („Starší“).
Toto šíření se rozšíří i na Mongoly, kteří, pokud se nejprve v Tibetu politicky prosadí, nakonec přijmou tibetský buddhismus z dynastie Yuan .
Podle Luciana Petecha před rokem 1240 nedocházelo ke kontaktu mezi centrálním Tibetem a Mongoly. Poté Mongolové střídali násilné vojenské útoky a jednání o získání politického vlivu v Tibetu prostřednictvím lamaistického duchovenstva, přičemž upřednostňovali Sákjapu . V letech 1268-1270 byl Tibet organizován jako zvláštní region Yuanské říše , společně ovládaný císařem a Sákjapou, zastoupený imperiálním učitelem ( ti-shih ) pobývajícím v Pekingu. Toto partnerství fungovalo na místní i soudní úrovni. Opat Saskijský, i když nebyl totožný s císařským učitelem, byl zjevně omezen na duchovní roli. Stav Tibetu se lišil od postavení podřízených států jako Korea nebo Ujgur Idiqut , protože neměl místního vládce sídlícího v samotném Tibetu. Tajná opozice vedená Lamas Brigung (in) zlomil občas nakonec rozdrtí v 1290. Po tomto datu byla země prakticky integrováno do Yuan říše až do poloviny XIV th století. Vzpoura Phagmogrupy , dědiců Brigungu, přerušila tibetské vztahy s Čínou, kromě slavnostních misí, „a obnovila nezávislost Tibetu na téměř čtyři století“ (bez ohledu na možné pocty).
Od roku 1270 do roku 1350 byl Tibet pod administrativní kontrolou dynastie Jüan po jeho dobytí mongolskými vůdci Ködánem Chánem a Möngke Chánem a po sjednocení jeho náboženských a světských knížectví. Yuan dynastie, kterou založil Kubilai Khan , se při správě Tibetu spoléhá na linii sakyapa tibetského buddhismu a výměnou za její duchovní učení. Z Pekingu spravuje náboženské a světské záležitosti Tibetu obecná rada ( xuānzhèngyuàn ) pod vedením císařského učitele nebo učitele ( dishi ). Regiony U a Tsang jsou rozděleny do 13 myriarchií ( trikkor tchousoum ), z nichž každá musí vzdát hold Mongolům a poskytnout jim vojáky. V jejich čele je třináct myriarchů ( tripeunů ) jmenovaných ze šlechtických rodin nebo náboženských linií.
Prvním administrativním krokem Mongolů je sčítání lidu v centrálním Tibetu. Druhým opatřením je zřízení systému post-relé umožňujícího rychlý oběh císařských vyslanců, jako jsou kavalíři nesoucí zprávy nebo rozkazy od pekingské vlády. Tato a další opatření týkající se vynucování a milicí byla zavedena v letech 1268-1269. Yuan také stanoví zákony, které převládají ve všech čínských provinciích a používání kalendáře. Jsou přímo zapojeni do důležitých správních rozhodnutí, jako je jmenování a odvolání vyšších úředníků.
Založení regentství sakyapaTibetský mnich Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280), vedoucí školy Sakyapa, se připojil k mongolskému soudu Kubilaï Khana a stal se jeho duchovním učitelem. Kubilai ho jmenuje regentem ( dishi ) v regionu a dává mu „moc regentství nad třinácti tibetskými myriarchiemi“ .
V roce 1357 se narodil Tsongkhapa , zakladatel řádu Gelugpy („Ctnosti“), školy, ze které pocházejí Dalai Lamas.
V roce 1368 začala čínská dynastie Ming , která trvala až do roku 1644 . Podle historiků Čínské lidové republiky dynastie Ming sponzorovala náboženskou činnost v Tibetu , ale působila také jako vládce tibetské oblasti. Nicméně u většiny historiků mimo ČLR, vztah Tibetu a Číny byl jeden z jeho svrchovanost, a Ming tituly pouze nominální, Tibet zbývající nezávislé oblast mimo kontrolu Ming, jednoduše platit poplatek do vlády Jiajing (1521-1566), který skončil v Číně vztahy s Tibetem.
Od roku 1643 do roku 1959 nebyla vláda Tibetu v čele s dalajlámou a tibetským vladařem reprezentativní kvůli své teokratické povaze.
Na XVI th století se Gelugpa zahrnovat gushi Khan , hlava mongolského kmene Khoshut. To napadl Tibet v roce 1640 , sesazen král Tsang a v roce 1642, umožňuje opata z Drepung kláštera, Lobsang Gyatso je V th dalajlámou, který založil v souladu Samten Karmay si teokracie poznamenány absolutní nadvládu duchovenstva a podřízenosti laikům (nebo civilistům).
Mnoho orientalistů, cestovatelů a spisovatelů poukazuje na teokratickou povahu tibetského režimu. Léon Feer evokuje „podivnou teokracii“ Tibetu; Jacques Bacot používá výraz „tibetská teokracie“; Amaury de Riencourt mluví o „teokracii Tibetu“; Abdul Wahid Radhu evokuje dobré vztahy, které muslimové udržují s úřady „buddhistické teokracie, kterou vytvořil Tibet“; Stéphane Guillaume vidí v dalajlámovi „teokratickou hlavu tibetské vlády“; Claude B. Levenson vidí v Potale „jeden z nejimpozantnějších symbolů tibetské teokracie“.
Jiní autoři (Tibetologists Ishihama Yumiko a Alex McKay ), používat termín buddhistický vládního Svazu duchovních a časových funkcí popisovat vládu vyvinutý 5. ročníku dalajlamou (1617-1682), který bude ovlivňovat Mongoly a Manchus.
V roce 1950 byl Tibet ještě buddhistickou teokracií, kterou Dawa Norbu popsal jako „izolovanou, funkční, možná jedinečnou mezi různými politickými režimy moderního světa“.
Strukturování vládyPodle Roland Barraux , tibetská vláda vytvořená 5 tého Dalai Lama byl sekularizoval a strukturován od Depung do Potala .
Podle Fosca Marainiho , zatímco je dalajlama hlavou státu a vlády, zaujímají laici také vysoké pozice ve správě věcí veřejných. Ve své knize Tajný Tibet popisuje vládu Tibetu následovně: Dalajláma řídil náboženské i světské záležitosti pomocí dvou hlavních vládních orgánů:
Náboženský předseda vlády Chikyap Chempo a sekulární předseda vlády Lönchen působili jako prostředník mezi radami a dalajlamou. Všichni ministři sekulární rady kontrolovali politické, soudní a fiskální záležitosti Tibetu.
5 th dalajlámou , který navštívil Qing císaře v Pekingu, obnovuje vztah Cho-Yon (kaplan dárci). Tento vztah byl odlišně interpretován císaři Qing a Tibeťany.
Dynastie Čching dala Amdo pod svou moc v roce 1724 a začlenila východní Cham do sousedních čínských provincií v roce 1728. Do Lhasy byl v roce 1727 vyslán komisař nebo amban. V roce 1750 byl amban a Han a Manchus žijící ve Lhase zabiti ve vzpouře. Následující rok vojska vyslaná vládou potlačila povstání. Vůdci a někteří jejich příznivci jsou popraveni a jsou provedeny změny v politické struktuře. Dalajláma se stává hlavou vlády nebo kashagem a amban vidí, že jeho role se zvyšuje v řízení tibetských záležitostí. Zároveň se Qing ujistil, že vyvažuje moc aristokracie tím, že do klíčových pozic postaví úředníky z buddhistického duchovenstva. Podle italského historika Luciana Petecha má protektorát vykonávaný dynastií Qing v Tibetu od roku 1751 konečnou podobu a zůstává nezměněn až do roku 1912, s výjimkou několika úprav v roce 1792, kdy byla práva kontroly a pohledu dána k ambanům se přidává přímá účast v tibetské vládě.
Podle poradce ministra Čínské lidové republiky Hong XiaYonga bylo v letech 1727 až 1911 rozmístěno celkem 57 ambanů v Tibetu, kde měli jménem ústředního orgánu převahu nad místní správou.
Podle čínského sociologa Rong Ma bylo hlavním posláním obou ambanů a jejich vojsk zajistit podřízení Tibetu císařské moci, udržovat Tibet v míru a bránit ho proti jakékoli zahraniční invazi. Tam byly 3 000 vojáků (Han, mongolský a Manchu) ve Lhase počátkem XVIII -tého století se jejich počet zvýšil až na 10 000-15 000 během války proti Gurkhů v roce 1791. „Nemůže být pochyb o podřízenosti Tibetu do Číny ovládáno Manchus v prvních desetiletích XVIII -tého století (Melvyn C. Goldstein) " . Tibetanista Matthew Kapstein naznačuje, že kolem poloviny XIX th století, Qing nebyli schopni udržet vojenskou přítomnost v centrálním Tibetu.
Podle ruského průzkumníka a antropologa Tsybikoffa (1904) manchurský amban jmenovaný císařským soudem v Pekingu dohlíží na horní vládní sled, který jasně ukazuje závislost vlády centrálního Tibetu na Číně, jejíž duchovním a sekulárním vůdcem je Dalai Lama. Vláda Tibetu je v rukou rady zvané deva-dzung, které předsedá dalajláma. Hlavními členy této rady jsou čtyři kaloni nebo hodnostáři jmenovaní čínským císařem a jejich zasedání se konají ve zvláštní kanceláři - kashag .
Podle Michaela Harrise Goodmana, který cituje Percevala Landona , byl amban bez skutečné moci spokojen s dodržováním formalit. 14 th Dalai Lama , pro jeho část, napsal, že oba představitelé tzv ambans jmenovaní v roce 1728 císařem, aby jej zastupovala ve Lhase vykonává nějakou moc, ale vždy pod vládou dalajlámy.
Laurent Deshayes se domnívá, že Čína nikdy neměla skutečnou autoritu nad Tibeťany, v polovině XIX . Století nebyl Tibet také považován za integrovaný do říše.
Historik a geograf Louis Grégoire v roce 1876 ve své knize „Obecná geografie, fyzika, politika a ekonomika“, v „Kapitola IX, Země závislé na čínské říši, oddíl 5. Tibet nebo Thibet“, potvrzuje, že:
"Duchovním vládcem Thibetu je Dalai nebo Talé-Lama;" vždy je to dítě, inkarnace Buddhy, vybrané ze tří kandidátů, představovaných velkými lamaseries, velvyslanci čínského císaře . On delegáti jeho světská autorita na Rajah , nazvaný Nomekhan nebo Gyalbô , který řídí se čtyřmi ministry a šestnácti mandarinek, všichni jmenovali císařským diplom a odvolatelné na vůli císaře. Čtyři tisíce čínských vojáků jsou rozmístěni na důležitých stanicích a čínské postiliony, jakési četníky, jsou na poště. Čtyři velká knížectví a několik malých jsou spravovány přímo čínskými agenty. V poslední době byla rozsáhlá území, zcela tibetská podle jazyka, zvyků, náboženství, sjednocena v Sse-tchouan a Yun-nan. "
- Louis Grégoire , strana č. 806, kniha devátá, z knihy: Géographie générale , vydání Garnier Frères, Francie, 1876
Otec Huc , ve své knize Vzpomínky na cestě v Tartary a Tibetu v letech 1844, 1845 a 1846 , řekl, že Nomekhan nebo Lama Král zakázáno vyhláškou ženám objevovat na veřejnosti, pokud namazat postavu černá, protože problémů zhýralosti v klášterech. Rovněž vypráví, že v roce 1844 tam zemřeli tři mladí Dalai Lamasové, první uškrtil, druhý zemřel pod zhroucenou střechou a třetí byl otráven celou svou rodinou a velvyslancem Kaldana, který mu byl oddán. Populace označila Nomekhana za odpovědného za tato úmrtí. Tím Nomekhanem byl Si-Fan z Yang-Tou-SSe v Gansu .
V roce 1791 vtrhli nepálští Gurkhové do jižního Tibetu, zmocnili se Shigatse , zničili, vyplenili a znetvořili velký klášter Tashilhunpo . Mladý pančhenlama je nucen znovu uprchnout do Lhasy. Císař Qianlong poté poslal do Tibetu armádu 17 000 mužů. V roce 1793 s pomocí tibetských vojsk vyhnali nepálská vojska asi 30 km od Káthmándú, než Gurkhové přiznali porážku a vrátili ukradené poklady. Platba tributu je uložena posledně jmenovanému a tento tribut nadále platil Nepál Číně až do svržení čínského impéria.
V roce 1841 napadli Nepálci západní oblast Tibetu. S pomocí Číňanů je Tibeťané zatlačili zpět. V roce 1844 byl nový pokus o invazi Nepálců opuštěn, když však Tibeťané souhlasili s tím, že vetřelcům zaplatí každoroční poctu ekvivalentní té, kterou museli Nepálci zaplatit Číně. Rovněž dostávají právo na extrateritorialitu a právo udržovat generálního konzula-agenta ve Lhase, chráněného malou jednotkou nepálských vojáků.
Ve druhé polovině XIX th století a počátku XX -tého století, konkurenční situace vyvíjí mezi Ruskem a Spojeným královstvím , která požaduje, aby řízení Tibetu od Indie a Rusko se snaží zabránit tomu, aby byla zachována její vliv ve střední Asii .
V letech 1886-1888 došlo k prvnímu kontaktu mezi Tibetem a britskou armádou, který dobyl Nepál a Bhútán a oddělil Sikkim od tibetské věrnosti. Od té doby tři himálajské státy, které do té doby podléhaly víceméně nominálně Tibetu, a tedy Číně, přešly na oběžnou dráhu indické říše.
V roce 1904 generální guvernér Britské Indie, který vedl k britské vojenské výpravě do Tibetu , rozhodl, že Čína nemá nad tibetskou vládou žádnou moc ani autoritu. Vojenská výprava vedená plukovníkem Francisem Younghusbandem rozdrtila tibetskou obranu v krvi v roce 1904 a Britové se v Tibetu vnutili a přisoudili jim obchodní a diplomatické výsady.
Po mezinárodních reakcích a nespokojenosti veřejného mínění v Anglii byla smlouva rychle zpochybněna a reorganizována, zejména s čínsko-anglickou smlouvou z roku 1906 nebo pekingskou smlouvou (v anglické úmluvě mezi Velkou Británií a Čínou o Tibetu ), kterou nedojde k okupaci tibetského území Angličany, válečné odškodnění bude vypořádáno ve třech splátkách a Britové znovu potvrdí nadvládu Číny nad Tibetem. Peking vyrovná částky, které Angličané dlužili Tibeťané.
