Edikt Soluni nebo ediktu Theodosius, také známý jako Cunctos populos , je císařský výnos vyhlášen dne28. února 380podle římského císaře Theodosius I. er , kteří v kristologickém debat, které rozdělují křesťanství , se řadí na stranu křesťanství Nicene říká „ katolický “.
Tento edikt určený obyvatelům Konstantinopole, které chce Theodosius uklidnit, aby se stal jeho císařským sídlem, představuje první známý sekulární zákon, který ve své preambuli obsahuje pozitivní definici toho, co křesťanský římský princ považuje za náboženskou ortodoxii, a otevírá represivní cesta proti náboženským disidentům kvalifikovaná jako „ kacíři “.
Na jeho současníky rychle zapomenutý solúnský edikt byl následně začleněn do knihy XVI Theodosianova zákoníku . Historiografie již dlouho chtěli vidět zřízení nicejského ortodoxie jako státní náboženství , vizí, jehož výzkum má do značné míry vzdálen od konce XX th století za komplexní fenomén, který přesahuje několik desetiletí. Soluňský edikt přesto zůstává důležitým milníkem směrem k oficiální pokřesťanštění římské říše .
Vzhledem k tomu, Křesťanství získal podporu císaře Constantine v 313, Christologické debaty míchá křesťanství a způsobil neustálý neklid přes říši, zejména v jeho východní části, která vidí fanoušci střetávají víceméně hořce. Z Nicene křesťanství a Arian křesťanství , zejména Homean . Kolem 360, s podporou Constance II , je Constance II na cestě prosadit se v celé říši, ale neočekávaná smrt císaře oživuje soupeření. Během dvaceti let po panování Juliena (361–363), pohanský princ, který chtěl být tolerantní, se následní císaři, s občas odlišnými křesťanskými přesvědčeními, jako byl Valentinian I. a jeho bratr Valens , nepřipojili k tomu, aby konkrétně uložili náboženské politika nad rámec snahy uklidnit hádky.
V roce 379 byl Theodosius, generál hispánského původu , povolán ke sdílení imperia mladým císařem Gratianem, který se svým nevlastním bratrem Valentinianem II. - dítětem své matky Justine - obsadil moc v západní části ' Impérium otřesené na východě vojenskou katastrofou v Adrianopole a smrtem císaře Valense proti gotickým armádám . Pokud se zdá, že Theodosius sbíral řadu taktických úspěchů proti Gótům, kteří poté zpustošili Řecko a podunajské provincie, nezaznamenal proti nim žádné větší vítězství a místo toho se zaměřil na posílení měst, která tito nepřátelé neměli. Kolem měsíceČerven 379Theodosius se usadil v Soluni , důležitém přístavním městě na Via Egnatia , závěsu mezi Západem a Východem, který se zachoval před potížemi ve vnitrozemí, z nichž vytvořil svůj základní tábor a odkud se snažil znovu vybudovat vojenské síly říše.
Bylo to ze Soluně 28. února 380Theodosius - který byl tehdy pouze katechumenem a ještě nebyl pokřtěn - sdělil prefektovi Konstantinopole edikt, který adresoval svým místním poddaným:
GR (ATI) IANUS , VAL (ENTINI) ANUS A (O) D (OSIUS) AAA. EDICTUM AD POPULUM VRB (IS) CONSTANTINOP (OLITANAE).
Cunctos populos, quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali volumus religione versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem Damasum sequi claret a Petrum utrum apostolum Apolstolum apostolum episcopum virum bordó a Petrum apoštolský apostolikam Hoc doctrinam patris a filii a spiritus sancti unam deitatem sub pari maiestate a sub pia trinitate credamus.
Hanc legem sequentes Christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere 'nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere', divina primum vindicta, post etiam motus nosterestimos
DAT. III Kal. Březen THESSAL (ONICAE) GR (ATI) ANO A. V A THEOD (OSIO) A. I CONSS.
"Císaři Gratien , Valentinian II. A Théodose Augustes." Edikt pro obyvatele města Konstantinopole .
