Jean Philopon

Jean Philopon Životopis
Narození Vůči 490
Alexandrie
Smrt Vůči 570
Alexandrie
Jméno v rodném jazyce Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος
Činnosti Filozof , teolog , matematik , fyzik , spisovatel , astronom
Jiná informace
Pole Filozofie
Mistr Ammonios

John Philoponus (řecké Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος, arabsky al-Yahya Nahwi) je gramatik, filozof a křesťanský teolog z řeckého jazyka, pravděpodobně narodil v Alexandrii na 490 / 495 a zemřel po 568 . Několik jeho děl je zachováno, ať už v řečtině, nebo v syrských či arabských překladech.

Životopis

O jeho životě se ví velmi málo. Říká se mu „Jean Philopon“ nebo „Jean le Grammairien“. „Φιλόπονος“ („pracovník“, „aktivní“) byla chvályhodná přezdívka, ale snad přesněji odhaluje spojení s „Φιλόπονοι“, paraclerickou skupinou Alexandrijské církve  ; nic nenasvědčuje tomu, že byl někdy něčím jiným než křesťanem (zejména proto, že mu není známo žádné jiné jméno než „John“). „Γραμματικός“ znamená „profesor gramatiky (a písmen)“ a toto je titul, který si dal ve svých knihách (i podle svědectví Simpliciuse ); tento název zjevně naznačuje, že nikdy neseděl na židli filozofie, ale nemáme žádné informace o jeho pedagogické činnosti. Sledoval lekce filozofa Ammoniose, syna Hermiase , a publikoval osm lekcí filozofie, z nichž alespoň některé jsou poznámky, které si udělal on nebo jiní studenti při poslechu učitele: lekce na kategorie , první a druhá analytická , fyzika , de generatione et korupce , Meteorologiques a De anima od Aristotela a Arithmetic od Nicomacha od Gerasia  ; v názvech čtyř ( Prem. a Sec. Anal. , De gen. et corr. a De anima ) je uvedeno, že se jedná o kurzy Ammonios, a ve třech z nich (ne ten na Prem. Anal . ), do kterého Philopo přidal osobní příspěvek („μετά τινων ἰδίων ἐπιστάσεων“). Kurz fyziky je přesně datován (srov. 4.10): je 517 (uvedené datum je10. května). Podle Georgesa Choiroboscose byl jeho učitelem jako gramatik jistý Romanos.

V roce 529 Philopo vydává pojednání Proti Proclusovi, O věčnosti světa , vyvrácení malé knihy Procasu proti křesťanům, Osmnáct argumentů o věčnosti světa , kde diskutuje argumenty jeden po druhém pouze na základě filozofie . Ve stejném roce vyhlásil císař Justinián svůj edikt nařizující uzavření filozofických škol v Aténách  ; mezi těmito dvěma událostmi nepochybně existuje souvislost a lze si myslet, že Philopo, hlavní redaktor kurzů Ammonios , zaujímal určité místo v novoplatonické škole v Alexandrii (tehdy bezpochyby v režii Eutociose z Ascalonu ) a že jeho vydání bylo zamýšlel uklidnit úřady ohledně náboženských názorů školy.

Od určitého období (40. léta 20. století) se Philopo věnoval psaní pojednání o křesťanské teologii s předsudkem monofyzitů , formulovaných v podmínkách Aristotelovy filozofie . Text s názvem Tmêmata , shrnutý (v syrském překladu ) Michaelem Syřanem ( Chron. , II, l. 8, kap. 13), obsahuje odkazy na konstantinopolský koncil z roku 553 (konaný „v dnešní době“). Smlouva o vytvoření světa (pouze jeden z jeho teologických pojednání zachovaných v Řekovi) je určeno na biskupa Serge je snad monophysite Serge Tella ( patriarcha Antiochie z Jacobites z 557 / 58 až 561 ), ale toto označení je nebylo jednomyslně přijato. Na začátku 60. let se Philopon držel triteismu založeného Jeanem Asqunagèsem a napsal (ztracené) pojednání, které se stalo hlavním referenčním textem skupiny; toto dodržování triteismu mu přinese odsouzení pravoslavných křesťanů a monofyzitů. O něco později vydal další pojednání O vzkříšení , které rozdělilo „tritheity“ do dvou protichůdných skupin.

