Kód osobního stavu (Tunisko)

Osobní stavový kód Klíčové údaje
Popis tohoto obrázku, také komentován níže Originál (v arabštině) úplného textu kódu osobního stavu podepsaného Habibem Bourguibou. Prezentace
Titul مجلة الأحوال الشخصية
transkripce  : "  majallat elahwel ech'chakhsiya  "
Akronym CSP
Země Tunisko
Oficiální jazyky) Arabsky a francouzsky
Typ Právní řád
Zapojeno Rodinné právo
Přijetí a vstup v platnost
Strava Tuniské království
Legislativa ustavující shromáždění
Vláda Vláda Bourguiba I.
Signatář (é) Habib Bourguiba
Vyhlášení 13. srpna 1956
Vydání 17. srpna 1956
Vstupuje v platnost 1. st January roku 1957
Současná verze 4. března 2008
Modifikace 4. července 1958
30. srpna 1961
20. února 1964
28. května 1964
3. června 1966
18. února 1981
4. května 1992
12. července 1993
6. března 2006
14. května 2007
4. března 2008

Číst online

Jurisite Tunisko

Kód osobního stavu ( arabsky  : مجلة الأحوال الشخصية ) nebo CSP se skládá z řady progresivních tuniských zákonů vyhlášených dne 13. srpna 1956podle vyhlášky Bey pak vstoupila v platnost dne 1. st  leden 1957 , k vytvoření rovnosti mezi muži a ženami v mnoha oblastech. CSP je jedním z nejznámějších činů předsedy vlády a budoucího prezidenta Habiba Bourguibu téměř pět měsíců po získání nezávislosti jeho země.

Poskytuje ženám v tuniské společnosti a obecně v arabském světě bezprecedentní místo , zejména ruší polygamii , vytváří právní postup pro rozvod a povoluje manželství pouze se vzájemným souhlasem obou manželů.

Bourguiba nástupce, Zine el-Abidine Ben Ali , nezpochybňuje CSP a dokonce dělá změny, které ji posilují, zejména s pozměňovacím návrhem z12. července 1993. Ale tato feministická politika , která je nepochybně součástí politiky modernizace země, zůstává konfrontována s konzervativními mentalitami části tuniské společnosti ovlivněné vzestupem islamismu v 80. letech .

Historický kontext

Ženská otázka je v Tunisku vracejícím se tématem, více než ve všech ostatních zemích Maghrebu , a země je z tohoto pohledu nepochybně nejvíce „netypická“ v regionu. Postupně viděl prosazování partikularismu, který ho sledoval od doby beyliky, která se „v předvečer založení francouzského protektorátu pustila do procesu reforem směřujících k uspořádání jeho vztahu ke společnosti v moderním národní perspektiva “. Období před vyhlášením CSP však zůstává z hlediska právních skutečností odpovídajících osobnímu stavu relativně špatné, a proto musíme počkat na CSP, který představuje rozchod s předchozími pokusy a návrhy.

Již v roce 1868 , Kheireddine Pasha psal Nejbezpečnější směr znát stav národů v arabštině, což vysvětluje, že budoucnost islámské civilizace je spojen s její modernizace. V roce 1897 , šejk Mohamed Snoussi publikoval rozkvětu se květ nebo studie o ženách v islámu v němž podporoval vzdělání dívek. O patnáct let později vydali Abdelaziz Thâalbi , César Benattar a Hédi Sebaï časopis L'Esprit liberal du Coran, který prosil o vzdělání dívek a zrušení hidžábu . V roce 1930 , Tahar Haddad , sám ovlivněn pohybem reformního zahájené v XIX th  století by Kheireddine Pasha Ibn Abi Dhiaf Mohamed Snoussi, Salem Bouhageb , Mohamed Bayram V a jiných myslitelů, kteří všichni podpořili myšlenku modernismu, vydává Naše žena v islámském právu a společnost . Ukazuje možnost slučitelnosti mezi islámem a moderností. Argumenty, které zde uvádí, navíc vezme během svých projevů Bourguiba.

