Případ naturalizovaných Tunisanů

Mohamed Béchir Ennaifer (1889-1974), imám v mešitě Zitouna , označil svůj nesouhlas s Taharem Benem Achourem a napsal fatvu, která ospravedlňuje, že muslim, který žádá o naturalizaci, by měl být považován za zřekl se své víry. Fatwa také specifikuje podmínky pokání, které musí splnit naturalizovaná osoba, aby mohla být pohřbena na muslimském hřbitově. Tato fatwa je podepsána svým bratrem Ibrahimem Ennaiferem. Aby nedocházelo k represím vůči editorům textu, je tento text kopírován a podepsán Mohamedem Salah Ennaiferem (1902-1993), který je odpovědný za jeho předání novinám L'Action tunisienne .

Fatwa ( plný text ) se v čísle 4. května objevuje anonymně  :

"Muslim, který přijme naturalizaci nemuslimské moci, která se řídí zákony, které neodpovídají islámským zákonům, se tak staví mimo islám [...]

Pokud jde o přípustnost pokání muslima, který se ve výše uvedeném případě staví, je rituál Henefi formální: nepřipouští to […]

U ritu Malekite podléhá přípustnost pokání známým podmínkám, které jsou:

Kající musí hlásat své pokání, přizpůsobovat mu své činy, přestat se dopouštět hříchu, z něhož činí pokání, a provést nápravu, kterou lze napravit.

Naturalizovaný člověk může být proto prohlášen za kajícího se ( tib ), pouze pokud splňuje tyto podmínky.

Odkud to pro ženatého naturalizovaného, ​​který dospívá k resipisenci, vyplývá, že musí obnovit svou manželskou smlouvu. Pokud se nemůže vrátit do situace, kterou slíbil opustit, je povinen emigrovat do země, kde je možné, aby odpovídal přikázáním svého náboženství. "

Absence podpisu je odůvodněna redakcí novin: „Aby se tito profesoři nedostali do špatného postavení vůči administrativě a aby se jim zabránilo odvetným opatřením od„ Sidi Tahar “, nebudeme zveřejňovat jejich jména. si necháme pro sebe “ . Mohamed Salah Ennaifer byl však v polovině května pozastaven z výkonu funkce.

Důsledky

Vytvoření zvláštních hřbitovů

Vyhláška ze dne 6. května 1933doporučuje vytvoření zvláštních hřbitovů pro naturalizované lidi. Civilní kontroloři jsou vyzváni, aby vytvořili tyto enklávy v obcích, kde to vyžaduje stav mysli obyvatel. Tyto zvláštní hřbitovy budou obyčejnými lidmi přejmenovány na „zdechliny“ . Je to srdcervoucí pro tyto muslimy, kteří nemohou být pohřbeni v blízkosti svých příbuzných. Je jich nejméně 70, aby požádali o návrat k tuniské národnosti, a to někdy uštěpačnými dopisy adresovanými rezidentnímu generálovi a prosící ho, aby „vymazali francouzskou národnost“ a „obnovili jim tuniskou národnost, aby mohli být pohřbeni se svými mrtvými, aby zachránili je rodina hanby a zoufalství “ . Jeden z nich, strážce míru v Kairouanu, píše:

„PITY, PITIE, PITIE Pane ministře pro tohoto nešťastného muže, který byl po celý svůj život jen smutný a smutný [sic]

PITIE, PITIE, PITIE Pan ministr pro toho, koho jeho vlastní potomci považují za nepřítele. A toto staré věrné srdce vždy zůstane soucitné s Francií, která bude její jedinou láskou [...] Váš oddaný služebník, který vás prosí, křičí na vás PITIE, PITIE, PITIE. "

Tuniským socialistům, kteří předávají tyto žádosti do Paříže, vláda říká, že „francouzskou státní příslušnost lze ztratit, pouze pokud francouzská vláda považuje za nezbytné zbavit toho, kdo o ni svobodně požádal“ .

Obnova nacionalistického hnutí

Úspěch výzev k populární mobilizaci podnítil aktivisty, kteří požadovali svolání mimořádného kongresu Destour. Konat se bude 12. a 13. května v Tunisu na rue de la Montagne. Celá skupina tuniských akcí, korunovaná vítězstvím své tiskové kampaně, je jednomyslně zvolena do výkonného výboru Destour.