Gramatika

Několik pojednání o gramatice je v rukopisech připisováno „Jean le Grammairien“ a Philopon je také citován Jean Charax a Georges Choiroboscos . Máme pojednání Τονικὰ παραγγέλματα ἐν ἐπιτομῇ (ed. Karl Dindorf , Lipsko, 1825), další Περὶ τῶν διαφόρως τονουμένων καὶ διάφορα σνμναιτορα , které jsou zpracovány v roce 1983, Philadelphiaναινουμένων καὶ διάφορα , které jsou tedy dva ωναινaly , ed. V řečtině. V rukopisu Vindob je také pojednání o barbarstvích a solecismech. phil. GR. 347 , a na druhé straně výňatky z díla Περὶ αἰολίδος (o aolském dialektu). Přičítání toho všeho Jeanovi Philoponovi zůstává nejisté.

Filozofie

Aristotelovy komentáře

První komentáře Johna Philopa jsou psány, jak uvádí v názvu, z lekcí Ammoniose, syna Hermiase . Následně měl pravděpodobně na starosti výuku a jeho komentáře pozoruhodným způsobem zpochybňují určité doktríny aristotelské tradice, zejména v jeho Komentáři k Aristotelově fyzice z roku 517:

Astronomická práce

Jean Philopon napsal nejstarší dochovaný text o astrolábu , Pojednání o astrolábu , který popisuje planisférický astroláb a jeho použití. Odkazuje na dílo svého pána Ammoniose.

Metafyzická pojednání

V roce 529, rok Justinián uzavřel Neoplatonic School of Athens vydal na věčnosti světa proti Proclos ve kterém vyvráceny Proclos' argumenty věčnost hmoty pomocí Timaeus .

Následně publikoval Na věčnost světa proti Aristotelovi, ve kterém vyvrátil Aristotelovy postoje k pátému prvku (éteru) a věčnosti pohybu a času.

Arabský ztělesnění pojednání s názvem O nepředvídané události světa (nebo jeho stvořená postava  : Hadat ) byl nalezen v rukopise v Bodleianské knihovně v Oxfordu ( paní Huntington 240 , koptský původ).

Současní pohanští filozofové ho za tyto publikace ostře kritizují . Simplicius mu popírá kvalitu filozofa a přirovnává ho k vráně, která se zdobí peřím jiného; pochybuje, že byl Ammoniosovým žákem a že to, co píše, skutečně pochází od něj.

Teologická pojednání

Od roku 540 se zdá, že se Jean Philopon věnuje výhradně teologické práci.

Stvoření světa ( Περὶ κοσμοποιίας ) je prezentován jako vyvrácení tohoto komentáře k Genesis podle Theodora z Mopsueste který sám kritizoval homilií na Hexaemeron vyslovovány 378 podle Basil Caesarea . Jean Philopon obhajuje alegorické čtení Bible a řeckého modelu sférického vesmíru tím, že do debaty pozval Platóna, Aristotela a Ptolemaia. Staví se proti reprezentaci světa ve vrstvách, vystavených ve stejné době Cosmasem Indicopleustèsem v křesťanské topografii . V knize 1 navrhuje vysvětlit pohyby vesmíru pomocí pojmu „hnací síly“, který dříve navrhoval pro „sublunární“ svět; tím zpochybňuje aristotelovskou dichotomii nebe a země.

V Tmimata ( Τμήματα ) a rozhodce ( Διαιτητής, ἢ περὶ ἑνώσεως ), což sám mluvčí Monophysites , bojuje s pomocí Aristotela kategorií teologie Nestorianism , a to ze dne Chalcedonu že asimiluje do Nestorianismus .