V roce 1908 , s využitím odchodu britských vojsk, Čína znovu získala kontrolu nad Tibetem jako svrchovanou mocí, až do revoluce v roce 1911, která znamenala zhroucení říše Qing a instalaci Čínské republiky . Poté, co získala odchod britských vojsk výměnou za vyplacení odškodnění, se dynastie Čching, i když oslabená, rozhodla hrát aktivnější roli ve vedení tibetských záležitostí. V zájmu zachování svých zájmů zahajuje program integrace Tibetu se zbytkem Číny na politické, ekonomické a kulturní plány. Plánuje se vytvoření armády šesti tisíc mužů a sekularizace tibetské vlády vytvořením necirkevních vládních komisí. Plánuje se hotel mincí, silnic a telefonních linek a využití místních zdrojů. Ve Lhase byla škola otevřena v roce 1907 a vojenská vysoká škola v roce 1908. Byla zřízena čínská poštovní služba a byly vydány první známky (s nápisy v čínštině a tibetštině). V roce 1909 byly ve Lhase vytištěny dvojjazyčné noviny Journal indigène du Tibet na lisech dovážených z Číny.
Po svém letu do Indie, 13 th Dalai Lama je uložena Čína.
V roce 1912 byli Tibeťané vyhnáni z Tibetu čínská vojska a úřady . V roce 1912 , v návaznosti na dopis Yuan Shikai, který si přál obnovit roli dalajlámy, tento odpověděl, že nepožaduje od čínské vlády žádný titul, protože má v úmyslu uplatnit svou duchovní a dočasnou moc v Tibetu. Tento dopis je tibetskou exilovou vládou považován za prohlášení nezávislosti. Podle vlády tibetské exilové je 13 th dalajlamy , po svém návratu do Lhasy, vydal prohlášení opětovně zdůrazňuje tibetskou nezávislost 14. února 1913.
Alfred P. Rubin , americký mezinárodní právo expert, který studoval prohlášení nezávislosti tibetské, uvedla, že nebyly žádné politicko-právní prohlášení, ale pouze tvrzení o 13 th dalajlama, že vztah kněz Chránič nebo kaplan-patron ( mchod- yon ) mezi Dalai Lamas a čínskými císaři vymřeli kvůli konci říše.
V roce 1912 Tibet a Mongolsko (které přijaly tibetský buddhismus a od roku 1911 se staly vazaly čínské říše nezávislé) podepsaly smlouvu o vzájemném uznávání své nezávislosti na Číně za přítomnosti Agvana Doržieva . Podle Charlese Bell , na Kashag a 13 th dalajlamou nerozpoznal dohodu. Podle Bell ještě mezinárodní společenství neuznalo nezávislost Mongolska, ani nezávislost Tibetu. Podle Barryho Sautman (profesor v Číně), Tibetu a Mongolsku v roce 1913 nejsou uznávány jako stát v ostatních státech, skutečnost pro jeden a druhý na vzájemně uznávat nezáleží víc jak vzájemném uznávání v Jižní Osetii a Abcházii dnes . Podle Elliota Sperlinga je terminologicky významná skutečnost, že Tibeťané a Mongolové ve své smlouvě z roku 1913 tvrdili, že se vynořili z nadvlády státu Manchu, a tedy již nejsou spojeni s Čínou.
Etnolog Fosco Maraini , který navštívil Tibet na konci 40. let, píše, že Tibeťané považují Tibet za nezávislý a svrchovaný stát. Pro spisovatel Georges-André Morin, historicky představa nezávislého Tibetu je nesmyslné: Tibet je součástí čínského světě od XIII th století nebo více.
Podle Barryho Sautmana žádný stát neuznává tibetskou exilovou vládu ani tvrzení, že Tibet byl nezávislý a Čína se nikdy nevzdala své suverenity nad tímto územím.
Podle Anne-Marie Blondeau se vlády, které nechtějí čelit Čínské lidové republice kvůli mezinárodní konkurenci, které podléhají její trhy, vyhýbají stranám tím, že evokují „nejasný status“ Tibetu a neřeší sebe sama odhodlání Tibeťanů, i když zmiňují porušování lidských práv v Tibetu.
Podle Melvyna Goldsteina a Cynthie M. Beall byl Tibet v letech 1911 až 1951 de facto nezávislou politickou entitou , ale bez mezinárodního uznání nezávislého právního statusu odlišného od Číny.
Pro Elisabeth Martens nezávislost Tibetu není založena na žádném oficiálním dokumentu a nikdy nebyla uznána žádnou zemí na světě, ani OSN. Autor dodává, že „de facto nezávislost“ Tibetu na počátku XX -tého století je vlastně závislost a politika vis-a-vis Anglii.
Ve svém dopise generálnímu tajemníkovi OSN ze dne 9. září 1959, 14 th dalajlamou poskytuje řadu argumentů dokazujících mezinárodní uznání suverenity Tibetu, včetně skutečnosti, že Mongolsko a Británie podepsané smlouvy s Tibetem (dále jen Smlouvy o přátelství a Aliance mezi vládou Mongolska a Tibetu a Simla úmluvou ) a že tibetské zástupce s tibetskými pasy obdrží Indie , Francie , Itálie , Spojené království a Spojené státy .
V roce 1913 13 th Dalajlama žádá významnou administrativní a hospodářské reformy. Rozhoduje zejména o vytvoření tibetských mincí , tibetských bankovek a známek specifických pro Tibet. Dlužíme mu také vytvoření tibetské vlajky z různých vlajek hraničních armád. Vlajka, pasy, známky a mince jsou však podle Barryho Sautmana povrchními známkami existence státu. Tyto „takzvané indexy suverenity“, jak je nazývá, jsou také výsadou území, která nejsou státy.
Vlajka
Bankovka
Kus peněz
Razítko
Cestovní pas
Armáda (1938)
Vlajka Kuomintangu a paláce Potala (Lhasa, 1938)
V roce 1914 na konferenci v Simle , kde byla zastoupena Velká Británie, Tibet a Čína, Britové navrhli rozdělení tibetských populačních oblastí na dvě části:
Oba sektory by byly považovány za země pod „suverenitou“ Číny a již ne pod „suverenitou“ Číny. Původní dohoda byla zrušena tím, že čínská vláda odmítla inicializovat svého delegáta na znění dohody.
Podle Frédérica Lenoira a Laurenta Deshayese si tibetská populace uchovává dramatickou vzpomínku na čínské hany, ať už nacionalisty nebo komunisty, kteří své cesty přerušovali scénami hrůzy, mučení a rabování.
V roce 1946 , po čínsko-japonské válce , se představitelé tibetské vlády setkali v Nankingu s vládou Kuomintangu (který bude vládnout na Tchaj-wanu ), který považuje Tibet za součást Číny . V roce 1947 byli na konferenci o asijských vztazích přítomni dva delegáti z Tibetu , tibetská vlajka byla před nimi, vedle vlajek ostatních zúčastněných zemí.
V roce 1949 se tibetští vůdci pokusili uznat nezávislost své země OSN: nedostali žádnou podporu ani od Velké Británie, ani od Spojených států, ani od SSSR, ani od Indie, která sama nedávno získala nezávislost . the3. listopadu 1949, zaslala tibetská vláda dopis ministru zahraničí USA Deanovi Achesonovi a indické a britské vládě s žádostí o podporu členství Tibetu v OSN . Indická vláda argumentovala proti této kandidatuře, že SSSR využije své právo veta v Radě bezpečnosti a že tento krok zbytečně obtěžuje Čínu. Stejného názoru byla i pobočka britského ministerstva zahraničí v Novém Dillí. Acheson chtěl vyvinout větší tlak na Indii a poslal kabel Loy W. Hendersonovi , americkému velvyslanci v Indii. Když se KPS Menon a Henderson pustili do otázky vstupu Tibetu do OSN, Menon kategoricky prohlásil, že tibetská žádost je beznadějná a že debata OSN by tibetskou otázku nepřiměřeně zamíchala a riskovala by provokaci okamžité reakce čínských komunistů.
Čínská vojenská intervence (1950-1951)V roce 1950 , The lidová osvobozenecká armáda vstoupila východní tibetské oblast Čhamdo a setkali s malým odporem ze slabé a špatně vybavené tibetské armády .
17bodová dohoda o mírovém osvobození Tibetuthe 23. května 1951, zástupci dalajlámy podepisují v Pekingu 17bodovou dohodu o mírovém osvobození Tibetu pod hrozbou pokračování postupu CHKO. Kromě uznání čínské suverenity mají Tibeťané povinnost pomáhat CHKO mírumilovně okupovat Tibet. Vzdávají se zahraničních věcí, obrany hranic a obchodu s Tibetem a přijímají, že tibetská armáda je postupně začleněna do CHKO. Přijímají také návrat pančenlámy do Tibetu a vytvoření nového správního subjektu, Vojenského správního výboru, odděleného od tibetské místní vlády a podléhajícího ústřední lidové vládě. Text také obsahuje prohlášení, které oficiálně končí tibetskou měnu . Uznává právo na regionální autonomii a zachování politického systému a postavení dalajlámy, náboženskou svobodu a zachování příjmů buddhistického duchovenstva.
V roce 1954 se 14 th dalajlamou se 10 th pančenlámovi a 16 th Karmapa jít do Pekingu, aby diskutovat o otázce Tibetu s Mao Ce-tunga. Během rozhovoru s dalajlamou ho Mao ujistil, že tibetská identita bude respektována a že v Tibetu nebude po dobu šesti let provedena žádná zásadní reforma.
První vzpoury (1956-1959)V roce 1956 , po kolektivizaci půdy, která zbavila kláštery jejich panství, aby rozbila dřívější nadvládu vlastníků půdy nad rolníky a vytvořila socialistická družstva, vypukla v Litangu v Khamu ozbrojená vzpoura proti čínské správě, která se rozšířila na další sektory Kham , poté v letech 1957 a 1958 v Amdu a nakonec v letech 1958 a 1959 v Ü-Tsang vedly v roce 1959 k povstání Lhassy : tato ozbrojená vzpoura je čínskou vládou a počtem tibetských obětí těžce potlačována, důležitý předmět neshody mezi Čínou a tibetskou exilovou vládou se obecně odhaduje na několik desítek tisíc. Dalai Lama pak prchl Tibet najít útočiště v Indii , následuje asi 100 tisíc Tibeťanů , zatímco tvrzení v Pekingu, že vzpoura byla „podněcoval a vyzbrojených CIA se spoluúčastí Tenzin Gyatso“ .
Od roku 1959, po potlačení toho, co popisuje jako „vzpouru staré privilegované třídy starého Tibetu“ , provedla komunistická vláda v Tibetu řadu reforem, zejména zrušení nevolnictví , včetně politického používání, je předmětem akademické diskuse .
Hladomor (1960-1962)Podle svědectví Tibeťanů, z nichž někteří jsou nyní v exilu, a různých západních autorů zažil Tibet podle svého chápání tibetské zeměpisné a kulturní oblasti hladomor v letech 1960–1962. Podle tibetské exilové vlády se korespondent úmrtnosti dotkl všechny tibetské regiony ( Ü-Tsang , Kham a Amdo ). V roce 1962, ve zprávě známé jako 70 000 znaků petice, původně označované jako „Zpráva o utrpení v tibetských a tibetských oblastech a návrhy na budoucí práci ústředního výboru pod vedením prezidenta ministra Zhou Enlai“, 10 th pančhenlama , vracející se z konstatování mise v Qinghai odsuzuje hlad jsou na denním pořádku po Velký skok vpřed .
Podle Ngabo Ngawang Jigme , jednoho ze signatářů 17bodové dohody o mírovém osvobození Tibetu , zatímco v provincii Čching - chaj došlo k úmrtí hladomorem , v regionu nikdo nezemřel hladem. Ale historik Tsering Shakya a vlastní syn Ngagpa Ngawang Jigmé tvrdí, že je to lež.
Kulturní revoluce (1966-1975)V roce 1966 vypukla v Číně kulturní revoluce . V červnu 1966 rozhodlo mimořádné zasedání Výboru komunistické strany Tibetské autonomní oblasti o rozšíření kulturní revoluce na Tibet. V listopadu 1966 dorazili do Tibetu Rudí gardy , zejména tibetští, z některých univerzit v Pekingu . Podle Kunsang Paljora (citovaného Dawou Norbu ), který během kulturní revoluce pracoval pro Tibet Daily News, přišlo do Lhasy nejméně 8 130 čínských rudých strážců z 12 vzdělávacích institucí v Číně a původně byly zapojeny pouze 3 tibetské školy ve Lhase. .
Podle Pierra-Antoina Donneta v roce 1966 Rudé gardy systematicky, metodicky, kalkulovaly, plánovaly a úplně zničily tibetskou civilizaci. Podle čínského spisovatele Wanga Lixionga se orgány v Tibetu často pokoušely omezit radikální akce, takže Lidová osvobozenecká armáda důsledně podporuje konzervativnější frakce proti rebelům. Chrámy a kláštery utrpěly menší škody v neperiferních oblastech a městech, kde úřady stále mohly víceméně udržovat pořádek. Tibetský historik Tsering Shakya ve své reakci na Wanga Lixionga poukazuje na to, že obviňuje oběť, zatímco toto masové hnutí v Tibetu nikoho nešetřilo jako v Číně.
Vyšetřovací mise (1979-1985)V roce 1979 pozval Deng Siao-pching do Pekingu Gyala Thondupa , bratra dalajlamy, a řekl mu, že kromě nezávislosti Tibetu lze projednat všechny další otázky a vyřešit všechny problémy. Navrhl, aby dalajláma vyslal do Tibetu vyšetřovací delegace, aby sledovaly životní podmínky Tibeťanů. Čínští úředníci věřili, že na delegace bude ohromen pokrok v Tibetu a solidarita Tibeťanů s čínským národem.
Hu Yaobang's Inspection Tour (1980)V roce 1980, po inspekční návštěvě Tibetu, generální tajemník Čínské komunistické strany Hu Yaobang „požaduje větší autonomii a hlásá respekt ke svobodě víry“. V 80. letech připravovali umírnění v Čínské komunistické straně půdu pro zvýšené používání tibetského jazyka, rekonstrukci náboženských budov (v některých oblastech vedoucích k dnešním chrámům více než před rokem 1951) a pro podporu tibetské kultury. Podle Laurenta Deshayese a Frédérica Lenoira politické vystěhování v roce 1987 a smrt Hu Yaobanga v roce 1989 „rozbili tento plachý reformní impuls“.
Problémy od roku 1987 do roku 1993V letech 1987, 1988 a 1989 byla Lhasa otřesena demonstracemi a nepokoji, v roce 1989 bylo uvaleno stanné právo a zůstalo v platnosti až do května 1990.