Ačkoli v jeho době byli Haddadovy výroky konzervativci odsouzeny, téměř všechny jeho výzvy budou zohledněny při přípravě CSP, jako je povinný souhlas s manželstvím, vytvoření rozvodového řízení a zrušení polygamie . Haddadovo selhání v realizaci těchto přání během jeho života je součástí pozdějšího úspěchu Habiba Bourguibu  :

" [Haddad] zaujímá důležité místo v historii sociálních a politických idejí v Tunisku." "

Ve stejné době, šejk Mohamed Fadhel Ben Achour , který byl také muftí z Tuniska a rektorem Zitouna University , zveřejnil svou fatwu , výsledek osobního ijtihad . Ve stejné době, reformní noviny Ennahdha publikuje básně od Abou el Kacem Chebbi , který se podílí na menším měřítku než Haddad, při obraně práv ženských . V roce 1947 , Mohamed Abdelaziz Djaït , bývalý ministr spravedlnosti, který by později byl proti CSP a autor majallah kodifikuje osobního stavu a právo nemovitostí, která byla zahájena první a nesmělé pokusy o reformy sjednotit Malikite a Hanefite doktríny , většinu v Tunisku , což nakonec nic nedává.

V listopadu 1940 Mohamed Zarrouk založil první frankofonní feministickou recenzi Leïla , která však byla uzavřena v červenci 1941 , jejíž jméno však symbolicky převzal Béchir Ben Yahmed, který23. května 1955, vytvoří sloupek, na který s vámi mluví Leïla - později L'Action feminine - v pátém čísle svého týdeníku L'Action (později Afrique Action a nakonec Jeune Afrique ). Pro nedostatek žen, chybějící od tuniského tisku v té době, sekce uzavřeny, ale Ben Yahmed setkal Dorra Bouzid , pak student v Paříži , a rekrutoval ji znovu zahájit agendu. The13. června 1955„Bouzid, tehdy jediná žena novin, publikuje v osmém čísle novin článek podepsaný pod pseudonymem Leïla s názvem:„ Odvolání za právo na emancipaci “. U příležitosti vyhlášení CSP napsala3. září 1956, na speciální dvojstránce v čísle 65 časopisu, článek s názvem „Tuniské ženy jsou významné“ s úvodníkem, který připomíná spolupráci při vývoji dvou šejků  : Mohameda Abdelazize Djaïta a Mohameda Fadhela Ben Achoura . V roce 1959 Safia Farhat a Bouzid spoluzaložili recenzi Fayza , která, ačkoli se přestala objevovat v prosinci 1969 , zůstává slavná v Maghrebu a obecněji v Africe jako první francouzsky mluvící arabsko-africký časopis pro ženy.

Zakládající text

CSP stanoví v pozitivním právu poprvé v arabsko-muslimské zemi zásadu souhlasu obou manželů jako pravidlo platnosti jakéhokoli manželství . Tradiční právo muslimského manželství, nicméně za předpokladu, na základě vzájemného souhlasu obou manželů, je rozdíl přichází hlavně z pozitivního kodifikaci tohoto práva.

CSP dále stanoví povinný minimální věk pro manželství omezený nejprve na 18 let u mužů a 15 let u žen, přičemž věk se původně zvýšil o dva roky u obou manželů vyhláškou č. 64-1 ze dne 20. února 1964 před zákonem č. 2007-32 ze dne 14. května 2007sjednocen na 18 pro mladé lidi obou pohlaví. Text stanoví, že „pod tímto věkem lze uzavřít manželství pouze na základě zvláštního zmocnění soudce, který jej vydá pouze ze závažných důvodů a v nejlepším zájmu obou budoucích manželů.“ V tomtéž případě musí souhlas sňatku nezletilé osoby dát příbuzní, kteří musí splňovat tři podmínky: „být zdravý rozum, muž [a] v plném věku  “.