Pojednání o trojici ( Περὶ Τριάδος ), které bylo referenčním dílem triteismu , je citováno zejména ve vyvrácení jakobitským Janem z Kellie . V následujícím pojednání O vzkříšení ( Περὶ ἀναστάσεως ), které rozdělovalo Tritheity, Philopo tvrdil, že mrtví nebudou vzkříšeni v současných tělech, ale v nových tělech „jemnějších než vzduch“.

Po Bazilovi z Cesareje a Zachariáše rozvíjí John Philopo v úzkosti s křesťanizací řecké filozofie systematické vyvrácení aristotelovské koncepce věčného světa, kterou obhajují a obnovují Ammonios a Proclos . Jean Philopon ve svých dvou dílech O věčnosti světa proti Proclosovi (529) a O stvoření světa přináší historický význam, který světu dává tvorba ex nihilo . Pokud svět začal najednou, skončí i jindy. Mezi počátkem a koncem světa je důležité identifikovat historický význam Stvoření, jehož základním kamenem je Kristus .

V díle O stvoření světa John Philopo ukázal, že svatý Bazil , sv. Řehoř z Nyssy , sv. Řehoř z Nazianzu , sv. Atanáz a většina církevních otců připustili, že Země je kulatá.

Jak učence, tak filozofa najdeme v jeho komentářích k Aristotelovi, které arabští autoři přečetli a studovali, první výklad mechanické teorie popudu  : ruka, která vrhá projektil, jí dá impuls ( popud ), který v projektu přetrvává poté, co opustil ruku. Přijatá a vyvinutá tato teorie ovlivnila vývoj moderní mechaniky .

„Je považován za prvního, kdo se pokusil o syntézu křesťanského myšlení s aristotelovskou tradicí silně poznamenánou neopoplatonismem a stoicismem“ ( Encyclopedia of Philosophy , The Pocket Book, 2002, s.  843 ).

Lék

Mezi Araby středověku bylo jméno „Jan Grammarian“ („Yaḥyā al-Naḥwī“, někdy také s epitetonem překládajícím filoponos ) spojováno s řadou lékařských prací z lékařských škol v Alexandrii . Tam bylo jistě lidí ve zmatku, a v každém případě nic nenasvědčuje tomu, že „Jan Filoponos komentátor Aristoteles a křesťanský teolog VI tého  století nikdy provozoval lékařství. Je citován mezi vědci z Alexandrie, kteří vyvinuli galenický korpus zvaný Summaria Alexandrinorum ( Jawami 'al-Iskandarāniyyīn ). První historie lékařů v arabštině kvůli Ishaq ibn Hunayn (syn slavného lékaře a překladatel IX -tého  století Hunayn ibn Ishaq ), by se měly odebírat z podobného knize „John Philoponus' na vše, co souvisí starověku řečtiny (historie pokračuje, dokud 903 , rok 290 Hegiry , Ishaq). V opačném případě je komentář na De usu partium z Galen přeloženy do arabštiny v X th  století (pravděpodobně z Syriac ) pomocí překladatele Abu ‚Ali ibn Zur'ah (943-1008, Christian Jacobite Bagdád ); komentář k De pulsibus ad tirones od stejného Galena , přeložený do arabštiny Sa'īd ibn Abū 'Uṯmān al-Dimishqī (fl. c. 900), v rukopisu Berol. ar. 6230  ; a několik komentářů k textům Hippokrata . V každém případě se zdá, které identifikuje „John of Alexandria“ ( „  Johannes Alexandrinus  “), lékař to VII th  století, kdy autor komentáře De natura pueri z Hippokrates držel rukopis v řečtině v Lawrence. GR. 59.14 , komentář k šesté knize Epidemie od stejných Hippokratů zachovaný v latinském překladu a komentář k De sectis od Galena .

Bibliografie

Funguje

Práce Jeana Philopona v řečtině najdeme ve sbírce Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG), Berlínské akademie, Berlín, ed. Reimer, 1882-1909, ve svazcích XIV, XV, XVI, XVII. Jsou přeloženy do angličtiny ve sbírce The Ancient Commentators on Aristotle , King's College, Richard Sarabji ed., Duckworth a Cornell University Press, 1987 a násl. Často se jedná o přednášky Ammoniose , které uvedl Jean Philopon.