Líbánky však netrvají: 4. září po střelbě na hřbitově v Monastiru Habib Bourguiba vede delegaci Monastirianů na protest proti včelce . Členové výkonné rady jej poté obviňují, že se chopil této iniciativy, aniž by je informoval. Vředem Bourguiba rezignoval 9. září . Je to začátek rozvodu, který vede k vytvoření Neo-Destour the2. března 1934.

Pokles počtu naturalizací

Důsledky tohoto konfliktu na počet naturalizací jsou okamžité: zatímco v letech 1911 až 1930 požádalo o francouzskou národnost 1037 tuniských muslimů , pouze dvanáct učinilo stejný krok v následujících pěti letech. Následující desetiletí potvrdila úspěšnost ofenzívy proti naturalizaci (čtyři v letech 1936 - 1940 , pět v letech 1941 - 1945 a 18 v letech 1946 - 1950 ).

Liga francouzských muslimů v Tunisku přináší důsledky. Na své valné hromadě dne27. prosince 1936, hlasuje jednomyslně o návrhu požadujícím úplnou reintegraci všech naturalizovaných Tunisanů do tuniské národnosti. Na toto téma jsou sepsány dva otevřené dopisy adresované jednomu beyovi, druhému prezidentu Francouzské republiky Albertu Lebrunovi a zveřejněnému v tuniském tisku. Habib Bourguiba je potěšen z článku publikovaného dne2. ledna 1937 :

"Zřízení zvláštních hřbitovů nemohlo být řešením." Vláda měla v souvislosti s naturalizovanými osobami vyvstávat nepřekonatelné obtíže, pokud jde o všechny činy občanského života: manželství, dědictví, přenesení pravomocí na habous atd. Incidentů bylo třeba se bát.

Jediným normálním, logickým, přirozeným a konečným řešením bylo čisté a jednoduché obnovení naturalizovaných lidí v jejich národnosti původu. Francie jim však toto řešení nemohla vnutit. Jsou to sami naturalizovaní lidé, kteří o to dnes žádají.

Francie nemá zájem vnutit svou národnost mužům, kteří ji již nechtějí, a to z důvodu naprosto úctyhodných náboženských motivů. Chceme věřit, že využije příležitosti, která se jí nabízí, aby jednou provždy ukončila tuto otázku, která každou chvíli hrozí, že se odskočí, v době, kdy země potřebuje klid a mír. a rovnováhu.

A jakmile bude problém vyřešen podle přání naturalizovaného, ​​jakmile bude získáno jeho opětovné začlenění do tuniské národnosti a do muslimského náboženství, jsme přesvědčeni, že tuniský lid ho nebude držet proti dětem, které okamžik ztratil směr, nabral odvahu veřejně uznat jejich chybu a jednoznačně prokázal svou nezměnitelnou oddanost víře svých předků. "

Jak se obával nacionalistický vůdce, problém se znovu objevil o několik měsíců později, když jsme se dozvěděli, že několik naturalizovaných lidí bylo tajně pohřbeno na muslimských hřbitovech. Aby to ukončila, 8. května se delegace šedesáti lidí vydala na generální sekretariát vlády, aby protestovala proti pohřbu dnes ráno naturalizovaného člověka jménem Mathari na hřbitově Djellaz . Tváří v tvář nedostatečné reakci úřadů se další den před hrobkou shromáždil obrovský dav, aby pokračoval v jeho exhumaci. Tváří v tvář odhodlání přítomných se policie vzdala a nařídila přesun mrtvoly do části vyhrazené pro naturalizované lidi, což se uskutečnilo večer.

Dědictví

Habib Bourguiba se rychle poučil z této kampaně: tento úspěch získaný násilnými lidovými povstáními ukazuje na selhání oblíbených metod destouriánů, které se skládají z peticí a zasílání telegramů. Pouze násilí konkrétních skupin může způsobit, že obecný pobyt ustoupí a vyjedná politická řešení; toto bude jeho chování do roku 1956 .