CSP rovněž zakazuje sňatek muže „s jeho předky a potomky, s jeho sestrami a nekonečnými potomky jeho bratrů a sester, s jeho tetami, pratetami a prapra-tety“ a „se ženou, od níž byl rozveden třikrát “. Mnohoženství , ačkoli relativně marginální v té době, je rovněž zakázáno iv případě, že druhé manželství není „formálně“: „Kdokoliv, podílející se na manželství, v jiném bude mít smlouvu před rozpadem předchozí, bude trestáno odnětím svobody na jeden rok a pokutu “. Aby toto opatření ospravedlnil, Bourguiba odkazuje na súru z Koránu  :

"Přizpůsobili jsme se duchu Svaté knihy [...], která je orientována na monogamii." Naše rozhodnutí v této věci není v rozporu s žádným náboženským textem a je v souladu s naším zájmem o spravedlnost a rovnost mezi pohlavími. "

Tato súra naznačuje, že „je povoleno si vzít dvě, tři nebo čtyři mezi ženami, které se vám líbí, ale pokud se bojíte nebýt spravedlivý s těmito, pak pouze s jednou, nebo otroky, které vlastníte. To proto, aby nedošlo k nespravedlnosti. “ Pro společnost Bourguiba, kterou nelze zajistit podmínku rovnosti mezi manželkami, se zákaz polygamie stává legitimním. A provokující konzervativce dodává:

"Obránci polygamie by měli v duchu spravedlnosti přiznat, že v případě sterility manžela je žena polyandrická ." "

CSP rovněž připomíná, že „každý ze dvou manželů musí ke svému manželovi zacházet laskavě, žít s ním v dobrém vztahu a vyhýbat se mu ublížení“, čímž se ruší povinnost poslušnosti manželky vůči manželovi. Text současně zavazuje ženu, která má majetek, aby přispívala na výdaje rodiny, zatímco manžel již nemá nad majetkem ženy žádnou správní moc.

Do roku 1956 zůstal rozvod majetkem muže, který mohl jednostranně zapřít svého manžela jednoduchým prohlášením ověřeným dvěma svědky . Naopak, CSP zavádí rozvodové řízení, které „může probíhat pouze u soudu  “ a jehož výsledkem je „zrušení manželství“. Tentýž soud vyhlásí rozvod pouze v případě vzájemného souhlasu obou manželů a na žádost jednoho z manželů, jehož újmy se stal obětí. Rovněž se uvádí, že „materiální škoda bude [ženě] nahrazena formou anuity vyplácené měsíčně [...] podle životní úrovně, na kterou byla zvyklá během manželského života, včetně bydlení  “. Bourguiba je opět oprávněna ustanoveními koránu.

CSP rovněž stanoví zásadu rovnosti mužů a žen z hlediska občanství . Kromě toho, pokud dítě nemá žádný vlastní majetek, náklady nezbytné na jeho výživné se odečítají od nákladů na otce.

Postupné reformy

Politika Bourguiba

Předchozí politická akce

Radhia Haddad ve své autobiografii Parole de femme píše  :

"Na úsvitu nezávislosti byla nejstarší a do očí bijící nespravedlnost stav žen." "

V čele kampaně za modernizaci Tuniska nachází Habib Bourguiba v každém ze svých projevů příležitost kritizovat postoj sexistů , označuje hidžáb jako „mizerný hadr“ nebo „děsivý plášť“ nebo dokonce jako „zlověstný plášť, který skrývá postava “a apeluje na vědu, aby se vysmívala otázce panenství v manželství. Tuniské ženy slyší jeho odvolání, odhalují se a často ho vyzývají, aby urovnal spor se svými manžely. Ten druhý vždy kráčí ve prospěch žen a „během šedesátých let se stal jejich neúnavným obhájcem“.