Studie

Podívejte se také

Související články

externí odkazy

Poznámky a odkazy

  1. Poslední přesný chronologický odkaz se zdá být údaj o kodexu 75 knihovny z Photius  : to se týká „knížečky“ Jean Philopon namířena proti „katechetické řeč“ dodáno patriarchou Johnem scholastické během prvního roku " vytýkán pod Justin II , od září 567 do srpna 568  ; tato kniha byla proto napsána nejdříve v roce 568 .
  2. Jeho velmi běžné jméno, zejména v podobě „Jean le Grammairien“, vedlo k mnoha zmatkům. Je třeba jej odlišit zejména od „Jana Grammariana z Cesareje  “, který se v 50. letech hádal se Severem z Antiochie (srov. Contra Joannem impium grammaticum ), a kterému bez jistoty připisujeme dvě teologické pojednání proti Acephales . Podobně několik arabských historiků středověku hovoří o „Johnovi Grammarovi“ z Alexandrie, který byl po zajetí města muslimy v roce 642 konfrontován s Amr ibn al-As (zejména Ibn al-Nadim a Ibn al- Qifti , kdo to staví takto: „byl pak muž jménem John gramatika, z Alexandrie v Egyptě, byl žákem Severus a byl koptský kněz, ale byl zbaven kněžství kvůli nějaké kacířství. týkající se Trinity, radou konanou v Babylonu […] Žil dost dlouho na to, aby viděl zajetí Alexandrie Araby, a seznámil se s Amrem […] “); očividně došlo ke zmatku lidí. Existují také (bezpochyby) dva básníci z řecké antologie s názvem „John the Grammarian“ (včetně autora básně, která popisuje lázeňský dům v Alexandrii ).
  3. Co Simplicius zlomyslně podtrhuje, ale sám upřesňuje ( Comm. In De cæl. , 1.2), že se s Philopem nikdy nesetkal. Bere na vědomí z komentářů k Počasí vzorec, který, jak se zdá, odráží ústní přednášku
  4. Viz Robert A. Kaster, Guardians of Language: The Grammarian and Society in Late Antiquity , Berkeley, 1988, s upozorněním na Philopon str.  334-338.
  5. Zřejmě ne ve stejných letech jako Simplicius , který byl postupně žákem Ammonia v Alexandrii , poté Damasciuse v Aténách . Simplicius musel být asi o deset let starší než Philopo.
  6. Georges Choiroboscos , Schol . v Theodosu. , GG 4: 1,106,3f a 309,28f. Tento Romanos je citován Jean Charax a Choiroboscos.
  7. Henri Dominique Saffrey , „Křesťan Jean Jean Philopon a přežití Alexandrijské školy“, Revue des études grecques 67, 1954, str.  396-410.
  8. „Jak je pravděpodobné“, tvrdí Robert A. Kaster; proti: Wanda Wolska, Výzkum křesťanské topografie Cosmas Indicopleustès. Teologie a věda v VI -tého  století , Paris 1962, str.  163; a Jacques Scamp, „V den De opificio mundi  “, Byzantion , sv. 70, n o  1, 2000, str.  135-154. Tito dva autoři uvedení práce ve vztahu k tomu Kosmas Indikopleustés (pro nebo proti Hermeneia TES ktiseôs z Theodor z Mopsuestie ), který se nachází v 546 / 549 . V každém případě to není patriarcha Sergius I st Konstantinopole ( 610 - 638 ), něco, co bychom mohli věřit, když si myslel, Philoponus byl dosud žijí v 642 .
  9. Jan z Efezu , Církevní historie , V, 5; Photius , knihovna , treska. 24.
  10. H. Chadwick, „Křesťanský teolog Philoponus“, R. Sorabji (ed.), Philoponus and the Rejection of Aristotelian Science , Duckworth, 1987, str. 41-56.