Chceme, aby všechny národy řízené spravedlivou mírou našeho milosrdenství žily v náboženství, které božský apoštol Peter - jak ho hlásá stejné náboženství, zavedené jím a pokračovalo až do našich dnů - předáváno Římanům a to, zjevně papež Damašek a Peter, alexandrijský biskup, muž apoštolské svatosti. Podle apoštolské kázně a evangelické nauky tedy musíme věřit, že Otec , Syn a Duch svatý jsou jedno Božstvo, vyvolávané jako rovnocenné Veličenstvo a dobrotivá Trojice .
Nařizujeme, aby ti, kdo se řídí tímto zákonem, přijali jméno katolických křesťanů . Pokud jde o ostatní, máme za to, že svým šílenstvím a klamem vyvolávají hanbu spojenou s kacířskými naukami, že jejich malé skupiny si nezaslouží jméno církví a že budou zasaženy, nejprve božskou pomstou, poté trestem, který v souladu s nebeským rozhodnutím převezmeme iniciativu. Dáno třetí den před březnovými kalendáři, v Soluni, pod pátým konzulátem Gratiana Augusta a prvního Theodosia Augusta. "
Na náboženské úrovni je Theodosius produktem hispánské křesťanské aristokracie, která vyznává „radikální“ nicéismus. Jasnost nicejského přesvědčení Theodosia - který v době vydání ediktu ještě nepřijal křest a jehož filochristianismus mohl být motivován spíše politickými úvahami než jeho původem - je však někdy zpochybňován.
Theodosius je nástupcem spíše arianských knížat a zdá se, že není příliš ochotný zajímat se o rozmanitost duchovního života Východu a jeho dlouhou tradici svobody projevu, která tam již dlouho animovala intelektuální život. Ačkoli podle Zosima, který historiografie v dnešním tvrzení zpochybňuje dlouho, by byl s Gratienem jedním z prvních císařů, kteří odmítli titul a plášť Pontifex maximus , Theodosius tímto ediktem nehodlá bojovat proti věřící v tradiční římské náboženství, ale dobře proti určitým křesťanským proudům: bylo doporučeno, že k obnovení pořádku mezi křesťanskými komunitami je nutné stanovit jasné a jednoduché standardy víry, aby političtí vůdci mohli prosazovat a zabránit trinitářským sporům rozněcovat celý východ.
Znění ediktu, které bylo pečlivě sepsáno, odhaluje touhu založit tuto jednotu církve na doktrinálním standardu, tj. „ Katolické “ („univerzální“) identity definované pravověrností symbolu Nicaea . převést vůli moci přivlastnit si tuto v politicko-náboženském plánu; v tom, co se některým jeví jako skutečný program „nicejské obnovy“, jehož svědomí nebo vůle Theodosia - který není teologem - je však sporný, pouze „katoličtí křesťané jsou uznáváni jako„ církev “, kterou disidentská křesťanství hodnotí jako„ herezím “. Definice ortodoxie tedy představuje náboženský základ, který umožňuje politické moci - která poskytuje praktické kritérium ortodoxie tím, že cituje dva biskupské stolce v Římě a Alexandrii, jejichž profese víry přítomné pro Theodosiusovy prvky uspokojivé pro hledanou jednotu - kriminalizovat veškerý disent.
Volba nicejské varianty vychází z politických, ale i historických úvah, jelikož víra Nicaea je považována za předanou Římanům samotným apoštolem Petrem a praktikována citovanými apoštolskými patriarcháty vedenými biskupy Damasem a Petrem , symbolizující jednota Východu a Západu ve stejné víře. Je také možné, že kodex ortodoxie hájený v ediktu je inspirován kodexem Damasusova Tomáše , povolání západní nicenecké víry vyvinutého v Římě o tři roky dříve, pokud je Soluň přes svoji situaci městem pod vlivem římské jurisdikce. Je to opět tento silný západní vliv, který může vysvětlit, že patriarchové v Antiochii, Pauline II. V Antiochii a Meletius I. v Antiochii , jakkoli horliví Niceanové, nejsou uváděni jako příklad vedle svých kolegů.