Podle Larousse encyklopedie, „The 1 st 10. 1987, jen několik dní poté, co dalajlamy řeči do Kongresu, v němž navrhuje, aby Tibet za“ mír zóna demilitarizované „Lhasa plamenech. Mniši, pocházející ze sousedních klášterů, přišli vykřiknout svou touhu po svobodném Tibetu. Demonstrace je tvrdě potlačována, mnoho Tibeťanů, náboženských i světských, je uvězněno. Navzdory opatřením přijatým Číňany k zabránění novým nacionalistickým demonstracím se stejný scénář opakuje v březnu, poté v prosinci 1988. V březnu 1989 vedla několik dní nová vzpoura, nejkrvavější od konce kulturní revoluce, k zavedení stanného práva, které zůstalo v platnosti až do května 1990. Čínská propaganda obviňuje dalajlamu a Tibeťany v exilu z podněcování těchto nepokojů. " .
Od 5. do 7. března 1989 došlo ve Lhase k nepokojům , kdy byli obyvatelé Han a Huis ukamenováni, shořely obchody a restaurace Han v Barkhoru, zničeny veřejné budovy (finanční úřad, Bank of China, čtyři policejní stanice). 6. března viděl mnoho cizinců krvavé Číňany, řekl mladý Američan Chris Helm.
V roce 1990 předložil odhad více než 450 lidí zabitých bezpečnostními silami Tang Daxian , disidentský čínský novinář, který uprchl na Západ, který rovněž tvrdil, že lhaské policii bylo nařízeno z Pekingu způsobit nehodu. Čínská vláda nahlásila ve dnech 5. a 6. března 1989 tucet úmrtí.
Podle tibetské exilové vlády byly tyto demonstrace násilně potlačovány. Robert Barnett říká, že „většina nezávislých pozorovatelů dosvědčila, že tyto události začaly pokojně.“ Násilí následovalo po bití demonstrantů a střelbě ze strany policie. Podle Amnesty International bylo od roku 1987 potlačeno více než 214 pokusů o nezávislost a zatčení demonstranti posláni do pracovních táborů. Všichni byli odsouzeni k trestům od 3 do 20 let vězení. Podle Barryho Sautmana a Shiu-hing Lo hráli buddhističtí mniši a jeptišky vedoucí roli v protestech za nezávislost . Podle He Baoganga a Barryho Sautmana během protestů z konce 80. a počátku 90. let, kdy policie zabila desítky lidí a zatkla tisíc, demonstranti zabili několik policistů, lynčovali a zahájili palbu zaměřenou na civilisty Han.
Úřady následně instalovaly do Lhasy sledovací kamery, aby sledovaly jakékoli protesty.
v Březen 2008, demonstrace mnichů proti čínské moci ve Lhase se zvrhly v násilné nepokoje namířené proti netibetským obyvatelům a jejich majetku. Vyskytují se několik měsíců před letními olympijskými hrami v roce 2008 . Další demonstrace se konají také mimo hlavní město, zejména v tibetské oblasti Amdo , kolem kláštera Labrang v provincii Gansu . Podle orgánů tibetské autonomní oblasti je počet obětí 19 mrtvých, oběti výtržníků a tisíc obchodů a veřejných budov zničeno. Podle tibetské exilové vlády zemřelo nejméně 209 Tibeťanů jako obětí represí. Demonstrace na podporu příznivců nezávislého Tibetu se uskutečnila během londýnské a pařížské etapy olympijské štafety v roce 2008 .
Napodobeniny od roku 2011Následující napětí v regionu Ngaba, tibetský mnich Tapey upálil v roce 2009 a od března 2011, několik tibetských mnichů, jeptišek a laici si stanovili sami na ohni s dotazem, podle vlády tibetské exilové a různá sdružení Western aktivisty , svoboda v Tibetu a návrat dalajlamy . Většina z těchto obětí se odehrála v provincii S' - čchuan , kde žije přibližně 1,5 milionu Tibeťanů.
Dva tibetské autonomní prefektury se zabývá především: na jedné straně na Ngaba v tibetštině a Qiang autonomní prefektuře Ngawa , kde Kirti klášter se nachází na druhé straně v tibetské autonomní prefektuře Garze dvě prefektury umístěné v bývalé tibetský provincie Amdo a Kham . Jeden případ se stal v Chamdo v tibetské autonomní oblasti a další v tibetské autonomní prefektuře Golog v provincii Čching - chaj .
Podle Tsering Özer se Kirti klášter je hrozí zánik. 16. března, po upálení mnicha Rigzena Phuntsoga , oblast obklopilo 1 000 policistů. 2500 mnichů kláštera mělo být podrobeno vlastenecké výchově . Mniši, kteří se tomu odmítají podrobit, zmizí.
Nepokoje v Luhuo a Serta (S'-čchuan) v roce 2012Zatímco několik Tibeťanů v Tibetu zapálilo od března 2011 , čínská policie zahájila palbu v lednu 2012 během protestů za nezávislost v tibetské autonomní prefektuře Garze, při nichž zahynuly nejméně tři lidé.
Podle čínského ministerstva zahraničí 23. ledna 2012 zaútočily desítky kriminálníků, včetně několika mnichů, na obchody a policejní stanici ve čtvrti Luhuo v tibetské autonomní prefektuře Garzê v S'-čchuanu. Skupina, z nichž někteří byli ozbrojeni noži, házela kameny na policisty a zničila dvě policejní vozidla a dvě sanitky. Při srážce byl zabit jeden člen skupiny a další čtyři zraněni, pět policistů bylo zraněno. 24. ledna otriasly Serta, dalším krajem v regionu, ještě prudší nepokoje. Vzbouřenci házeli kameny a molotovovy koktejly a stříleli, přičemž 14 policistů zranili, než byli rozptýleni. Výtržník byl zabit a 13 dalších zatčeno. Ve Sertě, stejně jako v Luhuu, ve snaze zastrašit místní obyvatele, kteří dodržují hanovské tradice, zaútočili výtržníci na domy, které zobrazovaly dekorace a lucerny jarního festivalu.
Izolace TibetuČínské úřady omezují přístup do Tibetu na cizince. V roce 2018 americký kongres na oplátku rozhodl, že těm, kteří brání Američanům v návštěvě Tibetu, nebude umožněno odejít do Spojených států. V roce 2020 žádá 57 evropských parlamentů z 19 zemí evropské vlády, aby tuto vzájemnost uplatňovaly. 7. července 2020 se Spojené státy rozhodly omezit víza čínským úředníkům, kteří zakazují cizincům vstup do tibetských oblastí Číny. Ten vyvrací toto tvrzení a rozhodne se omezit víza na americké úředníky, „kteří se chovali špatně v souvislosti s Tibetem“. Během pandemie Covid-19 je zveřejněno málo informací. V květnu 2020 je pokročilé mýto mezi 96 a 141 znečištěními a dvěma úmrtími.
Tibetská etnická skupina je historicky hlavní složkou populace Tibetu. Podle Melvyna C. Goldsteina zůstal Tibet více než tisíc let, navzdory válkám a dobytím, hladomorům a přírodním katastrofám, výlučné vlasti jednoho lidu ( Po více než tisíc let zaznamenané historie, prostřednictvím válek a dobývání, hladomory a přírodní katastrofy, Tibet zůstal výlučným domovem lidu ). Tyto Monba , Lhoba , mongolské a Hui (Chinese Muslim) etnické skupiny jsou přítomny také. Podle tradice jsou prvními předky tibetského lidu, zastoupenými šesti červenými pruhy tibetské vlajky , Se, Mu, Dong, Tong, Dru a Ra.
Ruský průzkumník a antropolog Tsybikoff v článku publikovaném v roce 1904 tvrdí, že počet obyvatel ve středním Tibetu nepřesahuje jeden milion. Tvrdí, že úzká údolí mezi horami neprospívají zemědělství a nemohou podporovat mnoho lidí. Kromě toho velké množství asketických, celibátních duchovních obou pohlaví, epidemie neštovic (v roce 1900 deset procent populace Lhasy a okolních klášterů zahynulo na neštovice) a různé smrtelné nemoci, kterými Tibeťané trpěli. , zatěžovat růst populace.
Sčítání lidu provedené Manchus v roce 1910 odhaduje populaci Tibetu na 6,5 milionu. Italský tibetolog Giuseppe Tucci , čerpající z prvků, které dokázal shromáždit během svých cest po Tibetu v letech 1927 až 1948, odhaduje, že populace celého Tibetu (včetně provincií Kham a Amdo ) byla mezi 2 a 3 miliony. Dodává, že „v minulosti určitě bylo více obyvatel podle stop, které zůstaly po intenzivních kultivačních a zavlažovacích pracích na místech, která jsou nyní téměř úplně opuštěna“.
Čínská lidová republika se nepovažuje za okupační mocnost a důrazně popírá obvinění z demografických záplav. Rovněž neuznává existenci toho, čemu říká „velký Tibet“, jak tvrdí tibetská exilová vláda . Podle ní tuto myšlenku vytvořili zahraniční imperialisté jako součást spiknutí s cílem rozdělit Čínu. Vztahuje tuto myšlenku ke skutečnosti, že Japonské císařství vytvořilo během druhé světové války v Mandžusku Manzhouguo a že Mongolsko by získalo nezávislost - deklarovanou v roce 1913 - díky podpoře Sovětského svazu, na který se spoléhalo. , což by představovalo precedens pro Čínu, který označoval duchy. Vychází ze skutečnosti, že území tibetského obyvatelstva, která nepatří do autonomní oblasti, nebyla v roce 1959 tibetskou vládou kontrolována, ale byla by po staletí spravována sousedními provinciemi.
Podle Čínské lidové republiky byl v době sčítání lidu v roce 2000 počet Tibeťanů v autonomní oblasti 2 616 000 obyvatel, a to u 190 000 lidí mimo Tibeťany, a počet Tibeťanů ve všech tibetských autonomních entitách (o něco menší) než historický Tibet požadovaný Tibeťany v exilu) byl 5 milionů, ve srovnání s 2,3 miliony jiných než Tibeťanů. V samotném autonomním regionu je většina Hansů ve Lhase . Čínské orgány potvrzují, že respektují tibetské kulturní rozdíly (například uvolněním přísné demografické kontroly uvalené na Han pro menšiny). Politiky kontroly populace, jako je politika jednoho dítěte, se vztahují pouze na lidi Han , nikoli na menšiny, jako jsou Tibeťané.
Jampa Phuntsok , Tibeťan z Chamdo ( Kham ) a současný prezident tibetské autonomní oblasti, uvedl, že centrální vláda nemá žádnou migrační politiku do Tibetu kvůli drsným podmínkám spojeným s nadmořskou výškou, kterou 6% Hanse v RAT představuje velmi proměnlivá skupina, která přichází hlavně za prací nebo prací, a není zde žádný imigrační problém.
Pokud jde o vlastní etnické tibetské obyvatelstvo, čínská vláda tvrdí, že podle prvního sčítání lidu v roce 1954 bylo v Číně 2 770 000 Tibeťanů, z toho 1 270 000 v autonomní oblasti, zatímco podle čtvrtého sčítání lidu provedeného v roce 1990 jich bylo 4 590 000 Tibeťané v Číně, z nichž 2 090 000 bylo v autonomní oblasti. Podle něj tato čísla představují důkaz, že tibetská populace se od roku 1951 zdvojnásobila a že tvrzení Tibeťanů v exilu jsou nepravdivá. Předpokládá se, že 160 000 Tibeťanů žije v exilu (z toho 120 000 v Indii).
„Sinizace podle populace“Podle dopisu, který pochází z Tibetu a pochází z roku 1996 tibetského Centra pro lidská práva a demokracii , nevládní organizace se sídlem v Dharamsale , se v Tibetu přišlo usadit mnoho Han , většinové etnické skupiny Číny. , Pro Tibeťany je těžké najít si práci.
Sinolog Jean-Luc Domenach věří, že tibetská otázka bude „vyřešena kolonizací, protože Číňané, tak či onak, zaplaví Tibet“.
Podle Bílé knihy vydané vládou Čínské lidové republiky vysvětluje modernizace a rozvoj Tibetu příchod pracovníků Han a západních specialistů. Od založení tržní ekonomiky v roce 1992 má podle Xinhua každý v Čínské lidové republice právo svobodně se pohybovat v zemi a pracovat kdekoli si zvolí. Podle Roberta Marquanda je Tibet, který Číňané po tisíce let považují za součást své země, věří, že má právo se tam usadit.
2000 sčítání liduNíže uvedená tabulka uvádí údaje o počtu obyvatel, podle sčítání lidu provedeného v celé Číně v roce 2000, pro všechny tibetské autonomní subjekty i pro jurisdikce Xining a Haidong . Přítomnost těchto posledních dvou jurisdikcí v tabulce umožňuje představit všechny postavy provincie Čching-chaj a odpovídá také vizi exilové tibetské vlády, která tvrdí, že tyto jurisdikce jsou nedílnou součástí historického Tibetu. Uvedené údaje nezohledňují členy lidové osvobozenecké armády v činné službě ani neregistrované migrující pracovníky.