Bourguiba soud v roce 1938

Během pokynu svého soudu v roce 1938 Bourguiba podrobně popsal svůj názor na naturalizované lidi:

• "Věřím, že sblížení a asimilace nejsou totéž." Podle Koránu přestává být naturalizovaný člověk muslimem. Přiznávám, že dříve existovaly naturalizace Tunisanů, které nevyvolaly žádnou poznámku. Ale nepřijali jsme, že z toho uděláme vládní politiku tím, že se pokryjeme náboženskými konzultacemi “ .
• "Mám v rodině bratrance z matčiny strany, který je naturalizovaný, stejně jako její manžel a její děti." Vztahy mezi ní a námi byly vždy velmi srdečné, což dokazuje, že nemáme nenávist vůči naturalizovaným lidem, ale v určitém okamžiku, na začátku ledna 1933, muftí z Bizerte poskytli konzultaci proti pohřbu naturalizovaného Francouze v muslimský hřbitov. Pravděpodobně to bylo založeno na textech koránu “ .
• "Fatwa Tahara Bena Achoura nikdy neexistovala, protože dosud nebyla nikdy zveřejněna." Naše kampaň by nemohla proběhnout, kdyby náboženské autority vystupovaly proti Bizerte fatwa. Pokud je mi známo, tam byly žádné jiné fatwy v Tunisku, Alžírsku nebo Maroku , ve prospěch státního občanství“ .

Konference v Bourguibě v roce 1959

Tento projev se konal u příležitosti inaugurace Národního shromáždění v Tunisu,30. listopadu 1959, je příležitost pro prezidenta Tuniské republiky vyjádřit svůj názor na vazby, které musí existovat mezi politickými a náboženskými autoritami:

"I dnes je mnoho lidí, kteří věří, že jsou svobodní, stále soustředěni na to, co se stalo před 13 stoletími." Přesto existuje spousta nových dat, která v té době neexistovala a která Prorok nemohl vědět. Dáváme si pozor na inteligenci. Postupující myšlenka se stává poněkud podezřelou. Člověk se od něj odvrací jako od nepřítele, protože ze strachu, že ho podstoupí, neví, jaké zlé pokušení. Stalo se mi, že při mnoha příležitostech, a když se objevily zásadní problémy, zaznamenat takové reakce u řady lékařů zákona.

Je to známka nesporné slabosti.

Náboženství bylo prostředkem k osvícení svědomí a k rozbití řetězů. To vysvětluje rozsah jejího vlivu, moc a slávu říše v prvních dobách islámu .

Uvedu velmi jednoduchý příklad […]

Fakta sahají do období, kdy jsme se velmi angažovali v boji na život a na smrt proti francouzskému imperialismu. Jejím účelem bylo vymazat osobnost tohoto lidu a rozpustit ji francizací. Měl k tomu řadu prostředků, od hrozeb až po svádění. Na naší straně jsme se snažili přivést lidi do oblasti boje za čest a důstojnost. I my jsme měli prostředky, kterými jsme uspěli v tlaku na svádění. Ale byly druhořadé, bezvýznamné. Abychom vyvinuli tlak, mohli bychom v případě potřeby vrhnout exkluzivní produkty.

V tak zásadní době a vzhledem k slabosti našich akčních prostředků bylo muslimské náboženství nejjistější překážkou francizace. Strach z vyloučení z muslimské komunity přiměl Tunisany váhat navzdory pokušení privilegií spojených s francouzským občanstvím. Francie poté rozhodla, že bude mít největší zájem na odstranění této překážky tím, že nechá tuniský názor věřit, že neexistuje žádná neslučitelnost mezi muslimskou vírou a statusem francouzského občana. Přitažlivost této akumulace by byla neodolatelná, protože by umožnila těm, kterých se to týká, získat obojí: to odškodnění a koloniální třetina získané okamžitě, a to, vzdálenější, štěstí druhého světa ... v ráji. .

Manévr byl extrémně nebezpečný. Když o tom přemýšlím, ani dnes nejsem daleko od toho, abych uvěřil, že jsme zde dosáhli rozhodujícího vítězství.