  11. Jan z Efezu , loc. cit. . Philopo se poté rozešel s Cononem z Tarsu a Eugenem ze Seleucie, dvěma hlavami „tritheitské“ církve: srov. Photius , Library , codex 23. Jeho názory na otázku vzkříšení zjevně sdílel patriarcha Eutychius z Konstantinopole , který o tom vedl polemiku s budoucím papežem Řehořem Velikým ( Expositio in librum Job , XIV, 31 a násl.).
  12. Viz Otto Hoffmann, Die griechischen Dialekte , Göttingen, 1893, roč. II, s.  204-222.
  13. Pierre Pellegrin, úvod str.  61 , Aristoteles, Fyzika , GF Flammarion, Paříž, 2000
  14. Komentář k Aristotelově fyzice (1, IV c. VIII): „Je proto naopak nutné, aby projektil vrhací nástroj získal určitou nehmotnou hybnou sílu“
  15. Alain Segonds, Jean Philopon, Traite de l'Astrolabe , kol.  "Astrolabica", devatenáct osmdesát jedna( číst online ).
  16. Pojednání rekonstituované z citací uvedených Simpliciem v jeho vlastním komentáři k Fyzice a pojednání Du ciel , Cyrille Michon, op. cit. p.  318 . Na druhou stranu, úryvky z díla přeložené do arabštiny objeví v Siwan al-Hikma u Abu Sulayman al-Sijistânî  ; viz JL Kramer, „A Lost Passage from Philoponus Contra Aristotelem in Arabic Translation“, Journal of American Oriental Society 85, 1965.
  17. Shlomo Pines, „Arabské shrnutí ztraceného díla Johna Philopona“, Israel Oriental Studies 2, 1972, s. 1  320-352; Gérard Troupeau, „Arabský ztělesnění De contingentia mundi od Jeana Philopona“, Památník André-Jean Festugière ( Cahiers d'orientalisme 10), Ženeva, 1984, str.  77-88.
  18. Stvoření světa , I, 19: „Nesmíme se držet holého písmene, ale hledat skrytý význam každého z těchto slov.“
  19. Stvoření světa , I, 12: „Bůh, který je stvořil, nemohl by umístit na Měsíc, Slunce a další hvězdy, hybnou sílu, jako jsou síly přenesené na těžká těla a na lehká těla.“
  20. Tmimata jsou shrnuty v Syriac v kronice z Michaela Syrského , Arbitr je citován (řecký text) v De sectis dříve připisována Léonce Byzance v De hæresibus od Jeana Damascene av Církevní dějiny města Nicephorus Calliste Xanthopoulos a na druhé straně zachována v celém rozsahu v syrském překladu .
  21. A. Van Roey, Les fragments trithéites de Jean Philopon , 1980, „Orientalia Lovaniensia Periodica“ 11.
  22. Smlouva, kterou zmínil Photius v krátkých kodexech 21 až 24 své knihovny , Timothée Presbyter a Nicéphore Calliste Xanthopoulos .
  23. Jean Philopon, De mundi Creat. , I. 5, c. 13, od Nicolas-Sylvestre Bergier , Dictionary of Theology, str.  162
  24. Max Meyerhof, „Joannes Grammatikos (Philoponos) von Alexandrien und die arabische Medizin“, Mitteilungen des Deutschen Instituts für aegyptische Altertumskunde in Kairo , sv. 2, 1932, str.  1-21.
  25. Raymond Le Coz, nestoriánští lékaři ve středověku: mistři Arabů , Paříž, L'Harmattan, 2004. Text s anglickým překladem: Franz Rosenthal (ed.), „Ta'rīḵ al-atibbā“, Oriens 7 1954, s.  55-80.
  26. Viz také: Fuat Sezgin , Geschichte des arabischen Schrifttums , t. 3 ( Medizin ), Leiden, EJ Brill, 1970, str.  157-160; Manfred Ullmann , islámská medicína , Edinburgh University Press , 1978, s.  89-91.
  27. É. Evrard, „Náboženské přesvědčení Jeana Philopona a datum jeho komentáře k meteorologii “, Bulletin of the Royal Academy of Belgium , sv. XXXIX (1953), s. 299-357.