Důvod tohoto nařízení je možná také, ne-li více, motivován přísně politickými důvody. Tím, že se jasně ukáže na straně Nicene, je možné, že se nový císař distancuje od obou Valensů, jejichž porážka u Adrianopole je některými považována za božský trest za jeho podporu homeismu a pronásledování Nicanů, a stejná doba Gótů, kteří, když jsou křesťany, vyznávají také homeismus: vytvoření náboženské zlomové linie mezi homeanskými Góty a nicejskými Římany může Theodosiovi umožnit sjednotit jednotky proti „barbarům“. Volba jednoho nebo druhého tábora je proto častěji politickým znakem shromáždění než náboženským přesvědčením. Kromě toho, rázná gesta, která umožňují shromáždit kolem sebe nicejskou stranu, z níž upřednostňuje církevní hierarchii, aby upevnil svůj režim, brání Theodosiovi v riziku, že bude Gratien vnímán jako lepší bojovník za věc . Nakonec volba nicejského křesťanství, které pevně prosazuje Kristovo povýšení na úplné božství, lépe odpovídá autoritářskému zeitgeistovi militarizovaných elit, z nichž Theodosius vyskočil, než lidskému Ježíši popravenému jako rebel v Říši.
Ať je to jakkoli, Theodosius tak iniciuje náboženskou politiku, která se pod nátlakem pokouší o doktrinální sjednocení křesťanů tím, že přesně uvádí „čemu věřit“. Tento legislativní text - který bude brzy následovat další represivnější - je tedy první, kdo chce definovat bod křesťanské víry, který jí dává programovou hodnotu, i když je to stále jen příležitostný text.
Edikt, který Theodosius vyhlásil jménem tří spoluvládců, aby v zásadě prokázal svou jednomyslnost, je určen pouze pro samotné město Konstantinopol a je určen pouze křesťanským poddaným, aniž by se staral o ty, kdo praktikují jiné bohoslužby. Výraz cunctos populos („všem národům“) je, stejně jako celá preambule, rétorickou postavou, kterou nelze brát doslovně a adresa konstantinopolského prefekta potvrzuje, že cílem je jednat o jediný kapitál a ne na větším území nebo dokonce na východě, v tom případě by to bylo určeno prefektovi Praetoria pro východ .
I když neobsahuje žádný výslovný odkaz na nicejský vzorec , krátký vzorec víry představený v ediktu nicméně jasně potvrzuje stejnou božskost tří božských osob a otevřeně vystavuje Theodosiovi Nicejské doktrinální postavení hluboce rozdělenému městu v otázce.
V Konstantinopoli jsou teologické debaty skutečně neustálé, široce sdílené i mezi špatně vzdělanými třídami a není neobvyklé, že se různá křesťanská společenství navzájem fyzicky konfrontují a způsobují opakující se nepokoje: Biskup Demophile, který již téměř deset let působí, Homean, který se těší velké oblibě u místních křesťanů. Ale Konstantinopol má také „ makedonskou “ komunitu - Nicané se staví proti božství Ducha - Anomané - Arianové, kteří Otci a Synovi odmítají jakoukoli ontologickou realitu - nebo dokonce Apollinaristé - kteří odmítají přítomnost lidské duše v Kristu přidávají se Novatians, kteří již několik desetiletí vyvíjejí vlastní Církev pro kající spory. Pokud se část malé nicenské komunity ve městě shromažďuje v soukromém domě kolem Řehoře z Nazianze, jehož kázání se setkává s rostoucím úspěchem, je sama rozdělena a narušena osobními hádkami.
Pokud Theodosius nařídil, aby byl edikt přečten obyvatelům hlavního města, nezdá se, že by se mu dostalo okamžité nebo konkrétní aplikace v Konstantinopoli do té míry, že by bylo možné si klást otázku, zda byl někdy vydán v té době, protože na čas na komunikaci s obyvatelstvem. Edikt také popisuje pouze vágní sankce proti pachatelům, které mají symbolickou povahu a vyvolávají „božský hněv“ a „hanbu“, aniž by tyto hrozby doprovázelo jakékoli konkrétní ustanovení, dokonce ani ustanovení o lovu, kacíři jejich míst uctívání. V každém případě se zdá, že to nemělo okamžitý účinek.
Po několika kampaních proti barbarským jednotkám se Theodosius vrátil do Září 380v Soluni, kde vážně onemocněl natolik, že existoval strach o jeho život. Uzdraven, přijal křest od místního nicejského biskupa Acholiuse, pravděpodobně kolem října, poté odešel do Konstantinopole, aby slavnostně vstoupil24. listopadu. Realizace ediktu se uskuteční teprve tehdy, když se Theodosius připojil k prestižnímu městu, které tento Západu potřeboval k získání svého hlavního města, aby upevnil své stále křehké postavení na území Valens.
