Veritatis nádhera
| Veritatis nádhera | ||||||||
| Encyklika papeže Jana Pavla II | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Datováno | 6. srpna 1993 | |||||||
| Předmět | Encyklika o základních otázkách morálního učení katolické církve | |||||||
| Chronologie | ||||||||
| ||||||||
Veritatis splendor (nádhera pravdy) je encyklika papeže Jana Pavla II publikovaná dne6. srpna 1993. Začíná to následovně: Veritatis splendor in omnibus Creatoris operibus effulget, praesertim vero in homine facto ad imaginem et similitudinem Dei ( Nádhera pravdy září ve všech dílech Stvořitele a především ve skutečnosti v člověku vytvořeném v obrazu a v podobě Boží) .
Tento výňatek z Genesis (Gen 1, 26) potvrzuje, že pravda osvícuje inteligenci a formuje svobodu člověka, který je tímto způsobem poznáván a milovat Pána. V tomto smyslu se žalmista modlí: „Osvoboď na nás světlo své tváře“ (Ž 4,7) .
Tato encyklika přikládá velkou důležitost pojmu svědomí , které není čistě individuální, ale je chápáno v globálnějším kontextu: „Právo na náboženskou svobodu a na respekt k svědomí při jeho pochodu k pravdě se stále více cítí jako základ lidských práv považovaných za celá „( n o 53).
Kontext publikace encykliky
Papežova encyklika byla zveřejněna po pádu Berlínské zdi v roce 1989 a po skončení komunismu , v době významných změn na politické, ale i ideologické úrovni, v níž vidíme úsvit individualistického kapitalismu . Nouvel Observateur dokonce potvrdí21. října 1993, po publikaci Veritatis Splendor, že „ Poté, co zasáhl nejstrašnější rány komunistické totalitě, se John Paul II stal jediným vážným odpůrcem kapitalistického individualistického ducha naší doby “. Encyklika papeže, kritizován některými, a proto se snaží přehodnotit morální na přelomu XX -tého století. Kardinál Ratzinger , u příležitosti své prezentace encykliky Veritatis Splendor the5. října 1993shrnuje obsah této encykliky: „ Morální otázka je zjevně více než kdy jindy otázkou života nebo smrti lidstva. V uniformně technicistické civilizaci, která se nyní rozšířila na celý současný svět, jsou staré morální jistoty, které dosud podporovaly velké konkrétní kultury, z velké části zničeny “. Papež tak chtěl přeformulovat pojmy dobra a zla .
Tato encyklika se objevuje pozdě v pontifikátu Jana Pavla II. , Přestože byla encyklika od té doby oznámena1 st 08. 1987Tento jeden odůvodňuje jej do úvodu encykliky (§ 5): „Pokud to encyklika, čekalo na dlouhou dobu, je zveřejněn teprve nyní, je to zejména proto, že se zdálo vhodné ji předcházet z. Katechismu katolické Církev , která obsahuje úplnou a systematickou expozici křesťanské morální nauky. „(...)“ encyklika se omezí na rozvíjení některých základních otázek morálního učení církve, a to praktickým rozlišováním mezi kontroverzními problémy mezi odborníky na etiku a morální teologii. ". Katechismus katolické církve publikovaný v roce 1992 a encyklika Veritatis Splendor se proto zdají být součástí stejné logiky.
The John Paul II Encyklika je publikován téměř na den po jeho 15 -tého výročí svého pontifikátu, a to je desátý encyklika. Encyklika měla velký úspěch a během prvních dvou týdnů po vydání ve Francii se prodalo více než 200 000 výtisků.
Hlavní myšlenky rozvinuty
V této encyklice je rozvinuto několik myšlenek, ale ty hlavní se vztahují na jedné straně ke křesťanské vizi morálního života a na druhé straně k roli a postavení teologů ve vzdělávacím systému katolické církve. Pokud jde o první bod, můžeme říci, že morální život podle katolické vize musí být v souladu s božskou pravdou. Tuto pravdu nyní učí Bůh skrze své proroky (Starý zákon), Krista a apoštoly (Nový zákon) a tradici církve. Právě tato pravda pomáhá odpovídat na existenciální otázky „Co mám dělat? Jak rozeznat dobro od zla? Je to světlo, které osvěcuje každého muže a trestá jeho činy. Vyzývá k tomu, abychom považovali každou lidskou bytost za stvořenou k obrazu a podobě Boží. Vyžaduje ještě více zvážení jakéhokoli mezilidského vztahu na základě tohoto předpokladu. Pouze na základě Boží pravdy může člověk pochopit, kým je, odkud pochází a kam směřuje, protože „ve skutečnosti není tajemství člověka skutečně objasněno. Než v tajemství Vtěleného Slovo „ (VS 2).
