| Narození | Alexandrie |
|---|---|
| Smrt | Konstantinopol |
| Činnosti | Filozof , astronom , lékař , matematik , alchymista |
| Mistr | Elias |
|---|
Štěpán Alexandrijský (Stephanos Alexandrijský, v řečtině Στέφανος ό Άλεξανδρεύς, latinsky Stephanus Alexandrinus ) (narozený kolem 580 a zemřel kolem 642), je filozof , matematik , astronom , alchymista , pravděpodobně lékař, křesťanského náboženství . Byl ve prospěch u soudu Byzance v době Heraclius I st (610 - 641). Silné argumenty inklinují k identifikaci Stephanose z Alexandrie novoplatonického filozofa a Stephanose z Alexandrie alchymisty, ale také Stephanose z Athén, lékaře.
„Zvláštní postava, kterou tento Stephanos, nebo spíše těchto pět nebo šest Stephanosů, z nichž se jeden snaží od XVII . Století vytvořit jediného a jedinečného Stephanose,“ píše W. Wolska-Conus v Stephanos z Alexandrie a Stephanos z Athén: Identifikace eseje a životopis .
Víme, že autor lékařských textů vyučovaných v Alexandrii ; je označován jako φιλόσοφος a jeho plán lekce naznačuje, že patřil ke škole Olympiodorus . Na druhé straně náboženské zdroje naznačují, že „sofista“ Stephanos byl kolem roku 581 monofyzitskou církví v Alexandrii obviněn z heterodoxy . Dalším prvkem souboru: John Moschus a jeho přítel Sofroniusem sofista (pravděpodobně budoucí patriarcha Sofroniusem Jeruzaléma ) následovaný průběh určitého Stephanos v Alexandrii , v kostele Dorothy postavený patriarcha Eulogius I st mezi 580 a 584 .
Pokud jde o filozofa a astronoma, víme, že byl do Konstantinopole povolán císařem Heracliem, pravděpodobně krátce po svém nástupu v roce 610 ; nosil titul οίκουμενικός φιλόσοφος (adjektivum οίκουμενικός má sporný význam) ve vzdělávacím zařízení založeném nebo obnoveném Heracliem nazvaném Πανδιδακτήριον. Podle astrologického textu konce VIII th století, který je falešně připsaný k němu, on učil platonický a Aristotelian filozofii, na quadrivium , alchymie a astrologie. Vysvětlení k Theon of Alexandria Komentář k Ptolemy jednoduchých tabulek byla složena v Konstantinopoli na 619 , jak je zřejmé z textu jasně: autor použil astronomických tabulek, kterou založil odtamtud, nahrazovat ty, které Ptolemaios udělal pro Alexandrii .
Kromě identifikace Stephen Alexandrie (zejména proto, že studium M me Wolska-Conus) Tychika profesora Trebizond který byl sám profesorem arménské učenec Anania Shirakatsi . Pokud je tato identifikace správná, Stephen musel zemřít před 630 a v Konstantinopoli nebyl nalezen žádný nástupce . Na druhé straně Tychicův účet naznačuje, že by se se svým slavným, ale anonymním pánem setkal v Aténách někdy po zahájení perské invaze v roce 603 .
Další (pravděpodobný) slavný žák Štěpána z Alexandrie: Theodore z Tarsu , narozen v roce 602, který studoval v Konstantinopoli ve 20. letech 20. století; jeho anglosaský žák Aldhelm de Sherborne ocenil jeho vysokou astrologickou kompetenci a schopnost sestavit komplikovaný horoskop.
Je pravděpodobně posledním představitelem novoplatonické školy v Alexandrii , který komentuje Platóna a Aristotela . Má komentáře k De interprete , třetí knize De anima ; další z druhé knihy analytiků Premiers byl v rukopisu zničeném při požáru knihovny Escurial v roce 1671 , ale měl by být pravděpodobně identifikován anonymním komentářem ke stejné knize, který existuje na několika rukopisech, pravděpodobné dílo žáka Olympiodorus .
K dispozici je také komentář k Isagoge z porfyru , tradičně připsaný k Davidovi arménské ; začátek textu je však ztracen a uvedení zdroje je ve skutečnosti libovolné. Z tohoto textu jsou také dlouhé výňatky pod jménem Elias , ale nezapadá do autentické práce tohoto autora. Jako syrský spisovatel Těžký bar Shakako ( XIII th století) přičítán takový komentář k Stephenovi Alexandrie, M me Wolska-Conus navrhuje identifikovat „pseudo-Davida“ nebo „pseudo-Elias“ na Štěpána. Tato domněnka je posílena skutečností, že autor komentáře je obeznámen s lékařskou literaturou a že by si někdo mohl dokonce myslet, že medicína byla alespoň jednou z jeho hlavních činností: to je další vodítko k identifikaci Štěpána Alexandrijského a doktor Stephen of Athens (známý jako „filozof“, jehož lékařská práce recipročně svědčí o kompetenci ve filozofii).