Sotva dva dny po svém příjezdu, když čelil svému odmítnutí veřejně vyznat Nicene Creed, Theodosius sesadil populárního domácího biskupa města Demophile , kterého vyhnal za hradby a nahradil ho Gregory Nazianský , aniž by se musel spoléhat na jeho vojska potlačit lidovou nespokojenost. Poté umístil členy nicejské strany - stále v menšině v Konstantinopoli - do klíčových pozic duchovenstva tím, že jim svěřil všechny církve hlavního města a stáhl svá místa uctívání disidentům ariánského přesvědčování, kterým se rychle potlačit svobodu shromažďování.
Tímto způsobem radikálně urovnal problémy církve Konstantinopole a pravděpodobně v tomto směru radil svým západním doprovodem, Theodosius usiluje, spíše než o vyznání víry, připojit věrnost nicejského duchovenstva k jeho osobě a jeho režim pro udržení určité stability v jeho hlavním městě, který je nezbytný k zajištění tam císařského pobytu. Toleruje však Demofila a jeho podporovatelé pokračují v praktikování bohoslužeb mimo město - pravděpodobně spíše z politické obezřetnosti než z ducha doktrinální tolerance - což bude homeanský biskup nadále dělat téměř dvacet let bez obav.
O několik měsíců později se 10. ledna 381Theodosius vyhlásil v Konstantinopoli reskript adresovaný prefektovi praetoria Illyrica Eutrope , jehož ustanovení, která se přísněji vztahují na kacíře v celém regionu - přinejmenším v jeho městech - odrážejí problémy diskutované na východě a tentokrát výslovně odkazující k symbolu Nicaea, jsou mnohem drastickější než ti z předchozího Theodosianského ediktu: kacíři - stejně jako výslovně pojmenovaní Photinians , Arians a Eunomians - musí být vyloučeni z měst a jejich církví. svěřeni prvkům vyznávajícím nicejskou víru, pro které , edikt tentokrát neuvádí model, který by měl následovat.
Pokud tento edikt stala prosperující v historiografii po jeho začlenění do kodexu Theodosia ve středu V th století, ale mělo by relativizovat skutečný rozsah v době vyhlášení tohoto textu, která je otevřena pouze křesťané Konstantinopole a jehož příliš literární čtení vedlo určitý počet historiků k tomu, aby v něm chtěli číst etablování nicejské ortodoxie jako skutečného státního náboženství , vizi, od níž se novější historiografie do značné míry distancovala. Je například pravděpodobné, že sám římský biskup Damašek , i když je v ediktu citován, o tom nikdy neslyšel. Je třeba také poznamenat, že žádný současný křesťanský zdroj - kromě Sozomeny, jejíž účet je prošpikovaný nepravděpodobnostmi - to nezmiňuje, ani Gregory z Nazianze, ani žádný jiný z Nicejských apologetů, kteří přesto rychle podtrhli Theodosiovi boj proti kacířům .
Faktem zůstává, že je-li solunský edikt pouze mírou okolností, představuje první známý sekulární zákon, který v preambuli obsahuje pozitivní definici toho, co panovník považuje za ortodoxii. Náboženský, a představuje tak důležitý milník směrem k oficiálnímu Christianizace říše, která se vynořuje po dekrétech vlády Theodosia, což vede k zákazu jakéhokoli projevu pohanských kultů uvnitř říše vyhlášené dne 8. listopadu 392, ale bojovat ještě větší silou s nekatolickými křesťany.
Brzy zapomněl na své současníky, edikt Soluni dělá jeho semeno jako jeho integrace v šestnáctém knize Theodosian ústavy , která uprostřed V th století společně pod vedením Theodosius II - grand-syn Theodosius - rozptýlené právních předpisů se setkávají císaři od Konstantina a pokračující v represivní cestě otevřené Theodosiem, které upřesňují a systematizují sankce proti náboženským disidentům. Od V tého století, je neoddělitelně spojena s ortodoxie Nicaea církevní císaře činí tento historiografii - který dosud nevyhráli žádnou bitvu jako vrchní velitel - „Theodosius Veliký“, pro příští generace.