Zhou Dunyi

Zhou Dunyi
周敦颐 Obrázek v Infoboxu.
Narození 1017
Dao , Hunan
Smrt 1073(55-56 let)
Mont Lu , Jiangxi
Státní příslušnost Čína
Škola / tradice Neokonfucianismus
Hlavní zájmy Taiji , wuji , Taijitu
Primární práce Taiji Tushuo
Tong Shu
Ovlivněno Konfucius , Mencius
Ovlivněno Cheng Hao , Cheng Yi , Zhu Xi
Táto Zhou Fucheng ( d )
Manželé Lu Shi ( d )
Pu Shi ( d )
Děti Zhou Shou ( d )
Zhou Tao ( d )

Zhou Dunyi (周敦颐, Chou Tun-i ,1017-1073) Je filosof a cosmologist neo-Confucian z dynastie Song . Konceptualizuje neo-konfuciánskou kosmologii dneška a vysvětluje vztah mezi lidským chováním a univerzálními silami. Tímto způsobem zdůrazňuje, že lidé mohou ovládat svou qi („životní energii“), aby se naladili na přírodu. Má zásadní vliv na Zhu Xi , architekta neo-konfucianismu. Zhou Dunyi se zabývá hlavně taiji (nejvyšší dualita) a wuji (neomezený potenciál), jin a jang a wuxing (pět fází). Je uctíván také v taoismu, kde je považován za prvního filozofa popularizujícího koncept taijitu („symbol jin a jang“).

Životopis

Narodil se v roce 1017 v Dao Xi'an v prefektuře Daozhou (nyní Yongzhou City v jižním Hunanu ) pod jménem Zhou Dunshi. Zhou vyrostl v rodině učených úředníků . V roce 1063 si změnil jméno, aby nepoužíval stejnou postavu jako nový císař Song Yingzong .

Jeho otec zemřel, když mu bylo 14 let, a byl převezen k životu se svým strýcem Zheng Xiangem. První vládní úkol dostal prostřednictvím vlády. I když byl velmi aktivní ve své kariéře ve veřejné službě, nikdy se mu nepodařilo získat vysoké postavení ani získat diplom „uváděného učence“ ( jinshi  (en) ). Během svého života zastával funkce okresního ředitele (1040), soudce různých okresů (1046-1054), vedoucího pracovníků prefektury, učitele školského úřadu a zástupce prefekta (1061-1064). Rezignoval na svůj poslední post rok před svou smrtí, která se konala v oblasti Mount Lu v provincii Jiangxi v roce 1073. Po jeho smrti je běžně označován jako Zhou Lianxi podle jména, které přijal po svém odchodu do důchodu. Řeka Lian tekoucí poblíž jeho domu. Cheng Yi ho přezdíval „chudý zenový soudruh“ a v roce 1200 byl posmrtně poctěn jako „vévoda z Yuanu “ ( Yuangong ).

Potomci

Potomci Zhou Dunyi mají titul wujing boshi  (zh) .

V roce 1452 se název Wujing boshi se uděluje Xiwen Meng, sestupující z 56 th generace Mencius a Yan Xihui sestupně od 59 th generace Yan Hui . V roce 1456-1457, je dána Zhou Mian, dole od 12 th generace Dunyi Zhou, Chen Keren, dole od 17 th generace bratrů Cheng ( Cheng Hao a Cheng Yi ) a Zhu Ting (Zhu Chan?) Sestupně od 9 th generace Zhu Xi . V roce 1539 mu byla udělena Zeng Zhicui, dolů od 60 th generace Zengzi . V roce 1622 získal titul potomek Zhang Zai , poté v roce 1630 potomek Shao Yonga .

Spisy

Taiji Tushuo

Taiji tushuo (太極圖說, „Vysvětlení diagramu nejvyšší konečná“ nebo „diagram vysvětlující nejvyšší konečný“) je umístěna na čele antologie neo-Confucian Jinsilu ( „Úvahy o věcech, na dosah ruky“) ve Zhu Xi a Lü Zuqian v roce 1175. Spojuje konfuciánskou etiku a koncepty Yi Jing („klasika změn“) s taoistickým naturalismem. Rozvíjí metafyziku založenou na myšlence, že „mnoho je jedno a ten je konečný“. Jedná se o první čínský text 11 th století obhajovat pro neoddělitelnost metafyziky (nebo kosmologii) a etiky, stejně jako v Číně první hlavní textu prozkoumat koncepci Taijitu ( „symbol jin a jang„).