Pokud jde o druhý bod, můžeme říci, že papež, uznávající nezpochybnitelnou roli, kterou hrají teologové při šíření učení církve, chtěl znovu specifikovat způsob, jakým mohou lépe převzít tuto roli pro lepší výsledek. účinný. Někteří teologové se skutečně odchýlili od ortodoxie církevního učení šířením určitých výkladů křesťanské morálky, které nejsou slučitelné se „zdravou naukou“ (2 Tim 4, 3) “(VS 29). Zfalšovali tak pochopení, že věřící to mohli mít a tlačili je, aby ztratili smysl pro transcendenci. Proto je pro ně výzva rozvíjet a prezentovat jejich učení na základě zásad a základů stanovených učitelským úřadem církve.
Encyklický plán
ÚVOD
- Ježíši Kriste, skutečné světlo, které osvětluje všechny lidi
- Účel této encykliky
KAPITOLA I - „HLAVNÍ, CO MĚM DĚLAT PRÁVĚ?“ (Mt 19:16)
- Kristus a odpověď na morální otázku
- „Muž se přiblížil ...“ (Mt 19:16)
- "Pane, co dobrého musím udělat, abych získal věčný život?" "(Mt 19:16)
- „Jeden je dobrý“ (Mt 19:17)
- „Chcete-li vstoupit do života, dodržujte přikázání“ (Mt 19,17)
- „Chcete-li být dokonalí“ (Mt 19:21)
- „Pojď, následuj mě“ (Mt 19:21)
- „Pro Boha je možné všechno“ (Mt 19:26)
- „A vizte, jsem s vámi až do konce světa“ (Mt 28,20)
KAPITOLA II - „NESMODELUJTE SE NA SOUČASNÉM SVĚTĚ“ (Řím 12, 2) -
- Církev a rozlišování nad určitými trendy současné morální teologie
- Učte, co je v souladu se zdravou naukou (srov. Tit 2: 1).
- „Poznáš pravdu a pravda tě osvobodí“ (Jan 8,32)
I. Svoboda a právo
- „Ze stromu poznání dobrého a zlého nebudete jíst“ (Gn 2,17)
- Bůh chtěl nechat člověka „na jeho radu“ (Si 15:14)
- Požehnaný muž, který se těší v Zákoně Páně (srov. Ž 1: 1-2)
- „Ukazují realitu Zákona zapsaného v jejich srdcích“ (Řím 2,15).
- „Ale od začátku to tak nebylo“ (Mt 19, 8)
II. Svědomí a pravda
- Svatyně člověka
- Rozsudek svědomí
- Hledejte pravdu a dobro
III. Základní volba a konkrétní chování
- „Ať tato svoboda nedává záminku k uspokojení těla“ (Gal 5,13)
- Smrtelný hřích a venální hřích
IV. Morální akt
- Teleologie a teleologismus
- Předmět úmyslného činu
- „Vnitřní zlo“: není zákonné dělat zlo kvůli dobru (srov. Řím 3,8)
KAPITOLA III - „TAK, ŽE KŘÍŽ KRISTA NEBUDE SNÍŽEN NA NULL“ (1 Kor 1:17) - Morální dobro pro život církve a světa
- „Kristus nás osvobodil proto, abychom mohli zůstat svobodní“ (Gal 5: 1)
- Chůze ve světle (srov. 1 Jan 1, 7)
- Mučednictví, oslavení nedotknutelné svatosti Božího zákona
- Univerzální a neměnné morální standardy ve službě osobě a společnosti
- Morálka a obnova společenského a politického života
- Milost a poslušnost Božímu zákonu
- Morálka a nová evangelizace
- Služba morálních teologů
- Naše povinnosti pastýřů
ZÁVĚR