Měli byste vědět, že Bourguiba vždy připisoval kult své matce Fatoumě, která zemřela v roce 1913 , podle hlavy státu předčasně . V několika jejích projevech se jí vrátila paměť a vyčerpání vyvolané dvojí funkcí manželky a matky je součástí jejího odsuzování ženského stavu v tradiční tuniské společnosti . Ačkoli lze tato prohlášení považovat za upřímná - jiné prezentace skutečně ukazují určité nepřátelství k domácí tradici doby - je třeba připomenout, že vzpomínka na jeho matku nehrála v jeho pozicích žádnou zásadní roli. Politiky týkající se postavení žen během francouzštiny protektorát .

V této souvislosti v předvečer nezávislosti neexistuje žádné skutečné politické hnutí úzce zaměřené na uplatňování práv žen . Za stávající instituce jsou odpovědné politické strany, a přestože jsou tato práva předmětem diskurzu, nejsou proto součástí politických priorit. Unie žen a Unie mladých dívek v Tunisku připojená k tuniské komunistické straně působí hlavně v sociální a pracovní oblasti. Pokud jde o muslimskou unii a osudy ženských buněk vytvořené v letech 1951 - 1952 , od roku 1955 začaly požadovat volební právo a být voleny . Tato poslední dvě práva, uplatňovaná v roce 1956, byla formalizována dne14. března 1957a tuniské ženy hlasují poprvé v komunálních volbách v květnu 1959 a později v prezidentských a legislativních volbách v listopadu 1959. Jediným právem, které mezi ženskými organizacemi zůstává jednomyslné, je však vzdělání . Z tohoto pohledu nebyl CSP vyhlášen pod žádným tlakem ženských militantů, který, pokud existuje, je spíše orientován na jiné ideály.

Pokračování reforem

The 10. srpna 1956„Bourguiba, tehdejší předseda vlády, věnoval celý svůj projev CSP, který měl být vyhlášen o tři dny později. Popisuje to jako „radikální reformu“, která by učinila z manželství „záležitost státu , akt, na který musí dohlížet veřejné právo a společnost jako celek“. Napsal asi patnáct převážně arabsky hovořících právníků , pod vedením ministra spravedlnosti Ahmeda Mestiriho byl CSP zvolen v návaznosti na nezávislost a ještě před vypracováním ústavy z roku 1959 . Seskupeno do dvanácti knih dává ženám v muslimském světě nebývalý status . Vyhlášeno20. března 1956a vyhlášen dne 13. srpna téhož roku (6 Muharram 1376 v kalendáři Hijri ) podle vyhlášky Bey z Lamine Bey je CSP vstoupí v platnost dne 1. st  leden 1957 . Tento zákon je součástí řady reforem ovlivňujících další aspekty dopadu náboženství na společnost.

Tak, dne 31. května se habous veřejnost byla odstraněna, zatímco habous soukromý budou 1 st  červenec 1957 (výnosy z 31. května a 18. července ). 3. srpna světské soudy nahradily náboženské orgány, jako je vrchní soud pro uplatňování koránského práva, zatímco zákon z27. září 1957uzavřel rabínský dvůr v Tunisu. Jejich zaměstnanci jsou integrováni do rámce řádných soudců. The10. ledna 1957, nošení hidžábu je ve školách zakázáno .

Pokud jde o dekrety z 29. března 1956a 1. st  October z roku 1958 , mají za cíl na Zitouna University je uzavřen, jakož i další madrasahs , oficiálním cílem je „postupně odstranit všechny staré formy vzdělávání [...] nedostatečné, hybrid nebo překročen“ (Projev Bourguiba v Tunis zapnutý15. října 1959). Více než tento zájem o modernizaci však existuje také potřeba destabilizovat hlavní zaměření politické opozice založené na náboženství.