Konzultovaní lékaři náboženství zpochybnili tradiční zdroje jurisprudence, aniž by přirozeně našli nějaké odkazy na vyslovení neslučitelnosti obou konfesních a politických zákonů. Bylo velmi dobré poukázat na závažnost takového postavení, nevyčíslitelné důsledky, které by z toho pro zemi vyplynuly, bylo to zbytečné úsilí. Tvrdilo se, že nemohou jít nad rámec toho, co samo muslimské náboženství poskytlo na svoji obranu.

Toto je konkrétní příklad. Byli jsme tam, protože jmenovaní juriskonzultanti odmítli vyvinout jakékoli úsilí osobní analýzy a svobodného myšlení.

Byli jsme v přítomnosti francouzského kolonialismu, rozhodli jsme se vést Tunisany k francizaci a mít sílu svádění, kterou mají hmotné výhody. Samotné náboženství stále udržuje mnoho lidí na pokraji pokušení. Co by se stalo, kdyby tento poslední zátaras ustoupil?

Naše argumenty upadly do vakua. Naši lékaři se zoufale uzavírají do dogmatu zamrzlého z vesmíru a z času. Byli jsme nuceni je nahradit, abychom exkomunikovali naturalizované a odmítli jim pohřeb na našich hřbitovech. Takto jsme mohli bitvu vyhrát. "

Konference v Bourguibě v roce 1973

Habib Bourguiba se k této aféře vrací na jedné ze svých konferencí v roce 1973 , během níž vypráví svou verzi historie národního hnutí:

"Bylo to v roce 1923, kdy byl vyhlášen výnos o naturalizaci." Tunisanům nabídla možnost naturalizace a poskytla jim výsadu těžit z koloniální třetiny, tedy z odškodnění rovnajícího se jedné třetině výše jejich požitků.

Mezi doporučenými novými opatřeními se počítalo s vyzváním Cheikh El Islama, bach-muftiho a dalších muslimských juriskonzultantů k formulování „fétoua“, který by uváděl, že pokud bude nadále plnit své náboženské povinnosti, naturalizovaný francouzský muslim zůstane v záhyb islámu. Tato iniciativa měla překonat poslední váhání těch, kteří se obávali, že budou vyloučeni z muslimské rodiny.

Poté jsme podnikli rozsáhlou kampaň v boji proti této tezi, jejíž nejmenší důsledek měl nevyhnutelně vést k francizaci celého tuniského lidu. S odvoláním na verš z Koránu jsme vyvinuli argument, podle něhož naturalizovaný francouzský občan tím, že přestal podléhat tribunálu Charaâ, ztratil ipso facto své atributy jako muslim.

Mezitím zasáhl „fatoua“ muftí z Bizerte šejk Idriss a zakázal pohřeb naturalizovaných Francouzů na muslimských hřbitovech. Příležitost byla zlatá a já jsem ji využil k boji proti odvolání proti politice naturalizace. Je třeba poznamenat, že autor tohoto slavného „fatoua“, předvolaného k vysvětlení na ministerstvo spravedlnosti, uvedl, že jeho právní konzultace byla pouze individuální povahy a týkala se pouze konkrétního případu, případu opilce, který byl špatný předmět. Ale tento ústup nemohl nic napravit. Držel jsem se pouze anathemy hozené na naturalizované Francouze a zákazu jejich pohřbívání na muslimských hřbitovech. Kampaň jsem tedy vedl tímto směrem. Už mě nepřemýšlelo o tom, že bych dovolil pohřeb na muslimském hřbitově naturalizovaného Francouze.

Vzpomínám si, že jednoho dne, když jsem byl v Kefu a musel jsem přednést soudní spor, jsem se rychle vydal do Tunisu, abych vedl demonstraci proti pohřbu naturalizovaného Francouze na hřbitově v hlavním městě.

Lidé si byli toho problému velmi dobře vědomi. Využil jsem příležitosti, abych ho mobilizoval. Po zásahu policie došlo ke krvavým střetům za účelem uložení pohřbu na muslimském hřbitově naturalizovaného francouzského jazyka. Tato událost však způsobila skandál a měla blahodárný vliv na stav mysli populace. Podle mého názoru to stačilo k tomu, aby se politika naturalizace konečně zastavila. Skutečně jsme se cítili velmi trapně, abychom byli předmětem skandálu, a to tím spíše, že orgány protektorátu prosazovaly preventivní opatření do té míry, že pro ně byly hroby naturalizovaných lidí v noci v centru pozornosti. Chránit před jakýmkoli znesvěcením. . Incidenty na toto téma se proto v Tunisku znásobily, od severu k jihu, od východu k západu.