| Celkový | Tibeťané | Hansi | Ostatní | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Tibetská autonomní oblast : | 2616329 | 2 427 168 | 92,8% | 158 570 | 6,1% | 30 591 | 1,2% |
| - Jurisdikce Lhasy | 474,499 | 387,124 | 81,6% | 80 584 | 17,0% | 6 791 | 1,4% |
| - Prefektura Qamdo | 586 152 | 563 831 | 96,2% | 19 673 | 3,4% | 2648 | 0,5% |
| - prefektura Shannan | 318 106 | 305 709 | 96,1% | 10 968 | 3,4% | 1429 | 0,4% |
| - prefektura Xigazê | 634 962 | 618 270 | 97,4% | 12 500 | 2,0% | 4,192 | 0,7% |
| - prefektura Nagchu | 366,710 | 357 673 | 97,5% | 7,510 | 2,0% | 1527 | 0,4% |
| - prefektura Ngari | 77 253 | 73111 | 94,6% | 3,543 | 4,6% | 599 | 0,8% |
| - prefektura Nyingchi | 158 647 | 121,450 | 76,6% | 23 792 | 15,0% | 13 405 | 8,4% |
| Provincie Čching - chaj : | 4 822 963 | 1 086 592 | 22,5% | 2 606 050 | 54,0% | 1130321 | 23,4% |
| - Příslušnost Xining | 1849 713 | 96 091 | 5,2% | 1 375 013 | 74,3% | 378 609 | 20,5% |
| - prefektura Haidong | 1,391,565 | 128 025 | 9,2% | 783 893 | 56,3% | 479 647 | 34,5% |
| - Tibetská autonomní prefektura Haibei | 258 922 | 62 520 | 24,1% | 94 841 | 36,6% | 101 561 | 39,2% |
| - Tibetská autonomní prefektura Huangnan | 214,642 | 142 360 | 66,3% | 16 194 | 7,5% | 56 088 | 26,1% |
| - tibetská autonomní prefektura Hainan | 375,426 | 235 663 | 62,8% | 105 337 | 28,1% | 34 426 | 9,2% |
| - Tibetská autonomní prefektura Golog | 137 940 | 126 395 | 91,6% | 9 096 | 6,6% | 2449 | 1,8% |
| - Tibetská autonomní prefektura Yushu | 262 661 | 255 167 | 97,1% | 5 970 | 2,3% | 1524 | 0,6% |
| - mongolská a tibetská autonomní prefektura Haixi | 332,094 | 40 371 | 12,2% | 215 706 | 65,0% | 77017 | 22,9% |
| Tibetská území provincie S' - čchuan : | |||||||
| - Tibetská autonomní prefektura a Aba Qiang | 847 468 | 455,238 | 53,7% | 209 270 | 24,7% | 182 960 | 21,6% |
| - Tibetská autonomní prefektura Garzê | 897 239 | 703 168 | 78,4% | 163 648 | 18,2% | 30 423 | 3,4% |
| - Tibetský autonomní Xian z Muli | 124 462 | 60 679 | 48,8% | 27199 | 21,9% | 36 584 | 29,4% |
| Tibetská území provincie Yunnan : | |||||||
| - Tibetská autonomní prefektura Dêqên | 353 518 | 117 099 | 33,1% | 57 928 | 16,4% | 178,491 | 50,5% |
| Tibetská území provincie Gansu : | |||||||
| - Tibetská autonomní prefektura Gannan | 640 106 | 329,278 | 51,4% | 267 260 | 41,8% | 43 568 | 6,8% |
| - Tibetský autonomní Xian z Tianzhu | 221347 | 66 125 | 29,9% | 139 190 | 62,9% | 16 032 | 7,2% |
| Celkem za historický Tibet nebo „Velký Tibet“: | |||||||
| S Xiningem a Haidongem | 10 523 432 | 5 245 347 | 49,8% | 3,629,115 | 34,5% | 1 648 970 | 15,7% |
| Bez Xininga a Haidonga | 7 282 154 | 5,021,231 | 69,0% | 1 470 209 | 20,2% | 790 714 | 10,9% |
Podle výsledků šestého národního sčítání lidu (2010) bylo Tibeťanů žijících v Číně, zejména v tibetské autonomní oblasti Qinghai, S'-čchuan, Gansu a Yunnan, 6 282 187. Jen v autonomní oblasti měla tibetská etnická menšina 2 716 400 členů, nebo 91% z celkové populace. Představoval, opět jako procento z celkového počtu obyvatel, 1,8% pro Gansu, 24,4% pro Qinghai, 21% pro Sichuan a 0,3% pro Yunnan.
V tibetské autonomní oblasti žije 3 002 166 lidí, což je nárůst o 14,75% oproti sčítání lidu z roku 2000. 90% z nich jsou Tibeťané od narození. Tibetská populace zaznamenala roční populační růst o 1,4%, což je více než národní průměr 0,57%. Počet obyvatel na rodinu se od roku 2000 mírně snížil: v 670 835 domácnostech v Tibetu je v průměru 4,23 členů, v porovnání s 4,75 lidmi v roce 2000.
Migrace Tibeťanů do jiných regionůPodle průzkumu, který provedl Institut současných tibetských studií pod záštitou Čínského tibetologického výzkumného centra , mnoho Tibeťanů opustilo Tibet do jiných regionů při hledání nových příležitostí. Mnoho z nich se usadilo ve velkých městech, jako je Peking , Šanghaj , Kanton a Čcheng - tu . Tento fenomén je do značné míry přehlížen kritiky, kteří obviňují čínskou vládu, že nedělala nic, aby zabránila tomu, aby etnická skupina Han v drtivé většině Tibetu. Průzkum se zaměřil na počet, distribuci, povolání a životní podmínky Tibeťanů, kteří se usadili v Čcheng-tu a sousedním městě Dujiangyan, jakož i v okresech Shuangliu a Pixian, přičemž oba jsou převážně Han. Průzkum ukazuje, že Chengdu nyní přichází ve 3 rd poloze počtu Tibeťanů po tibetských prefekturách Garze a Ngaba.
Perspektiva tibetské exilové vládyV letech 1960 až 1980 bylo mnoho vězňů (více než milion, podle Harryho Wu , ředitele Laogai Research Foundation , americké nadace financované National Endowment for Democracy ) posláno do pracovních táborů ( laogai ) tibetské provincie Amdo ( Qinghai ). Od 80. let vedlo zavedení ekonomické liberalizace a větší mobility v Číně k přílivu Hanse do Tibetu. Jejich skutečný počet však zůstává sporný. Tibetská exilová vláda dává postavu 7,5 milionu non-Tibeťanů v historickém Tibetu, ve srovnání s 6 milionů Tibeťanů. Podle něj je to důsledek aktivní politiky demografického ponoření tibetského lidu, který snižuje šance na politickou nezávislost Tibetu, což je v rozporu s Ženevskou úmluvou z roku 1949, která zakazuje okupační mocnosti instalovat osadníky na území, které ovládají .
Tibetská exilová vláda zpochybňuje statistiky poskytnuté čínskou vládou z toho důvodu, že neberou v úvahu příslušníky Lidové osvobozenecké armády obsazené v Tibetu ani velkou plovoucí populaci neregistrovaných migrantů. Železnice Qing-Zang připojení Xining k Lhasa je hlavním problémem, neboť usnadňuje příliv nových přistěhovalců.
Tibetská exilová vláda uvádí v článku People's Daily publikovaném v roce 1959 tvrzení, že tibetská populace od roku 1959 výrazně poklesla. Podle tohoto článku ukazují čísla Národního statistického úřadu Čínské lidové republiky, že populace Tibetu Autonomní oblast byla 1 273 969 lidí. V tibetských sektorech Kham bylo 3 381 064 Tibeťanů. V Qinghai a dalších tibetských sektorech začleněných do Gansu bylo 1 675 534 Tibeťanů. Součet všech těchto čísel vedl v roce 1959 k tibetské populaci 6 330 567 . V roce 2000 se podle Národního statistického úřadu celkový počet Tibeťanů ve všech těchto regionech pohyboval kolem 5 400 000. Tato čísla by naznačovala, že mezi lety 1959 a 2000 se tibetská populace snížila přibližně o jeden milion lidí, což je pokles o 15%. Ve stejném období se čínská populace zdvojnásobila a světová populace se ztrojnásobila. Tato analýza poskytuje další argument týkající se odhadu počtu tibetských úmrtí v období od roku 1959 do roku 1979. Naznačuje existenci demografického deficitu tibetské populace, jejíž příčiny a časový vývoj je třeba ještě upřesnit.
Tato čísla jsou více než dvojnásobná v porovnání s roky 1953 a 1964 (čínského původu), respektive 2,77 a 2,50 milionu Tibeťanů, a je možné, že zahrnují i jiné než tibetské obyvatele. Pro jeho část, Kashag odhaduje v roce 1950 na celkovém obyvatelstvu těsně pod 3 miliony tibetský, ale nic nenasvědčuje tomu, že Toto číslo odpovídá celkové populace, a to nejen k tomu centrálního Tibetu pak hrozil čínskou předem. Faktem zůstává, že údaje z čínských zdrojů ukazují pokles počtu obyvatel mezi lety 1953 a 1964, což je jasně vidět na grafu uvedeném v následující kapitole; jeho příčiny však zůstávají přesně stanoveny.
Podle tibetské ústřední správy zemřelo přímo nebo nepřímo více než milion dvě stě tisíc Tibeťanů v důsledku okupace Tibetu Čínskou lidovou republikou v letech 1949 až 1979.
V rámci kapitoly nazvané „Mýtus o„ genocidě “znovu přezkoumán“ jeho studie Tibetská populace v Číně: Mýty a fakta znovu posouzeny , demograf Yan Hao (Komise odboru státního plánování v Institutu ekonomického výzkumu v Peking) rozebírá tabulku, jejíž zdroj uvádí Tibetský úřad pro lidská práva, 1984 (závislý na tibetské exilové vládě) a který uvádí číslo 1 278 387 tibetských úmrtí, strana 19 “(Tabulka 4: Distribuce tibetských úmrtí přímo vyplývající z z čínské invaze, příčiny smrti a regiony (1949–79)) “.
Podle Patricka Francise , právního historika Warrena W. Smitha mladšího, který studoval deficity populačního růstu, čínské statistiky „potvrzují tibetské teze o velkém počtu obětí a vyvracejí čínská popření“. Podle jeho odhadů více než 200 000 Tibeťanů „chybí“ obyvatelům tibetské autonomní oblasti. Tibetský počet obětí se rovněž jeví jako vysoký v regionech Gansu , Sichuan a Qinghai , ve třech regionech, kde byla vysoká a ověřitelná úmrtnost na počátku 60. let. Pokud je to pravda, lze odhadnout, že přibližně půl milionu Tibeťanů přímo zemřelo v důsledku politiky uplatňované v Tibetu Čínskou lidovou republikou, pokud jde o hladomor v Číně a regionech Tibetu , Patrick French naznačuje, že „tam nejsou pro tibetské středisko statistikou, ale potvrzuje, že „divokost, která předsedala potlačení vzpoury proti čínským úřadům, neumožňuje zjistit, zda smrt byla způsobena hladem, nemocemi, válkou nebo pronásledováním“ .
Na druhou stranu existují statistiky pro 3 další částečně tibetské čínské provincie. Pokud se tedy v období 1959–1962 (ve srovnání s údaji za roky 1956–1958) zvýšila celosvětová úmrtnost o 115%, zvýšila se úmrtnost 3 provincií v průměru o 233%. Tento údaj se odhaduje z výpočtu Warrena W. Smitha mladšího , který vychází z tibetských sčítání lidu, které ukazují, že v Tibetu „chybí“ 200 000 Tibeťanů, což je počet, který Číňané připisují hladomoru, který v Číně způsobil více než 20 milionů úmrtí. .
Kritika a vyvráceníV roce 2003 anglický spisovatel a novinář Patrick French ve své knize Tibet, Tibet, osobní historie ztracené země , zpochybňuje počet 1 200 000 tibetských úmrtí. Poté, co byl oprávněn nahlédnout do prvotních údajů a ověřit jejich zpracování, zjistil, že tyto údaje získané ze svědectví uprchlíků neumožňují získat celkový oznámený údaj. Namísto jmen našla francouzština pouze „čísla vložená zdánlivě náhodným způsobem do každého záhlaví a duplikovaná systematickým a nekontrolovaným způsobem“, například stejná ozbrojená konfrontace, související s pěti různými uprchlíky, byla započítána pětkrát. Navíc zjistil, že z 1,1 milionu zaznamenaných úmrtí bylo pouze 23 364 žen, což znamenalo zmizení 1,07 milionu z 1,25 milionu tibetských mužů, což je nemožné. Francouzskou knihu kritizoval Jamyang Norbu , tibetský spisovatel ve vyhnanství, který považoval přetrvávající hlas za tibetskou nezávislost .
Údaje o 1,2 milionu mrtvých zpochybňuje čínský demograf Yan Hao, který tvrdí, že čísla jsou přehnaná a že odhady tibetské exilové vlády jsou částečně založeny na vymyšlených zdrojích. Analýza však představuje přehlédnutí. Když se pokusil spočítat počet mrtvých během bojů, Yan Hao naznačuje, že v „politickém Tibetu“ (budoucí autonomní oblasti): „odpor dosáhl svého vrcholu v roce 1959, ale povstání bylo omezeno hlavně na Lhasu a bylo podrobeno Čínská lidová armáda za dva dny. Organizovaný odpor pokračoval jinde jen další měsíc “. Partyzáni na Kampě ale trvali mnoho měsíců, Yan Hao to nezmiňuje.
Tezi o fyzické genocidě odmítá také akademik Barry Sautman , který zdůrazňuje absenci ověřitelných údajů: „Čísla pravidelně používaná exilovými kruhy na žádném základě nespočívají. Předložili údaj o 1,2 milionu Tibeťanů, kteří zemřeli od 50. do 70. let, ale bez uvedení zdroje. Jako právník, dám žádný úvěr statistik, které nejsou podporovány na základě údajů, viditelnými zdrojů“ .
Tibetská ekonomika je špatně rozvinutá. Mezi hlavní činnosti patří chov ovcí , koz a jaků , pěstování obilovin (v údolích na jihu a jihovýchodě) a těžba dřeva (na jihu). Cestovního ruchu , i když stále rámováno, je důležitou součástí ekonomiky.
V Tibetu před rokem 1950 podle slovinského filozofa a spisovatele Slavoja Žižka vládnoucí elita zabránila jakémukoli rozvoji průmyslu ze strachu před narušením společnosti, a to natolik, že veškerý kov musel být dovážen z Indie. Tibetologka Katia Buffetrille naopak naznačuje, že Tibeťané využívají miny navzdory náboženským předpisům, které toto vykořisťování zpomalují. Průzkumníci a misionáři citují doly na železo, měď, borax, kyselinu sírovou, kamennou sůl, železo, zlato, olovo, rumělku. Tibet je pak známý svou bohatostí na zlato, které pochází z rýžování zlata a dolů.
Podle deníku Liberation není to , co nazývá „čínská přítomnost v Tibetu“, z ekonomického hlediska nezajímavé, pokud jde o:
Odvětví se začalo objevovat koncem padesátých let otevřením několika továren ve Lhase. Kolem roku 1980 se ekonomika točila kolem cestovního ruchu a zpracování zemědělských produktů. Na konci XX th století, průmyslový růst se postupně pokračuje, ale Tibet zůstává nejméně prosperující čínské provincii.
Těžařský průmysl je stále v plenkách. Úsilí se nejprve zaměřilo na lokalizaci nerostných zdrojů, včetně chromu, mědi, zlata, olova, zinku, soli, uhlí, ropy. Využívání těchto zdrojů začalo a je prováděno v rámci tržní ekonomiky a s prostředky dostupnými lokálně nebo mimo region. V roce 2006 RAT těžilo 1,500 tuny boraxu , 16.000 tun boromagnesites a stovky tisíc tun chromites . Těžba však představuje pouze 4% hrubého ročního produktu Tibetu.