Obsahuje jeho teorii stvoření, kterou lze shrnout do následující parafráze z první části:

"  Na začátku bylo tai chi (taiji) (velký vrchol bytí), který byl v zásadě stejný jako wu chi (wuji) (vrchol nebytí)." Kvůli hojnosti energie v tai chi se začala pohybovat, a proto produkovala jang (pozitivní kosmickou sílu). Když aktivita jangu dosáhla svého limitu, vrátila se do klidu. Prostřednictvím klidu byl generován jin (záporná kosmická síla). Když ticho dosáhlo svého limitu, vrátilo se do pohybu (jang). Byly tedy generovány jin a jang. Poté, skrze spojení jin a jang, byla vytvořena transformace dvou prvků, pěti agentů (nebo prvků) z kovu, dřeva, vody, ohně a země. Těchto pět agentů je navrženo spíše jako materiální principy než konkrétní věci. Lze je proto považovat za společný základ všech věcí. Interakce jin a jang prostřednictvím různých kombinací pěti agentů generuje všechny věci v procesu nekonečné transformace.  “

Zhou Dunyi předpokládá, že lidské bytosti přijímají všechny tyto vlastnosti a silné stránky ve své největší dokonalosti, a proto jsou ze všech tvorů nejinteligentnější. Rovněž věří, že těchto pět agentů přímo odpovídá pěti morálním principům ren (lidstvo), yi (spravedlnost), li (pohodlí), zhi (moudrost) a xin (věrnost).

Tong Shu

Tong Shu ( „All-všeobjímající Book“ nebo „Průnik Classic o změnách“) je reinterpretace Confucian doktríny, který je základem etiky v Neo-konfucianismus. Prohlašuje, že mudrc je nadřazený člověk, který jedná v souladu se zásadami vlastnictví, lidskosti, spravedlnosti, moudrosti, věrnosti, klidu a upřímnosti. Jelikož je upřímnost základem morální přirozenosti, lze ji použít k rozlišení správného od špatného ak dokonalému sobě samému.

Zabývá se principem, přírodou a osudem, které se staly třemi hlavními koncepty konfuciánského myšlení. Má taoistický pohled na přírodu. Některé zprávy o Zhou Dunyi říkají, že trávu ve své zahradě miloval natolik, že ji neprorezal, což posiluje představu, že by si lidé měli vážit života v přírodě a důležitosti nekonání. Je známo, že Zhou Dunyi řekl, že nejlepší kvalita života je kvalita čistého lotosu ze špinavé vody, protože lotos je přirozeným ekvivalentem junzi („ušlechtilé osoby“). Ve své klasické eseji s názvem „O zálibě lotosového květu“ říká: „Lotosový květ zůstává naprosto čistý bez ohledu na bahno, ze kterého je vyroben, a navzdory tomu, že se v něm koupá, není koketní. Je známo, že odvozuje mnoho myšlenek z taoismu, buddhismu a konfucianismu.

Škola

Zhou Dunyi měl jen dva studenty, ale tito významně přispěli ke konfucianismu. Jsou to jeho synovci Cheng Yi a Cheng Hao . Bratři Chengové s ním během mládí studovali jen krátce. Poté založili školu Cheng-Zhu, která více než 700 let dominovala čínské filozofii. Zhou Dunyi je považován za zakladatele této školy, ačkoli ve spisech bratří Chengových není o jeho příspěvcích žádný odkaz.

Zhou Dunyi měl zásadní vliv na Zhu Xi , který byl považován za jednoho z největších konfuciánských myslitelů od samotného Konfucia . Zhu Xi je známo, že uvedl, že Zhou Dunyi byl prvním velkým mudrcem dynastie Song, zejména pro jeho důraz na koncept wuji .

Přestože během svého života nikdy neměl velký vliv, je připomínán jako vřelý, lidský a blízký přirozenému světu. Mnoho Konfuciánů věřilo, že ztělesňuje ctnost „autenticity“. Měl velký vhled do nebeské cesty. První velká popularizace symbolu taijitu je také přičítána Zhou Dunyi. Tento symbol (v pozměněné podobě) je nyní známý po celém světě jako běžně přijímaný symbol pro čínské pojmy jin a jang.

Poznámky a odkazy

  1. HS Brunnert a VV Hagelstrom, dnešní politická organizace Číny , Routledge ,15. dubna 2013, 494–  str. ( ISBN  978-1-135-79795-9 , číst online )
  2. "  Archivovaná kopie  " [ archiv25. dubna 2016] (zpřístupněno 17. dubna 2016 )
  3. https://archive.org/stream/presentdaypoliti00brun#page/494/mode/2up
  4. (in) Chang Woei Ong, Men of letter dans le pass: Guanzhong literati in Chinese history, 907-1911 , Cambridge (Mass.), Harvard University Asia Center,2008, 262  s. ( ISBN  978-0-674-03170-8 , číst online ) , s.  132
  5. http://baike.baidu.com/subview/1569345/6981614.htm
  6. http://wapbaike.baidu.com/subview/16550/12959826.htm?uid=BED7E56700DC4CAD3DE1942088E35C24&bd_page_type=1&st=1&step=3&net=1&page=15&
  7. http://www.zhangzhiyong.cn/lishirenwu/zhoudunyi.htm
  8. http://m.zwbk.org/lemma/87488
  9. http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=87488
  10. http://blog.renren.com/share/236154667/1150747291
  11. https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage str. 571.
  12. Wilson, Thomas A .. 1996. „Rituální formace konfuciánské pravoslaví a potomci mudrců“. The Journal of Asian Studies 55 (3). [Cambridge University Press, Asociace pro asijská studia]: 559–84. doi: 10,2307 / 2646446. https://www.jstor.org/stable/2646446 str. 571.
  13. Arrington, 1999, str. 46

Bibliografie

externí odkazy

Autoritní záznamy  :