V letech následujících po získání nezávislosti bylo ženám uděleno právo pracovat, cestovat, otevírat bankovní účty a zakládat podniky bez souhlasu svých manželů. 1 st  July 1965 o právní předpisy povoleno potrat , a to jak ze sociálních důvodů, než jsou terapeutické. Od začátku šedesátých let byly ženy vedeny k tomu, aby omezovaly své potomky, a antikoncepční pilulka byla bezplatně dostupná v celé zemi, čímž se zrušil francouzský zákon, který v roce 1920 zakázal všechny antikoncepční prostředky . Zákon z března 1958 ukládá civilní manželství a14. prosince 1960, další zákon omezuje počet dětí pobírajících rodinné přídavky na čtyři. Bourguiba vytvořil v roce 1956 Národní unii tuniských žen (UNFT), která byla zodpovědná za provádění propagandy ve prospěch jeho feministické politiky. Během projevu, který se konal26. prosince 1962, Bourguiba prohlašuje:

"Práce přispívá k emancipaci žen." Svou prací žena nebo mladá dívka zajišťuje její existenci a uvědomuje si její důstojnost. "

V praxi Tunisko ratifikuje 14. září 1965úmluva 111 z Mezinárodní organizace práce (ILO) o diskriminaci v zaměstnání a povolání. Později, v roce 1968 , ratifikace úmluvy 100 MOP stanoví rovné zacházení s pracovními silami žen a mužů pro práci stejné hodnoty. Tato opatření, přidaná k rozmanitosti škol a stále důležitějšímu vstupu mladých dívek do světa práce , vedla k poklesu sňatku a porodnosti, jehož cílem je 46 ‰ v roce 1966 a z 30 ‰ v roce 1971. Mohamed Baraket a Dominique Tabutin odhadují, že dvě třetiny snížení porodnosti v období od roku 1966 do roku 1975 jsou demografickým důsledkem těchto opatření. V roce 1980 , demografické Tunisku tempo růstu bylo mezi nejnižší v zemích Jihu a náhodou byl nejnižší v arabském světě . Tato míra je 2,2 dítěte na ženu v roce 1998 a 1,73 dítěte v roce 2007 . Radhia Haddad uznává Bourguibovu zásluhu v těchto transformacích:

"Pokud všechny země jednoho dne skončily tím, že se zbavily cizí nadvlády, žádná a zejména žádná arabsko-muslimská země se neodvážila sociální revoluce takového rozsahu." "

CSP a náboženství

Tato řada reforem, i když se poněkud odchyluje od obvyklé normy - jak lze ilustrovat zavedením adopce v roce 1958 , neznámou v muslimském právu a úplnou adopcí v roce 1959 -, se nikdy netýká náboženství . Bourguiba prohlašuje, že je mujtahid, a ne kemalista, protože kritizoval tureckého vůdce za to, že zabloudil příliš daleko od společnosti. Již v roce 1956 si všichni úředníci - zejména ministr spravedlnosti Ahmed Mestiri a různí vůdci UNFT - při každé příležitosti připomněli, že CSP a následné zákony nebyly proti islámu, ale byly součástí rámce. reforma společnosti „v islámu“. Každé z opatření přijatých při přípravě CSP je tedy doprovázeno zdůvodněním vyplývajícím z liberální interpretace muslimského práva. Během projevu v Tunisu dne8. února 1961, Bourguiba připomíná svůj názor na nadvládu rozumu nad jinými myšlenkovými prostředky, jako je náboženství:

"Stále existují lidé, kteří nechápou, že rozum musí platit pro všechny věci na tomto světě a vládnout nad veškerou lidskou činností;" v těchto oblastech musí určité oblasti - zejména náboženství - uniknout sevření inteligence. Tímto jednáním však zároveň ničíme zápal a úctu, kterou dlužíme všemu, co je posvátné [...] Jak můžeme připustit tento ostrakismus proti rozumu? Jak se sklonit k tomuto inteligentnímu chování zvířat? "

Je nicméně zřejmé, že Tunisko v Bourguibě, ne více než Ben Ali nebo všechny arabské státy, nelze kvalifikovat jako „sekulární“, protože kromě dezorientace, neutrality a svobody náboženského státu zahrnuje sekularismus také autonomii veřejných a náboženských institucí. Realita je taková, že institucionální přítomnost islámu v Tunisku, i když je přísně koncipována, je velmi reálná jako trvalý implicitní nebo explicitní odkaz na náboženství k legitimizaci orientace režimu.