Podle Les Échose tento růst do značné míry prospěl Hansovi, který se přišel usadit v Tibetu, a „Daleko od malé tibetské střední třídy, která spolupracuje s rozhodovacími orgány Han, by většina Tibeťanů z tohoto růstu těžila jen málo. stále žijí ve velké chudobě. "
Po otevření zahraničním turistům v roce 1979 získala Tibetská autonomní oblast 300 v roce 1980, 2 000 v roce 1984 a 28 000 v roce 1994. V roce 2004 se toto číslo vyšplhalo na 1,1 milionu návštěvníků, v roce 2005 na 1, 6 milionů a v roce 2007 na 4 miliony , z nichž 90% tvořili Číňané. Kvůli událostem z března 2008 a jejich následkům toto číslo kleslo na přibližně 2,2 milionu. V období od ledna do července 2009 navštívilo region více než 2,7 milionu turistů, což je třikrát více než ve stejném období roku 2008, uvádí Tibet Daily, s příjmem 2,29 miliardy juanů. V roce 2010 region hostil 6,85 milionu čínských a zahraničních turistů, což přineslo příjmy 7,14 miliardy juanů (11 miliard dolarů), neboli 14% jejího hrubého domácího produktu. I když se několik Tibeťanů zapálilo, Čína se v květnu 2012 rozhodla uzavřít autonomní oblast před zahraničními turisty. Jelikož však turisté v autonomní oblasti jsou převážně Číňané, opatření nebude mít na cestovní ruch zásadní dopad. V roce 2012 přijala tibetská autonomní oblast k 30. listopadu 10,34 milionu návštěvníků z jiných částí Číny nebo ze zahraničí, oproti 8,69 milionu v roce 2011. V odvětví regionálního cestovního ruchu je zaměstnáno téměř 300 000 lidí.
Podle Jima Underwooda , který pracoval v odvětví výstavby venkova v Tibetu, lze cestovní ruch v regionu považovat za pozitivní vliv na udržitelnost tradiční architektury, protože turisté tuto architekturu zažívají. Různá řemesla mohou mít prospěch pouze z obnovy starých budov.
the 1. st July 2006Prezident Chu Ťin-tchao zahájil první vlak do Lhasy na stanici Golmud v Haixi mongolský a tibetské autonomní prefektuře části provincie of Qinghai . Tato nová železniční trať nyní spojuje Tibet se zbytkem Číny a Peking je vzdálený dva dny vlakem. Díky tomu je ujeto 4561 km za přibližně 80 eur. Podle čínské vlády by měl podporovat ekonomickou integraci, hospodářský rozvoj a cestovní ruch v tibetské autonomní oblasti, ale podle bývalých tibetských vězňů z Gu-Chu-Sum, které citoval novinář Bruno Philip, urychlit sinizaci Tibetu .
Pro regionální vládu železnice sníží náklady na přepravu zboží v regionu o více než polovinu. Dva denní nákladní vlaky mají každý rok přivést do Lhasy 7,5 milionu tun nákladu. Předseda autonomního regionu Champa Phuntsok uvedl, že se uvažuje o nových úsecích mezi Lhasou a dalšími městy v regionu, včetně hranic. Tibetská zpěvačka Han Hong složila píseň s názvem „The Way of Heaven“ (天 路, tian čtenou v mandarínské čínštině), která popisuje tuto železniční trať, kterou nazývá „Železný drak“. Připomíná otevřenost, kterou přinese tibetské náhorní plošině, této vnitrozemské oblasti, zbytku světa, a její výhody pro obyvatelstvo (příspěvky životně důležitých zdrojů), stejně jako pro zbytek světa (objev kultury a tibetské recepce). Tato píseň je také provedena v tibetštině tibetským zpěvákem Basang (巴桑, bāsāng) na albu nesoucím název písně.
Pro Gregoryho Clarka, bývalého úředníka australského ministerstva zahraničních věcí a viceprezidenta Akita International University, je-li zřízení této železniční tratě dlouhé 1 142 km v nadmořské výšce 5 000 m hřích, musíme - ponechá Tibeťany navždy uvězněni retrográdní izolace?
Tibetští exulanti se obávají, že tato linie podpoří migraci ze zbytku Číny (zejména většinové etnické skupiny Han ) a že povede Tibeťany k tomu, aby se v jejich regionu stali menšinou. Rovněž se obávají, že čínská vláda použije linku k posílení své vojenské přítomnosti v Tibetu a že zvýší využívání přírodních zdrojů se všemi riziky, která to pro křehké prostředí Tibetu představuje.
Indie , sousední země Číny, zvážit tento řádek železnice s obavami, protože vojenských důsledků a možného posílení čínské armádě, v Tibetu již důležitý, včetně jeho schopnosti nasazení taktických jaderných zbraní.
Když byla železniční trať otevřena, dalajláma požádal Tibeťany, aby počkali, až vyhodnotí výhody nebo škody, které by to mohlo přinést. Uvítal železnici „za podmínky, že z ní bude mít prospěch většina Tibeťanů“. Na konci ledna 2007 však tvrdil, že Peking využívá nové železniční spojení k zaplavení Tibetu žebráky, prostitutkami a nezaměstnanými, což ohrozilo přežití tibetské kultury a tradic.
Rozšíření Lhasa-ShigatséOd roku 2014 byla linka Qinghai-Tibet (Qing-Zang) rozšířena na železniční trať Lhasa-Shigatsé spojující Lhasu, hlavní město autonomní oblasti, s Shigatsé, druhým největším městem v regionu. Zahájeno 26. září 2010, oficiálně uvedeno do provozu 15. srpna 2014. Toto rozšíření o délce 253 kilometrů protíná pět krajů. Je určen k přepravě 8,8 milionů tun nákladu ročně a umožňuje vlakům cestovat minimální rychlostí 120 km / h .
LetištěPrvní letiště postavené v Tibetu bylo Damxung v roce 1956. V roce 2011 měla autonomní oblast pět civilních letišť: Lhasa Gonggar (národní a mezinárodní letiště obsluhující město Lhasa ); Chamdo Bamda (v prefektuře Chamdo ); Nyingchi (v jihovýchodní části autonomní oblasti); Shigatse (v okrese Jangdan, v prefektuře Shigatse ) a Ngari Gunsa (v prefektuře Ngari ).
Dopravce Tibet Airlines se sídlem ve Lhase vytváří regionální síť pokrývající všechna civilní letiště v autonomní oblasti.
Silniční infrastrukturaOd roku 2003 bylo postaveno 41 302 km silnic. Tento region měl pět národních, čtrnáct regionálních a šest protínajících se. Kromě 3 200 km zpevněných silnic nyní existovalo 32 195 km venkovských silnic spojujících asi 683 obcí a 5 966 vesnic.
Dne 15. ledna 2009 Čína oznámila stavbu první tibetské dálnice, 37,9 kilometrů dlouhého úseku silnice v jihozápadní Lhase. Projekt měl stát 1,55 miliardy juanů (227 milionů $). Tato dálnice byla otevřena v červenci 2011 a spojuje Lhassu s letištěm Gonggar v prefektuře Shannan. Má 4 kanály a osvětlení slunečního původu. V roce 2011 je v Tibetu 216 478 automobilů.
Podle amerického lingvistu a filozofa Noama Chomského (1967) byl Tibet mezinárodně uznáván jako oblast Číny. Tento status přijala Indie i komunistická Čína a nacionalistická Čína a Spojené státy jej nikdy oficiálně nezpochybňovaly.
Jak zdůrazňuje Martine Bulardová , novinářka v Le Monde diplomatique odpovědná za Asii, Tibet nebyl OSN nikdy uveden jako „země k dekolonizaci“, ať už před nebo po roce 1971, datu vstupu. Lidové republiky Číny v rámci této mezinárodní organizace a žádná země dosud neuznala tibetskou exilovou vládu. Na seznamu zemí a teritorií, které mají být dekolonizovány, zveřejněném v roce 2008 OSN , není uveden Tibet a mezi „řídícími mocnostmi“ není uvedena Čína.
Podle Ministerstva zahraničních věcí z vlády Jean-Pierre Raffarin , přivítáním Čínskou lidovou republiku, aby její ňadra v roce 1971, OSN nenapadla Pekingu svrchovanost nad Tibetem, si suverenitu, která je přijat všemi státy. Zřídil diplomatický vztahy s Čínskou lidovou republikou od roku 1949.
O stavu Tibetu však s Tibeťany nebyl dosud nikdo konzultován. Podle mezinárodního práva má podle Mezinárodní komise právníků právo na sebeurčení, které dosud nevyužil. Podle ní referendum o budoucím statusu regionu pomůže vyřešit politický konflikt v Tibetu.
Pro Barryho Sautmana , který zmiňuje „neuznání státem a mezinárodními organizacemi bývalého Tibetu a tibetské exilové vlády“, neexistuje „právo na nezávislost“, odtržení, pro žádnou část země.
Organizace spojených národů definovala v roce 1960 limity a podmínky pro uplatnění práva na národní sebeurčení, ale ve svých výzvách k respektování práva tibetského lidu na sebeurčení je nepovažovala za relevantní .
Čínská lidová republika zdůraznil, že vztahy mezi Čínou a Tibetem jsou staré a pocházejí z XII th století : tedy například, že většina čínských císařských objektů má již stovky let Položky top pět, které jsou Sinograms , Manchu , Mongolský , Ujgurský a Tibetský , zvyk, který zřejmě pochází z dynastie Manchu Qing . V roce 1260 se mongolský Kubilajchán usadil v Pekingu, založil čínskou dynastii Yuan a sám se stal čínským císařem. V té době byl Tibet začleněn do říše Velkého Chána , která sahala za Čínu až do Mandžuska a Bajkalského jezera . Dynastie Ming ( 1368 - 1.644 ), dědí sílu podávání Tibetu od Yuan dynastie .
V roce 1722 zavedl císař Kangxi z poslední dynastie Čching Yonghegong v Pekingu jako tibetský chrám. Císař Qianlong postavený tibetský palác v letním paláci v Pekingu a tibetských klášterů v Chengde , mimo jiné v roce 1771 na Putuo Zongcheng což je snížení paláce Potala v Lhassa. Qing dynastie ( je 1644 - 1911 ) rovněž tvrdil svou svrchovanost po celé zemi, takže LHASSA dva ministry ( amban ) a malou posádku. V roce 1846 byli francouzští misionáři Évariste Huc a Joseph Gabet vykázáni Ambanem z Tibetu.
Pád dynastie Čching v roce 1911 však všechno obrátil vzhůru nohama: osobní spojení mezi mandžuským císařem a dalajlámou by tak bylo de facto odstraněno, vazby mezi oběma zeměmi by podle některých byly přerušeny. V roce 1913 se Čínská republika ukazuje, žádný ohled na vyhlášení nezávislosti Tibetu od 13 -tého dalajlamou a nereaguje. Odmítá Simlovu úmluvu z roku 1914, která rozděluje oblast obývanou Tibeťany v Tibetu na autonomní vnější vládu tibetské a tibetské vlády, kde by byla uznána pouze vnitřní duchovní autorita dalajlámy, a to jak pod nadvládou Číňanů, tak i příslušností Tibetu k Číně. také uznáno. V mezinárodních vztazích zůstává Tibet čínskou provincií.
Politický argumentČínská vláda tvrdí, že se v roce 1949 vrátila do Tibetu , aby osvobodila zemi od „zahraničních imperialistů“ a jejích obyvatel žijících pod nadvládou feudální oligarchie a teokracie. Například před převzetím moci komunisty bylo nevolnictví legální a praktikovalo se v Tibetu a tibetští aristokraté a duchovní vlastnili 95% území.
Čínské úřady tvrdí, že náboženská svoboda je opět zajištěna od roku 1983 .
Tibeťané, stejně jako ostatní menšinová etnika (v Číně nazývaná „národnosti“), se těší pozitivní diskriminaci. Například studenti náležející k tibetskému etniku mají bonus za vstup na univerzitu, pracovníci náležející k tibetskému etniku jsou primárně přijímáni veřejnými institucemi nad těmi Han etnická skupina. Přesto Robert Barnett poukazuje na to, že podle oficiálních statistik je 97% populace tibetské populace v autonomní oblasti, zatímco pouze jeden ze tří žáků je tibetský na středním a vyšším vzdělávání, což naznačuje nerovnost v přístupu ke vzdělání tibetských dětí.
Tibet je jediný region v Číně, který těží z bezplatné zdravotní péče a bezplatného základního vzdělání s bezplatným ubytováním a stravou, toto vzdělávání je dvojjazyčné. Pro Roberta Barnetta se tvrzení, že vzdělání je zdarma, ukázaly jako nesprávná. Ve skutečnosti zavedly místní vlády v celém Tibetu, stejně jako v Číně, stále vyšší školné a školné.
Ekonomické a sociální argumentyEkonomický rozvoj Tibetu vedený po desetiletí Čínou umožnil otevřít zemi, zejména díky výstavbě silnic, železnic a letišť, které podporují rozvoj cestovního ruchu, průmyslu a obchodu v tibetské autonomní oblasti .
Tibet těží z vytvoření moderní infrastruktury a zlepšení zdravotnických služeb. Podle oficiálních čínských údajů se populace mezi lety 1953 a 2000 téměř ztrojnásobila .
Zpravodaj francouzského ekonomického deníku Les Echos v březnu 2008 uvedl, že „Od svého„ osvobození “Čínou zaznamenal region pokles dětské úmrtnosti a negramotnosti i prodloužení střední délky života“ . Stejně tak „Nezávislí odborníci připouštějí, že HDP Tibetu se mezi lety 2002 a 2007 zdvojnásobil a jeho roční růst by pravidelně přesahoval 12%. "
Geopolitický argumentČína se domnívá, Tibet jako strategický region pro jeho bezpečnost. Někteří považují tuto přítomnost za obrannou, Tibet je podle francouzského deníku „ osvobození “, který působí jako štít proti Indii , moc, která nyní hrozí . Jiní to považují za potenciálně útočnější pozici. Pro geopolitologist Aymeric Chauprade , „kdo má Tibet může smést celé Číně, Indii, Xinjiang a Vnitřní Mongolsko“ .
Pozemkové nároky Čínské republikyTchaj-wan , který se podle politiky jedné Číny považuje za jediného legitimního zástupce Číny , požaduje de iure svrchovanost nad většinou tibetských oblastí, rozdělená mezi tyto správní divize: Gansu , Qinghai , Sichuan , Aire Tibetan (en) , Xikang , Yunnan . Čínská republika však nevykonává žádnou kontrolu nad těmito oblastmi, které v současné době spravuje Bhútán , Čínská lidová republika , Indie a Barma .
Tibetská exilová vláda se domnívá, že přítomnost Číny být cizí okupace, která začala během jaké volá 1950-1951 invaze lidové osvobozenecké armády . Obviňuje čínskou politiku z odpovědnosti za smrt 1 200 000 Tibeťanů , z praktikování masivního přesunu populace Han a ničení tibetské kultury, což vyvolává kulturní a demografickou sinizaci Tibetu. Od roku 1979 je 14 th dalajlamou již požadují nezávislost , ale autonomii reálné pro všechny obyvatele oblastí tibetské.