Abychom ukončili tuto agitaci, která měla tendenci zobecňovat, rozhodli jsme se přijmout kompromisní řešení, které spočívalo v objednání potlačení novin a zákazu Destouru na jedné straně a na straně druhé vyhrazení zvláštního enkláva na muslimských hřbitovech za pohřbívání naturalizovaných Francouzů. Nemohl jsem doufat v lepší. Ve skutečnosti vyhlídkou na redukci naturalizovaného na „ghetto“ bylo vyléčit tuniské rodiny navždy od opuštění jejich národnosti. To bylo o to více oprávněné, že naturalizovaní lidé byli rekrutováni z tradicionalistické buržoazie, která byla velmi připoutaná ke své víře a velmi se toužila pohřbít své mrtvé v rodinných ústupcích, které měla na hřbitovech. V čele francouzské naturalizované skupiny byla osobnost patřící do vyšší střední třídy v Tunisu. Její otec zastával vysoké náboženské pozice. Byl to mistr Abdelkader Kebaili. Chance chtěl, aby jeho žena zemřela. Ať už mě to stálo cokoli, vedl jsem kampaň proti jeho pohřbu na muslimském hřbitově. Hájil jsem princip a věc své země. "

Verze Habib Bourguiba Jr.

V knize rozhovorů konaných mezi 2002 a 2006 , Habib Bourguiba Jr. - který byl čtyři roky starý v té době - doručí jeho verzi případu:

„Bourguiba uspěl v boji proti tendenci některých Tunisanů francouzizovat se za účelem získání „ příspěvku za expatriaci “ , který se poté stal „ koloniální třetinou “ . Pro historii je třeba připomenout, že byla zavedena a široce přístupná politika po podpoře získávání francouzské státní příslušnosti po vyplnění demografické mezery a nahrazení generací, které se staly oběťmi konfliktu; do té míry, že čerstvě naturalizovaní byli kvalifikováni jako „francouzština za nula franků šedesát“ , cena papírového razítka prodávaného v trafikách a používaná k psaní žádosti o naturalizaci, žádost není osvobozena od francouzských chyb! […] U Tunisanů se již ve 20. letech 20. století začala objevovat tendence naturalizovat francouzštinu. To je důvod, proč kampaň proti naturalizace bylo provedeno a je to právě smrt M me Abdelkader Kebaïli v roce 1931 , došlo ke krystalizaci. Argument, určitě demagogické, vyvinutý Charaic fatwa , spočívala v asimilovat tyto naturalizovaní lidi, aby odpadlíci, kteří se vzdali své islámské náboženství, protože od nynějška se dostala pod francouzskou občanského práva na jejich rodinný stav, jejich dědického práva, a všichni ostatní. Zbytek . Došlo k „rozbití“ a krvi a tehdy se rozhodlo, že naturalizovaní lidé budou pohřbeni na muslimských hřbitovech, ale že budou mít vyhrazené náměstí. Naturalizační hnutí bylo tak zastaveno mrtvé.

Můj otec byl proto proti naturalizaci tím, že schválil jakousi „demagogii“ - ale to byl jediný způsob, jak ukončit toto hnutí naturalizace - zákaz pohřbívání naturalizovaných lidí, považovaných tehdy za odpadlíky, v muslimech hřbitovy. Určitě to nebylo ve všech ohledech v souladu s náboženskými dogmy a určitými ulemami byla uražena, ale náboženství bude v tomto případě sloužit jako prostředek boje, jehož konečnost byla přísně civilní; chránit tuniský subjekt, křehký subjekt, během formování nebo alespoň „stabilizace“ . Rovněž Bourguiba, který bojoval s naturalizací, protože také představoval riziko uklidnění nacionalistické vášně, se postavil proti systematické francizaci a také podporoval udržení závoje za účelem uchování tuniské národnosti. Určitě to bylo pro emancipaci žen, ale jinými prostředky, jako je poučení nebo vzdělání. "

Vývoj legislativy