Filozoficky, jak vidíme zejména v komentáři k De anima III , se Stephen jeví jako křesťan, který se bezpodmínečně drží dogmatu a autority Bible, ale zároveň znovu používá doktríny pohanských autorů, aniž by se příliš snažil tyto dva smířit. zdroje inspirace. Ve skutečnosti, když cituje učení pohanů , činí tak obecně s výhrůžkami druhu „podle Aristotela“ nebo „podle některých“, které uvolňují jeho odpovědnost, ale bez jakéhokoli útlumu toho, co by mohlo šokovat křesťanské dogma : tedy věčnost hmoty („podle Aristotela“); existence pátého prvku nebo etheru („podle některých“); živá postava (božství?) nebeských těles; preexistence lidské duše k jeho tělu. Na rozdíl od rovněž křesťanského filozofa Jeana Philopona (v. 490 - v . 575 ) se Stephen nezabýval smířením filozofie pohanského původu a křesťanského dogmatu.
Sám Stephen ve svém komentáři k De anima III zmiňuje aritmetický kurz, jehož byl autorem a který je ztracen.
Stéphanos z Alexandrie je součástí, spolu s Synésiosem , Olympiodorem Alchymistem , pseudo-Heliodorem, komentátorů řecko-egyptské alchymie ( Bolos z Mendesu , Zosima z Panopolisu ). Zejména máme pod jeho jménem řadu projevů (nebo lekcí) O božském a posvátném umění a O chrysopee .
Existuje duchovní pojetí alchymie:
„Mudrc mluví v hádankách co nejvíce ... Materiálové pece, skleněné nástroje, baňky všeho druhu, destilace , kerotakis [kovová deska umístěná na nádobě s horkými uhlíky, k roztavení vosku, kondenzující výpary], ty kteří se k těmto marným předmětům připoutají, podvolí se tomuto únavnému břemenu. "
Rozlišuje „mýtickou“ alchymii (která je podle něj „míchaná záplavou slov“) a „mystickou“ alchymii a definuje ji jako „metodickou studii stvoření světa slovesem“. Kvalifikována jako „praktická mystagogie“, předpokládá askezi zahrnující úplné umrtvování těla. Na začátek a na konec projevů se vkládají modlitby, které volají po „milosti osvícení shora“.
Tato teorie si vypůjčuje několik starověkých filozofických systémů: atomy Leucippus a Democritus ; „primární prvky“ odpovídající regulárním tělesům Pytagorejců a Platóna ; stoický model, podle kterého duch složený z ohně a vzduchu proniká do všech částí světa a ovládá je a vytváří mezi nimi vztah „soucitu“.
Podle legendy by jeho žák Marianos přenesl alchymii na východě zahájením omajadského prince Khâlida ibn Yazîda kolem roku 675 v Egyptě (J. Ruska, Arabische Alchemisten , t. I: Châlid ibn Jâzid ibn Mu'âwiya , Heidelberg, 1924.)
Kromě Vysvětlení Théonova komentáře ke snadným stolům Ptolemaia je Stephen autorem výpočetní práce, která sloužila jako model pro chronologické tabulky, které se objevují v pozdějších rukopisech. Zejména rukopis Leidensis BPG 78 představuje seznam králů končících Phocasem , proto pravděpodobně zkopírovaný z rukopisu z doby Heracliuse , doplněného druhým seznamem a scholiasmi kvůli jednomu nebo dvěma astronomům činným mezi 775 a 813 . Rukopis Vaticanus graecus 1291 , který obsahuje také chronologické seznamy spojené s astronomickými prvky, má také převážně kopii originálu z doby vlády Herakleia .
V následujících stoletích kolovala pod jeho jménem díla astrologie, alchymie a dokonce i jiné formy věštění. Nejznámější je text s názvem Od Štěpána, filosofa Alexandrie, k jeho žákovi Timoteovi, astrologické pojednání pojednávající o nové ateistické legislativě Mohameda a obsahující mnoho dalších předpovědí o budoucnosti . Tato práce obsahuje obranu astrologie sloužící jako úvod do horoskopu ( tématiky ) islámu, který by Stephen vypracoval1 st září 621, když by ho jeden z jeho přátel, obchodník vracející se z Arábie, informoval o zahájení Mohamedovy činnosti . Horoskop ohlašuje příchod proroka a vládu jeho nástupců až do pádu nového náboženství, ke kterému mělo dojít o dvě stě let později (v roce 822 ). Vzhledem k tomu, že chronologie vlády kalifů je správná až do smrti Al-Mansoura v roce 775 , musí být horoskop datován krátce poté. I přes klamání samotných předpovědí si někteří odborníci (W. Wolska-Conus, MK Papathanassiou) myslí, že velká část textu (veškerá teoretická obrana astrologie) je skutečně z rukou Stephena.
Ostatní předpovědi byly přičítány jemu: Takto, podle Život basila makedonského of Constantine VII Porphyrogenet , zkoumání narození horoskop císaře Heraclius , byl by předpovídal, že on by zahynul vodou.
Máme pod jménem Stephen Athén komentářem na aforismů z Hippokrates (přenášena v latinském překladu), komentář k Therapeutics u Glaukón de Galen , scholias na Prognostics z Hippokrata , pojednání o opatřeních léků , jsou uvedeny v abecedním pořadí, v práce z velké části inspirovaná Dioscoridesem .
Alchymistické texty navíc často výslovně odkazují na medicínu a lékopis.