Valné shromáždění OSN přijalo 3 rezoluce odsuzující porušování základních práv a svobod lidí tibetských, údery do své kultury a náboženství, to v roce 1959 ( rozlišení 1353 (XIV) ) av roce 1960 ( rozlišení 1723 (XVI) ). V této 2 nd usnesení, právo na sebe - Stanovení lidí tibetských je výslovně zmíněno. A konečně, poslední usnesení z roku 1965 ( rezoluce 2079 (XX) ) odkazuje na předchozí, jejichž témata se zabývají, ale bez výslovné zmínky o sebeurčení. Čína není v těchto rezolucích výslovně uvedena. Podle Jean-Claude Buhrera , spisovatele a novináře, požadovala 3 rezoluce Valného shromáždění uznání práva Tibeťanů na sebeurčení a dodržování jejich základních práv.
Historické pozadí a rozsah rezolucíTato usnesení, o nichž hlasovalo Valné shromáždění, jsou jednoduchá doporučení, nejsou právně závazná. Navíc, protože byly přijaty, když Čínská lidová republika nebyla součástí OSN, nemohla se tato země účastnit debat, a proto tato rezoluce neuznává. Od roku 1965 nebyly nikdy obnoveny, a když se Čína v roce 1971 přijala do OSN, nebylo to zohledněno. Podle francouzského ministerstva zahraničních věcí OSN tím, že uvítala Čínskou lidovou republiku v jejím středu v roce 1971, nezpochybnila suverenitu Pekingu nad Tibetem, suverenitu, kterou přijímají všechny státy, které navázaly diplomatické vztahy s Lidovou republikou. Číny od roku 1949.
Podle Bhaskara Vyase a Rajniho Vyase se „po rezoluci OSN z roku 1965 a mezinárodním potvrzení genocidy “ doufalo, že Čína pod vlivem hanby dodrží alespoň 17bodovou dohodu o mírovém osvobození Tibetu , v realistickém duchu a uplatnil by skutečnou autonomii. I když rezoluce OSN ve skutečnosti nic nezměnily, Čína si uvědomila, že se touto otázkou musí zabývat.
Podle tibetské exilové vlády prostituce jako průmysl před čínskou okupací Tibetu prakticky neexistovala. Podle Asociace tibetských žen v exilu „v minulosti v Tibetu nebyly žádné nevěstince “. Tibetský právník Lobsang Sangay uznává existenci prostituce před příchodem Číňanů, tvrdí však, že tento jev byl ve srovnání s jeho současným rozsahem minimální.
Podle britského spisovatele Christophera Haleho kvůli praxi polyandrie mnoho žen nemohlo najít manžely a šli do vesnic a měst, kde upadli do prostituce. Jejich klientela: karavanisté, kteří překročili tibetskou náhorní plošinu, ale také kláštery. Podle Teresy M. Bentorové je prostituce v Čínské lidové republice od 80. let 20. století , i když je oficiálně nelegální, opět na vzestupu. Podle sociologa a historika náboženství Frédérica Lenoira ustupují tradiční nákupní čtvrti Lhasa , hlavní město tibetské autonomní oblasti , barům, karaoke barům, hernám a nevěstincům . V roce 2008 by tedy Lhasa měla více než 300 nevěstinců. Tato zařízení se nacházejí na ostrově Jamalinka nebo ve čtvrti Shol , poblíž paláce Potala .
Pro právníka Barryho Sautmana se „emigranti snaží připisovat„ neřesti “, se kterými se setkávají ve městech Tibetu, škodlivým kulturním dopadům přítomnosti Han. Lhasa, stejně jako mnoho jiných měst po celém světě, oplývá místy, kde je hojná prostituce, hazardní hry a drogy. Ředitel Mezinárodní kampaně pro Tibet říká, že se „obává, že stále více mladých Tibeťanů je vystaveno pokušení nejhorších aspektů čínské kultury . “ Sautman dodává: „Žádná z těchto neřestí není zvlášť„ čínská “. Kulečník je západní vynález, karaoke pochází z Japonska a prostituce a drogy jsou univerzální. Na otázku diskoték a nočních klubů ve Lhase je viceprezident tibetské autonomní oblasti označil za nedílnou součást „západního způsobu života“ a dodal, že přispívají k rozmanitosti tibetských a hanských kultur, například „mluví místně, ale úřady neodsuzují hazard a prostituci a provádějí nájezdy, aby RA v Tibetu tyto zlozvyky zbavily . Sautman tvrdí, že „zlozvyky“ v Tibetu, které emigranti vypověděli, jsou z velké části přítomny také v náboženských centrech, jako jsou Dharamsala a Káthmándú, a dokonce nejsou mezi buddhistickými mnichy určitých zemí vzácné “ .
V roce 2003 tibetské Centrum pro lidská práva a demokracii , nevládní organizace mentorovaná dalajlamou , předložilo v roce 2000 ve Lhase odhad 7 000 tibetských dívek v 1 000 nevěstincích a odsoudilo nedostatečnou hygienu a ochranná opatření, příchod prostitutek z pevninské Číny, kde se říká, že AIDS je rozšířenější, absence preventivního vzdělávacího programu a absence screeningu.
Podle spisovatelé Victor a Victoria Trimondi až do poloviny XX th století, Lhasa byl jeden z nejšpinavější měst na světě as tím související počet evropských cestujících v jejich podání. Odhodili jsme odpadky na ulici, nechali jsme mršinu hnít na veřejných místech, ale především, protože v domech nebyly žádné toalety, si obyvatelé ulehčili venku. Zápach byl takový, že šlechtici nosili kapesník u nosu, když opouštěli své domovy. Podle Évariste Huc , který šel do Lhasy v lednu 1846, byly hlavní ulice města „velmi široké, dobře uspořádané a docela čisté, alespoň když neprší“ . Spisovatel Michael Taylor , který cituje Huc, vysvětluje, že „neexistují žádné dlažební kostky a žádné stoky“ . Během novoročních oslav začátkem března však „je celé město upravené“ a získává pověst čistoty, „což není normální stav“, uvádí na konci let Rakušan Heinrich Harrer . Prohlašuje, že neexistovaly žádné toalety, lze si „představit stav Lhasy během oslav Nového roku, kde žilo 25 000 obyvatel, 20 000 nomádů a 25 000 mnichů“. Robert Barnett naznačuje, že existovaly tradiční toalety s dvojitým odtokem. Jeden pracoval 6 měsíců, zatímco druhý byl zapojen, takže výkaly se mohly rozložit. Poté byla jáma vyprázdněna a její obsah byl použit jako hnojivo na polích. Toto zařízení se v Tibetu používá po celé generace. V roce 1992 selhal projekt výstavby kanalizace, když bylo staré zařízení zbořeno. Tibetský mnich a intelektuál Gendün Chöphel navrhl, aby byly veřejné toalety postaveny všude a aby bohaté rodiny byly nuceny utratit stejnou částku za vybudování veřejných toalet na svých statcích, které utrácely ve svém vlastním domě. Tibetská vláda pověřila Heinricha Harrera a Petera Aufschnaitera vytvořením kanalizace.
Podle Williama Montgomeryho McGoverna, který cestoval do Tibetu v roce 1922, bylo známo, že obyvatelé údolí Chumbi, kteří jsou tibetského původu a jsou jinak známí svou krásou, se čas od času umývají „na rozdíl od skutečných Tibeťanů.“ špína [byla] ctnost oceněná bohy “. Robert W. Ford (1957) říká o Khampech, že se nikdy nekoupali a jen zřídka si umyli tělo. Poznamenal, že pro ně bylo uvolnění na veřejnosti stejně přirozené jako smrkání nosem a dodal, že tibetské šaty měly tu výhodu, že všechno skrývaly.
Podle zoologa Ernsta Schäfera , který pobýval v Tibetu v roce 1939 a citoval jej Christopher Hale : „Tibetské ženy jsou velmi plodné a často porodí tucet dětí. Kvůli nedostatečné hygieně je však úmrtnost dětí enormní. " . Sdružení AMCHI vysvětluje, že v Tibetu nebyla hygiena hlavním problémem kvůli kvalitě atmosféry a nízkým teplotám, ale také obtížím při hledání vody. Pokud nedostatek hygieny nebyl v Tibetu systematicky problémem, bylo pro tibetské uprchlíky v exilu na jihu Indie konfrontované s tropickým podnebím znepokojivější, protože si tento zvyk uchovali.
KanalizacePrvní čistírna odpadních vod byla postavena ve Lhase v roce 2011. Je navržena k čištění 50 000 tun odpadních vod denně. Před rokem 2011 byla městská odpadní voda vypouštěna do řek bez čištění.
Zdravotní situaceHistorické dokumenty uvádějí několik epidemií, které zasáhly město Lhassa v letech 1920-1930: neštovice v roce 1925, které si vyžádaly 7 000 obětí, břišní tyfus v roce 1934 a poté v roce 1937, při kterých bylo zabito více než 5 000 lidí.
Ve 40. letech 20. století zůstal Rakušan Heinrich Harrer ve středu Tibetu a začal snít o zlepšení zdravotní a zdravotní situace v zemi. Kvůli vysoké kojenecké úmrtnosti uvádí mezi Tibeťany průměrnou délku života pouze třicet let. Pohlavní nemoc je velmi častá, říká nám, a vyléčil se příliš pozdě. Podle Harrera Tibeťané obvykle nevěnují pozornost nemocem u dospělých.
Britský radista Robert W. Ford , který byl přibližně ve stejné době také v Tibetu, uvádí, že v celém Tibetu se vyskytují pohlavní choroby (syfilis a kapavka), zejména v Khamu. Dospělí, dokonce i kojenci, se s ním v naději na léčbu přišli poradit, byl však nucen je odvrátit. Khampové nevěděli, jak se tyto nemoci přenášejí, protože byli vedeni k přesvědčení, že všechny nemoci způsobují zlí duchové. Bylo nemožné jim říct o přenosu mikroby. Tibetští obchodníci zase chodili každé čtvrtletí na ošetření do Indie, když si šli koupit jídlo. Na konci 40. let 20. století, zatímco v Chamdu nedaleko čínských hranic, Robert Ford píše, že se stal velmi opatrným jezdcem, protože byl tak daleko od jakékoli lékařské pomoci, že zlomená noha by znamenala smrt nebo alespoň celoživotní slabost.
Ve své historické studii Lhasa, otevřené město: Cesta do Tibetu (1976) si spisovatel Han Suyin jako lékař připomíná několik předsudků, které převládaly ve starověkém Tibetu, například upalování matek, které porodily dvojčata., Trojčata , čtyřčata atd., narození, která byla považována za trest za závažné hříchy i za známku velmi špatného znamení, které muselo být okamžitě odstraněno. Také povinnost Tibeťanů porodit ve stáji a zůstat tam během údajného očistného období, což je praktika, která často vyústila v infekci a smrt rodičky.
V pozdní 1990, Wangdu , bývalý tibetský mnich otočil HIV / AIDS aktivista, se zapojil do boje proti HIV / AIDS, práci s australskými orgány, AusAID a pak Burnet institutu , jež se podílejí na boji proti HIV / AIDS. Prevence ve Lhassa , zejména mezi prostitutkami , a školy. Byl projektovým manažerem Burnetova institutu , který v Tibetu od roku 1999 organizuje vzdělávací program pro HIV / AIDS pro rizikové skupiny: prostitutky v barech a nevěstince. Wangdu byl zatčen dne14. března 2008v jeho domě ve Lhase u Úřadu veřejné bezpečnosti v době protestů ve Lhase , kterých se neúčastnil. 27. října 2008 byl Lhasa Intermediate People's Court odsouzen k doživotnímu vězení . Wangdu byl spolu s dalšími 6 Tibeťany obviněn ze špionáže a přenosu informací do zámoří. Podle TCHRD byla na konci února 2012 Wangdu hospitalizována ve vojenské nemocnici Lhassa a držena třemi policisty. Jedno z jeho rukou má zlomené a hlavu oholenou. Jeho zranění byla pravděpodobně způsobena bitím ve vězení.
Tradiční medicínaTradiční tibetské medicíny je jedním z nejstarších léků na světě. Používá až dva tisíce druhů rostlin a padesát minerálů. A klíčové osobnosti v jeho vývoji byl lékař Yutok Jonten Gonpo ( VIII th století ), který napsal Čtyři lékařské tantry , vlivné dílo tradiční tibetské medicíny, který spojuje různé prvky léků Persie , o Indii a Číně . Tato kniha byla později pozměněna a doplněna o dalších generací, včetně 13 -tého potomka Yutok Jonten Gönpo, Yuthok Jonten Gonpo Sarma , který přidal 18 lékařské práce. Jedna z jeho knih obsahuje obrazy zobrazující resetování zlomené kosti nebo anatomické obrazy vnitřních orgánů.
V XVII -tého století je 5 th dalajlamou a jeho regent Sangye Gjaccha založili starobylou tibetskou Medical School Chakpori na kopci Chakpori poblíž Lhasy .
V roce 1916 13 th dalajlámy , založil Institute of Medicine a tibetské astrologie (Men-tPodívejte-Khang) a jmenován ředitelem Khjenrab Norbu ředitel Medical College Chakpori , a muži-tPodívejte-Khang. Institut tibetské medicíny ve Lhase, který byl založen v roce 1977, má ambulantní oddělení a lůžkové oddělení, výukové středisko lékařské astrologie, dílnu lékařské přípravy, muzeum s lékařskými nádržemi.
V roce 2007 byl v Tibetské autonomní oblasti založen Výzkumný ústav tibetské medicíny . Je odpovědný za provádění 17 výzkumných projektů. Na konci roku 2007 bylo v okresních nemocnicích 14 ústavů tibetské medicíny a více než 60 oddělení tibetské medicíny. Státní správa tibetské medicíny vydala Nový kompendium tibetské medicíny a Slovník tibetské medicíny .
Magicko-náboženská medicínaPodle ruského antropologa a etnologa G. Ts. Tsybikoff (1904), když jsou Tibeťané nemocní, raději berou zrna ječmene požehnaná lámy nebo věštci, nebo si nechají prosit modlitby za uzdravení, místo aby se uchýlily k medicíně. Léky se dovážejí z Indie.
Tento vzdělaný lék, který je tradiční tibetskou medicínu má podle antropologa a tibetanista Fernand Meyer , „vždy vedle sebe existovaly v Tibetu s jinými terapeutickými postupy, populární nebo specializovaných, empirických nebo magickonáboženských náboženské, pravděpodobně nabízet lék proti nemocem není izolován od více obecné kategorie zla, neštěstí a neštěstí. Zůstat v dobrém zdravotním stavu nebo se uzdravit je i nadále tolik, ne-li více, věcí organizovaného nebo populárního náboženství: uklidnění vášní, hromadění zásluh, individuální nebo kolektivní modlitby a rituály, harmonické vztahy s božstvy přírodního prostředí, atd., než lékařská věda [...]. " .
Tibetská buddhistická medicína, její filozofie, historie, kosmologie, léčba, etika a psychiatrická tradice byly předmětem studie Terryho Clifforda, jejíž výsledky jsou publikovány v knižní podobě. Tibetská medicína, zahrnující „magické“ a racionální terapeutické metody, byla v celé Střední Asii proslulá natolik, že byl Tibet nazýván „zemí medicíny“. Riziko tohoto starodávného terapeutického systému však může zmizet a bojuje o přežití v exilu. Čínský komunismus nahradil tibetský buddhismus a pokud si Číňané zachovali v současném Tibetu důležitou součást tibetské lékařské tradice, stáhli z ní náboženské a duchovní aspekty, které jsou však nedílnou součástí tibetského lékařského systému, ne-li jeho část zdroj a nadace.
Západní medicínaAlex McKay je autorem knihy o příchodu a příjem biomedicíny v oblasti Indo-tibetské v pozdní XIX th a na začátku XX -tého století. Britský nemocnice byla založena ve městě Gyantse v roce 1904 . V následujících desetiletích nabídli důstojníci indické lékařské služby Tibeťanům z Gyantse léčbu. Lékař Robert Steen vyškolil tři Tibeťany v očkování proti neštovicím a 31. prosince 1905 bylo v Gyantsé a okolí očkováno 1320 dětí. Více než 20 členů indické lékařské služby pracovalo v Tibetu v letech 1904 až 1950, kdy byli diplomaté z Britské Indie, včetně Skota Jamese Guthrieho, který získal dobrou vůli Tibeťanů a umožnil v Tibetu moderní medicínu. V letech 1934 až 1936 byl umístěný v Gyantsé. Po druhé světové válce byl lékařem na britské misi ve Lhassě, kde zůstal až do roku 1949 se svou ženou, zdravotní sestrou.
Pro Heinricha Harrera je politika tibetské vlády v medicíně temnou kapitolou v historii moderního Tibetu. Jedinými lékaři kvalifikovanými pro populaci tři a půl milionu jsou lékaři britského vyslanectví. Existovaly by obrovské otvory pro zahraniční lékaře, ale vláda by jim nikdy nedovolila cvičit, s výhradou tlaku mnichů, kteří mají veškerou moc. Kritizují dokonce vládní úředníky, když přivedou anglického lékaře. Během svého pobytu Harrer někdy zpanikařil při pomyšlení, že má apendicitidu v zemi, kde chirurgický zákrok neexistoval, kromě propíchnutí buboů a kde nebyla známa sterilizace chirurgických nástrojů. Přisuzuje to odporu opozice lékařských fakult ke změně. Doktríny vyučované Buddhou a jeho učedníky jsou nejvyšším zákonem a nelze se jich dotknout. Zubaři a jejich elektrické frézy nejsou v Lhase také známí.
V roce 1958 měl podle Dorothy Steinové , která cituje čínské zdroje, Tibet pouze 174 nemocničních lůžek (neboli 0,15 lůžka na tisíc obyvatel); v roce 1991 se toto číslo zvýšilo na 5 000 (neboli 2,3 lůžka na tisíc obyvatel). V roce 1990 byla úmrtnost snížena na 7%, zatímco průměrná délka života se zvýšila z 35 let (na počátku 50. let) na 65 let. Průzkum provedený v roce 1982 u dětí ve věku 7 až 17 let ukázal, že chlapci ve srovnání s rokem 1965 v průměru získali více než 10 cm na výšku a 5 kg a dívky 8 cm a 3 kg .
Podle studie provedené v letech 1994 a 1995 v jedenácti krajích tibetské autonomní oblasti postihla podvýživa více než polovinu dětí ve věku 7 let a méně. Hlavní příčinou byla chudoba .
Studie D Dr. Nancy S. Harrisové publikovaná v roce 2001 ukazuje, že děti trpící zastaveným růstem v tibetské autonomní oblasti vykazují klinické příznaky podvýživy i vysokou úmrtnost a nemocnost . V roce 1999, D r Tsetan Sadutshang Dorji , ředitel nemocnice Delek v Dharamsale, říká, že očkování jsou vzácné nebo neexistující ve venkovských oblastech Tibetu, což je situace, která se zlepšuje jen pomalu.
čínská medicínaDnes je medvědí žluč v čínské medicíně a dalších lécích pocházejících ze zvířat produkovaných v Tibetu.
Horská nemoc nebo horská nemocAkutní horská nemoc , také volal „reakce na Vysočině“ ( v čínštině :高原反应 ; pinyin : ) nebo „horská nemoc“ (v angličtině horské nemoci ) se vyskytuje v prvních dnech nadmořské výšky z důvodu tohoto období adaptace na změna krevního tlaku a může vést k nevolnosti , nespavosti , nechutenství, bolestem hlavy a dýchacím obtížím. Toto onemocnění může také vést k úmrtí na plicní edém a / nebo mozkový edém v extrémních nadmořských výškách Himalájí a díky dopravním prostředkům vylepšení silnic a železničních sítí, které dnes umožňují rychlejší stoupání.
Délka životaOčekávaná délka života obyvatel Tibetu se zvýšila z 35,5 roku v roce 1951 na 71,1 roku v roce 2019.
Náboženství, zejména tibetský buddhismus , silně ovlivnilo historický a kulturní vývoj Tibetu.
Zakázáno během kulturní revoluce byla náboženská praxe znovu povolena, zejména po inspekční cestě Chu Yaobanga po Tibetské autonomní oblasti v roce 1980.
V roce 2002 Gyalbo, viceprezident Tibetské autonomní oblasti a člen Čínské komunistické strany, řekl: „Vliv náboženství na lidi je velmi hluboký. S pokrokem vědy a vzdělávání se však její vliv, zejména mezi mladými lidmi, postupně zmenšuje a nakonec zmizí. " .
Mezinárodní organizace odsoudit represe vůči náboženství v Tibetu, jak je znázorněno například domácího vězení Gendün Čhökji Ňima , v roce 1995 , těsně po jeho uznání jako 11 -tého pančenlámovi od 14 -tého dalajlámy nebo zničení v roce 2001 buddhistického institutu Serthar založen Khenpo Jigme Phuntsokem , rovněž uvržen do domácího vězení a zmizel za pochybných okolností, nebo byl v roce 2005 odsouzen Tenzin Delek Rinpočhe k doživotnímu vězení . Podle Yvonne Francesca Caroutch, většina velkých mistrů tibetského buddhismu byli nuceni odejít do exilu, jak lze vidět na útěku v předvečer roku 2000 17 th Karmapa , Urgyen Thinlä Dordže .
Vláda financuje údržbu modlitebních míst a ubytování pro řeholníky, kteří rovněž využívají starobní důchod a zdravotní pojištění. Podle novinářky Martine Bulardové „děti i dospělí, mladí i staří se mohou modlit v největším klidu - i v tom nejfanatičtějším. Jsme daleko od rozšířeného obrazu každodenních represí. A zcela ve vizi, kterou chtějí pekingské úřady vyjádřit: náboženství není nepřítelem ústřední moci ... Za určitých podmínek by to mělo být dodáno. Je skutečně zakázáno bojovat ve prospěch nezávislosti nebo autonomie Tibetu.
Termín bön (vyslovuje se beun ) se podle norského tibetologa Per Kværne vztahuje na tři odlišné tibetské náboženské tradice :
Dodnes Bon nadále existoval jako menšinové náboženství.
Jeden z pohřebních obřadů, který tibetští böns nejvíce praktikuje, je pohřeb ve vzduchu , neboli „nebeský“, při kterém je tělo zemřelého rozebráno a poté nabídnuto dravcům a divokým zvířatům.
Tibet je tradičním prostředím tibetského buddhismu , odlišné formy Vadžrajány , která souvisí také se Šingonem , buddhistickou tradicí v Japonsku. Tibetský buddhismus je vykonáván nejen v Tibetu, ale také v Mongolsku , republiky Buryatia , republiky Tuva , Republiky Kalmykia a Manchu .
Jeden z pohřebních obřadů nejvíce praktikované tibetských buddhistů je, že na pohřbu vzduchu , kterými je tělo zemřelého nabídl supy.
Zatímco v Bhútánu spojovaly kláštery-pevnosti nebo dzongy náboženskou moc a politickou moc, jejich tibetské protějšky na druhé straně měly především administrativní roli, přičemž náboženská funkce byla přenesena na velké kláštery, silné několik tisíc mnichů, jako je Séra, Dépung a Ganden kolem Lhasy a Tashilhunpo v Shigatsé. Palác Potala , bývalý zimní sídlo Dalai Llamas , je ukázkovým příkladem tibetských pevnostního klášterů. Je na seznamu světového dědictví UNESCO.
Tibetské kláštery podle tibetské vědkyně Lydie Aran udržovaly soukromé armády, které byly rozmístěny v případě konfliktu s vládou nebo s jinými kláštery nebo někdy dokonce v konkurenčních školách ve stejném klášteře. Takzvaní bojoví mniši dob-dob představovali 15% mnichů velkých klášterů Gelugpa ve Lhase a okolí. Podle Stéphanie Roemerové měli vojáci velkých klášterních komplexů Sera, Ganden a Drepung zbraně a střelivo a vypadali jako ozbrojené síly konkurující tibetské armádě a zastíňující ji.
V tibetských městech existují malé muslimské komunity, například Kachee ( Kache ), jejichž původ lze vysledovat až k přistěhovalcům ze tří hlavních regionů: Kašmír ( Kachee Yul ve starém tibetštině ), Ladakh a turecké země střední Asie. . Islámský vliv v Tibetu pocházel také z Persie .
Po roce 1959 požádala skupina tibetských muslimů o indické občanství kvůli svým historickým kořenům v Kašmíru a indická vláda v tomto roce prohlásila všechny tibetské muslimy za indické občany. Existuje také dobře zavedená čínská muslimská komunita ( gya kachee ), jejíž původ lze vysledovat až k lidu Hui , etnické skupině v Číně.
Jedním z pohřebních obřadů, které tibetští muslimové nejčastěji praktikují, je pohřeb , při kterém je pohřbeno tělo zemřelého.
Mun je náboženství mísící křesťanství a buddhismus, praktikovaný menšině Lepčské písmo .
Obtíže v průběhu staletíPodle Elisabeth Martensové v roce 1617, během občanské války mezi buddhisty Karmapa a buddhisty Gelukpa, mniši-karmapové za pomoci armády krále Ü zapálili Lhasu a zbořili klášter Drepung. Podle Sandersona Beck , během invaze britských expedičních sil v letech 1903-1904 , Britům bylo nařízeno, aby drancovat, ale oni používali v reprezentacích a obrazech v klášterech, které jim vzdorovaly. Podle Rolanda Barrauxa pověsti o rabování vedly k diskusím až k britskému parlamentu, ale britská armáda nešla do takových extrémů. Podle k 14. ročníku dalajlamou , Britové jsou stále slavný v paměti Tibeťanů pro ne zničeno nebo Získané tibetské kláštery, na rozdíl od invaze vedené Zhao Erfeng několik let později.
V roce 1914, v rámci 13. ročníku dalajlámy , klášter Tengyeling byl zbaven prostředků a otočil School of Medicine a tibetské astrologie (o Sanderson Beck), nebo zničeny (dle Heinrich Harrer ) za tajné dohody s Číňany a generální Zhao Erfeng . Zrádci byli vyhnáni a zbývající mniši byli rozděleni mezi různé kláštery.
V roce 1947, během vládních zákroků proti příznivcům bývalého regenta Reting Rinpočheho , byl klášter Sera bombardován minomety tibetské armády a zaútočil, přičemž si vyžádal životy asi 200 mnichů. Budovy byly kompletně vypleněny a vypleněny vojáky zaslanými tibetskou vládou: rozbité sochy, thangky vytrhnuté z podpěr, vzácné knihy vytrhnuté z vazby a rozházené po zemi, takže se po několik týdnů v obchodech ve Lhase objevovaly vzácné předměty. Stejně jako chrám Tengyeling před třiceti lety byly všechny budovy zničeny.
Kontroverze ohledně čísla ničení (1950-1960)Monika P. Thowsen ve své knize Na okraji Tibetu , Åshild Kolås, naznačuje, že podle tibetských archivů bylo na tibetské náhorní plošině před rokem 1958 5 542 klášterů, z nichž 3 897 se nacházelo za hranicemi autonomní oblasti (tj. 1645 pro toto). Na základě čínských archivů dodávají, že v tibetských oblastech, které jsou součástí provincií S'-čchuan, Gansu, Yunnan a Qinghai, bylo zničeno mnoho klášterních budov, jiné byly jednoduše opuštěny a ponechány bez údržby. do škol, skladů, dokonce i domů.
V Tibetu neexistuje sčítání klášterů a svatých míst, která byla zničena, jak zdůrazňuje autor projektu mapování Tibetu: „Řekneme-li, že Rudé gardy zničily více než 2 000 klášterů a svatých míst [...] , nikdo jim nemůže poskytnout seznam ani je lokalizovat na mapě “.
Podle vlády tibetské exilové , v letech 1960 až 1970 bylo zničeno více než 6000 klášterů, z nichž některé byly bombardovány čínské armády proti odporu tibetského a jiní během revoluce. Kultury ze strany tibetské Rudých gard. Podle Laurenta Deshayese z Velkého skoku vpřed (1958) centrální vláda posílila svou politiku ve východním Tibetu: komunisté přeměnili kláštery na administrativní budovy nebo kasárna a vzácněji na nemocnice.
V červnu 1959 Mezinárodní komise právníků (ICJ), sdružení, jehož formace byla financována CIA jako nástroj studené války, bez vědomí většiny jejích členů, zmínila zejména ničení klášterů jako jednu z prvky pro uzavření touhy eliminovat náboženské víry, v rozporu s 17 bodovou dohodou o mírovém osvobození Tibetu .
Na začátku 80. let americký novinář Fox Butterfield uvedl, že čínští úředníci ho informovali, že před rokem 1959 bylo v Tibetu 2 464 klášterů a že po kulturní revoluci jich bylo jen 10. Zůstalo zejména zmínit, že jeden z nich, Ganden , Třetí význam a který obsahoval 10 000 mnichů, jednoduše zmizel.
Sertharův buddhistický institut a klášter Yachen Gar (2001)Podle Mezinárodní kampaně pro Tibet , organizace usilující o nezávislost Tibetu, je Sertharův buddhistický institut (známý také jako buddhistický institut Larung Gar nebo Larong Gar ), který v roce 1980 založil Khenpo Jigme Phuntsok v oblasti autonomní prefektury . poblíž města Sian v Sientu (v čínštině Seda ) v provincii S'-čchuan byl v létě 2001 zbourán . Asi 8 000 studentů bylo vyloučeno a asi 2 000 domů zničeno pod dohledem ozbrojených vojenských a policejních týmů. Kvůli traumatu způsobeným jeptiškám někteří z nich spáchali sebevraždu. Podle Pierre-Yves Ginet byl během několika měsíců Larung Gar zničen na 70% a náboženský „v přebytku“ vyloučen.
Obnova náboženského architektonického dědictvíZa dvacet let (do roku 2011) utratila ústřední vláda a tibetská autonomní oblast 700 milionů juanů, tedy více než 100 milionů dolarů , na ochranu a obnovu více než 1400 chrámů, klášterů a paláců.
Wang Lixiong říká, že Tibeťané nejsou vděční za tuto investici. Interpretují toto „gesto jako přiznání, že kláštery byly skutečně zničeny Číňany“ . Pro novinářku Dorothy Stein , i když existují důkazy prokazující, že velká část ničení, které utrpěly náboženské instituce během kulturní revoluce, byla ve skutečnosti dílem etnických tibetských Rudých gard, od té doby se před Číňany kloboukem dolů stává tendence Tibeťanů a jejich pronacionalističtí sympatizanti začínají vnímat věci pouze z hlediska etnické opozice.
Podle tibetologa Roberta Barnetta v roce 2008, v roce, kdy vypukly protesty v Tibetské autonomní oblasti, „se smyčka dále zpřísnila“. Čínské úřady poslaly 21 000 kádrů komunistické strany do 5400 vesnic „pro propagandistické účely“. Fotky dalajlámy byly zakázány. Členové strany se přestěhovali do klášterů, aby donutili mnichy podstoupit vlasteneckou převýchovu. Existuje přímá souvislost mezi zásahy čínských úřadů a obětováním Tibeťanů . Katia Buffetrille upřesňuje, že „Peking již přinesl kláštery k patě tím, že tam vyslal laiky a donutil mnichy k demolici“.
Mezi jazyky patří tibetština (z tibetsko-barmské jazykové rodiny ) a mandarínština (úřední jazyk čínského PR). Podle lingvisty Nicolase Tournadreho : „Za méně než padesát let se tibetský jazyk stal ohroženým jazykem, odsouzen k nevratnému úpadku nebo dokonce k zániku za dvě generace, pokud bude zachována současná jazyková politika. Odpovědnost regionální správy a ústřední vlády je v této oblasti evidentní “. Pro Tournadre je tibetština považována za zanedbatelný dialekt . Tibetští úředníci nemají ani právo podepsat své jméno v tibetštině a musí je přepsat do čínských ideogramů .
Tibetské umění je neodmyslitelně spjato s tibetským buddhismem : to vysvětluje, proč díla obvykle zobrazují buddhistická božstva v různých podobách, od pozlacených bronzových soch a svatyní až po thangky a barevné mandaly z písku.
Tyto Regong Arts , narozený v čem je nyní tibetské autonomní prefektuře Huangnan bylo registrováno v roce 2009 na Reprezentativní seznam nemateriálního kulturního dědictví lidstva .
Socha sošek ze zlaceného bronzu představuje něco, čemu se říká čínsko-tibetské umění.
Tibetská náboženská architektura prošla východními a indickými vlivy a hluboce odráží buddhistický přístup . Buddhistické kolo se dvěma draky lze vidět téměř v každém klášteře v Tibetu. Návrh tibetských chörtens se může lišit od zaoblených stěn v Kham po čtvercové tvary a čtyřstranné stěny v Ladaku .
Tibetská architektura se vyznačuje častou výstavbou domů a klášterů na vysokých a slunečných místech obrácených k jihu a kombinací různých materiálů: kamene, dřeva, cementu a zeminy. Stavební techniky umožňují překonat nedostatek paliv používaných k vytápění: ploché střechy k uchování tepla a více oken k pronikání slunečního záření. Stěny jsou obvykle nakloněny o deset stupňů směrem dovnitř a podepřeny velkými sloupy z mohutných kmenů stromů, jako prevence proti zemětřesení, běžným v této horské oblasti.
Palác Potala je s výškou 117 metrů a šířkou 360 metrů považován za nejdůležitější příklad tibetské palácové architektury. Dříve rezidence dalajlamy , zahrnuje více než tisíc pokojů rozložených na třinácti podlažích a domy hrobů minulých dalajlamů a soch Buddhy. Je rozdělena na vnější Bílý palác, ve kterém se nacházely administrativní prostory, a vnitřní Red Quarters, kde byla zasedací místnost Lamas, kaple, 10 000 svatyní a důležitá knihovna obsahující buddhistická písma.
Tibetská hudba odráží kulturní dědictví himálajské oblasti, se soustředil na Tibetu, ale také v oblastech, kde existují etnické Tibeťany : v Indii , v Bhútánu , do Nepálu i v zahraničí. Je to především náboženské, což odráží hluboký vliv tibetského buddhismu na kulturu, i když mnoho šamanských prvků zůstává. Tibetská hudba ve formě písní v tibetštině nebo sanskrtu je nedílnou součástí náboženství. Tyto složité zpěvy, často recitace posvátných textů, se také praktikují při oslavách různých festivalů. Yang zpěv, prováděný bez okamžiku, je doprovázen bubny a na nízké úrovni, vytrvalé slabiky. Existují také styly specifické pro různé školy tibetského buddhismu, například populární klasická hudba Gelugpa a romantická hudba Nyingmapa , Sakyapa a Kagyupa .
Další formou populární hudby je klasický Garův styl , který se provádí při obřadech a obřadech. Hudba Lu používá typ písně, která se vyznačuje vysokými rázovými vibracemi. Existují také epické písně hrdinů Tibetu, jako epos Gesar de Ling .
Tibetská kultura zahrnuje různé festivaly obecně organizované na počest Buddhy.
Podle architekta Andrého Alexandra byla většina tibetských památek zničena v letech 1959 až 70. U tibetologů Amy Hellerové a Anne-Marie Blondeau musíme rozlišovat mezi oficiální kulturní politikou, jejím uplatňováním a způsobem, jakým je každodenně vnímána v pole. Během kulturní revoluce byly zničeny kulturní hodnoty po celé Číně, ale v Tibetu bylo toto zničení obzvláště důležité. Kultura v Tibetu však byla v zásadě spojena s náboženstvím, zejména buddhistickým, a se sociálními strukturami. Mnoho kulturních akcí tak zmizelo nebo bylo zkresleno. Kromě toho si čínská vláda dala za cíl „sekularizaci Tibeťanů, která je zcela v rozporu s tradiční tibetskou kulturou“. To je důvod, proč jsou-li populární slavnosti povoleny, je to „učinit z nich jednoduché folklórní projevy“.
Bylo by to také způsobeno desakralizací určitých aspektů této kultury, díky níž by ztratily svůj původní význam. Podle TCHRD jsou kláštery v Tibetu často slouží spíše turistického zájmu, než duchovní. Podle lingvisty Nicolase Tournadra „Za méně než padesát let se tibetský jazyk stal ohroženým jazykem, odsouzen k nevratnému úpadku nebo dokonce k zániku za dvě generace, pokud bude zachována současná jazyková politika. Odpovědnost regionální správy a ústřední vlády je v této oblasti evidentní “.
V listopadu 2011 se 14 th dalajlama odsoudil kulturní genocidu v Tibetu v čele s Čínou jako počátek vlny sebeupálení Tibeťanů . Ve skutečnosti se v roce 2011 v oblasti kláštera Kirti v tibetské a qiangské autonomní prefektuře Ngawa a v tibetské autonomní prefektuře Garzê v S'-čchuanu zapálilo jedenáct mnichů a jeptišek a nejméně sedm z nich zemřelo. K těmto immolacím bylo přidáno další zoufalé gesto v Indii před čínským velvyslanectvím v Novém Dillí .
Kritika a vyvráceníTato řeč o ohlášené smrti tibetského jazyka kontrastuje se skutečností, že kulturní nebo etnografický Tibet má tři televizní kanály, jeden pro každý ze tří tibetských dialektů, kterými se mluví. Lhasa a autonomní oblasti Tibetu mají tibetské jazykové televizní kanál, který vysílá 24 hodin 24 od 1. st října 2007. Na svém vzniku v roce 1999 vydala 11 hodin denně. V Qinghai , mimo autonomní oblast, je druhý kanál v tibetštině . A konečně, 28. října 2009 byl v Chengdu, hlavním městě provincie S'-čchuan, slavnostně otevřen třetí satelitní televizní kanál, určený pro 2,4 milionu Tibeťanů hovořících champaským dialektem. Vysílá 6,5 až 18 hodin denně.
V roce 2008 profesor Robert Barnett z Kolumbijské univerzity ve Spojených státech prohlásil, že myšlenka, že Číňané mají špatný úmysl nebo že se snaží vyhladit Tibet, musí být odstraněna. V recenzi knihy, kterou píše pro New York Review of Books , nastoluje následující otázku: „Pokud je tibetská kultura uvnitř Tibetu rychle zničena, jak to, že se tolik Tibeťanů z vnitřku zdá, že navzdory všemu má dynamičtější kulturní život - jako důkaz sta literárních recenzí v tibetštině - než jejich kolegové ve vyhnanství? " .
Před tím, než byla organizace vzdělávání zcela transformována Číňany v padesátých letech minulého století , ale také Tibeťany v indickém exilu, jejichž vzdělání každoročně přitahuje do exilu velké množství mladých Tibeťanů, existovaly v Tibetu tři způsoby kolektivního vzdělávání: buddhistické vzdělávání poskytované v kláštery, oficiální vzdělávání organizované tibetskou vládou a nakonec soukromé vzdělávání.
Výuka manuálních řemesel byla nejčastěji prováděna přenosem z otce na syna, ale také interním tréninkem v dílnách. Ačkoli nemáme přesné statistiky o počtu škol a počtu studentů v buddhistických klášterech, je jisté, že tato forma výuky byla převážně převládající, ale nebrala v úvahu tuto část tibetských dětí. ti, kteří tam byli posláni svými rodiči, aby se stali mnichy; údaj o méně než 2% dětí ve škole vychází z čínských zdrojů. Podle tibetské exilové vlády bylo před rokem 1959 592 000 mnichů, zatímco počet jeptišek byl 27 000, tedy celkem téměř 10% všech Tibeťanů . Tyto školy poskytly studentům, mladým buddhistickým mnichům a jeptiškám náboženské, filozofické a umělecké vzdělání a také je učili číst a psát v tibetském jazyce , stejně jako základy tradiční tibetské medicíny a tibetského kalendáře .
Oficiální vzdělávání organizované tibetskou vládou kolem 3 hlavních center bylo určeno především pro školení budoucích vedoucích pracovníků země, pro vzdělávání lékařů a specialistů na astronomický kalendář. Škola Tse, v horní části paláce Potala a založil 7. ročníku dalajlamou , tvořil kádry z vlády v Tibetu . Absolventi této školy, kteří si přáli pracovat ve veřejné službě, museli pokračovat v dalším vzdělávání v náboženské škole. Laičtí úředníci byli hlavně školeni ve škole Tse. Podle čínské vlády byly budoucí kádry prakticky všechny ze šlechtických rodin, zatímco lékařská studia byla otevřena všem.
Podle čínských zdrojů existovala ve Lhase pouze jedna škola pro výkonné vzdělávání pro laiky , která měla asi 20 studentů, a dvě náboženské školy, jedna ve Lhase a druhá v Xigaze . Výuka budoucích laických vedoucích zahrnovala etiku, gramatiku a psaní tibetského jazyka , složení úředních dokumentů a techniky výpočtu a výběru daní. Výuka budoucích náboženských vedoucích zahrnovala náboženské obřady, buddhistická písma a předměty, tibetskou gramatiku, složení úředních dokumentů a matematiku.
Vzdělání pro budoucí odborníky v medicíně a tibetské astronomického kalendáře bylo vydáno několik škol, včetně Chakpori Institute tibetské medicíny založeného v XVII th století do 5 -tého Dalai Lama a jeho vladař Sangye Gjaccho , zničeného v roce 1959 čínská armáda, a Men-tPodívejte-Khang v Lhase , která byla založena v roce 1916 do 13. ročníku dalajlamou , Thubten Gyatso . Toto zařízení bude komunisty uzavřeno a tibetští lékaři jako Tenzin Choedrak uvězněni.
Ušlechtilé nebo bohaté rodiny se často uchýlily k učitelům, kteří byli zodpovědní za vzdělávání svých dětí doma. V nejdůležitějších městech (zejména Lhasa , Shigatse , Zedang a Gyangzê ) byly zřízeny soukromé školy. Ty, jichž bylo ve 40. letech 18. století deset , se rozmnožily a v Čínské republice dosáhly stovky . Město Lhasa mělo nejméně dvacet renomovaných soukromých škol, jako je Dakang nebo Gyiri . Britové otevřeli lékárnu ve městě Gyantsé po podpisu smluv po jejich vojenském zásahu v roce 1904 . Bylo to v tomto stejném městě v roce 1923 , 13 th dalajlama založil první anglické školy , která měla být dokončena v roce 1926 , v souladu s Jerome Edou a René Vernadet protože opozice klášterů. Pokus zevšeobecnit základní vzdělání je to požadováno 13 -tého Dalai Lama , Thubten Gjaccho datum jeho návratu z exilu v Indii po pádu čínské dynastie Čching v roce 1911 . Rozhodl se zavést povinné vzdělávání v tibetštině pro všechny děti ve věku 7 až 15 let, narazil však na odpor klášterů. V roce 1944 byla ve Lhase otevřena anglická škola , ale tento pokus byl také neúspěšný, protože někteří Tibeťané posílali své děti do západních škol v Indii .
Současné tibetské vzděláváníPodle Michaela Harrise Goodmana zjistili obyvatelé Lhasy , že nově otevřené čínské základní školy (v padesátých letech minulého století) byly nástrojem komunistické antitibetské propagandy.
Podle Rong Ma se začal zavádět moderní vzdělávací systém, hlavně od roku 1959. Od roku 1966 byl přerušen kvůli kulturní revoluci . To bylo obnoveno až v roce 1976. V příštím čtvrtstoletí získala Tibetská autonomní oblast komplexní vzdělávací systém, od základní školy po univerzitu . Od roku 1985 jsou školní poplatky, stejně jako strava a ubytování pro studenty z tibetských pasteveckých rodin na základních a středních školách zdarma.
Pro Catrionu Bass byl v roce 1999 pokrok čínských úřadů ve zlepšování vzdělávání v Tibetu od roku 1950 mnohem nižší než ve zbytku Číny. Stejně tak pro Vegarda Iversena v roce 2002 jsou zprávy o vzdělávání v Tibetu v rozporu s prohlášeními čínských úřadů, které potvrzují, že budou usilovat o vážné úsilí o rozvoj Tibetu.
V letech 2010 a 2012 demonstrovali studenti středních škol na obranu tibetského jazyka v tibetských autonomních prefekturách Golok , Hainan a Huangnan .
"Vliv náboženství na lidi je velmi hluboký." Ale s pokrokem vědy a vzdělávání se její vliv, zejména mezi mladými lidmi, postupně zmenší a nakonec zmizí. “