Tuniské veřejné služby jsou samozřejmě přístupné všem bez rozdílu náboženství a ústava z roku 1959 zaručuje svobodu náboženského vyznání, pokud nenarušují veřejný pořádek, ale islám zůstává jeho státním náboženstvím tak dobře. Že jeho tvrzení je povinné, aby bylo možné schopný získat místo prezidenta republiky .

Konzervativní reakce

V této souvislosti zůstává prezidentský „feminismus“ poměrně nejednoznačný, jak dokládá projev přednesený na třetím kongresu UNFT, který se konal od 20. do29. prosince 1962, kde prohlašuje, že rodinu je třeba chránit zaručením schopnosti člověka stát se její hlavou. Od sedmdesátých let ztrácela politika Bourguiba na síle: tento nedostatek nových reforem lze vysvětlit různými způsoby: zhoršení prezidentova zdraví, pozdní reakce konzervativců, kteří zůstali rezervovaní během předchozího desetiletí, a odpor společnosti otřesený k jeho základům. Vláda chce zároveň destabilizovat marxistickou levici podporou vytvoření Asociace pro ochranu Koránu v lednu 1968, která přispěje k zrodu islamistické strany Ennahdha .

Stejně tak mlčení CSP v otázce manželství mezi muslimem a nemuslimem je od roku 1969 většinou soudců interpretováno jako uznání zákazu daného muslimským právem v této oblasti. Toto odůvodnění je schváleno dne5. listopadu 1973podle části A kruhové z ministerstva spravedlnosti, který, s cílem „odstranit negativní strany Západu“, zakazuje sňatky mezi muslimy a nemuslimy a který považuje NULL smíšených manželství, kde má manžel není převedeny do islámu a kde certifikát převod není poskytován. Tyto soudy často interpretují Tentokrát kód v omezujícím smyslu, popírat takové právo na dědictví pro non-muslimské ženy z nábožensky smíšených manželství. Sám Bourguiba se podřídil přáním konzervativců a v roce 1974 odmítl nátlak svého doprovodu a většiny jeho vlády, aby upravil zákon o rovnosti dědictví, který by zavedl rovnost pohlaví tváří v tvář dědictví. Vskutku, v této otázce se nemůže odvolávat na Korán, aby se ospravedlnil, protože text je jasný: „Synu, podíl ekvivalentní podílu dvou dcer“. V roce 1976 na šestém kongresu UNFT otevřeně prohlásil, že „není nutné, aby žena vykonávala placenou činnost mimo svůj domov“. Zdá se tedy, že se vzdává jednoho z principů své modernizační politiky.

V 1980 se vyznačují ve stejné linii pomocí nehybnost, pokud jde o feministických reformy s výjimkou některých nezanedbatelném zlepšení na počátku tohoto desetiletí: zákon č 81-7 z18. února 1981svěřuje poručníctví nezletilým dětem ovdovělé matce a upřednostňuje ženy v případě rozvodu. Poté se 1 st  November 1983, , Bourguiba jmenován první dva ministry ženy: Fethia Mzali ministerstvo rodiny a podporu žen a Souady Yaacoubi na zdraví .

Politika Zine el-Abidina Ben Ali

Začátek nejednoznačné síly

Zine el-Abidine Ben Ali zdědil na konci roku 1987 společnost sdílenou mezi konzervativci, kteří požadovali změnu CSP regresivním směrem, a modernisty, kteří chtěli, aby její údržba symbolizovala ukotvení Tuniska v modernosti. Nový prezident proto projevuje mimořádnou opatrnost, protože velká část veřejného mínění bude ve vztahu k jeho postoji ke kodexu vycházet z nového prezidenta. Během prvních měsíců u moci zahájil přerušení televizních a rozhlasových programů, aby svolal pět denních modliteb, znovu otevřel univerzitu Zitouna a kritizoval sekulární „drifty“ Bourguiba a oslavoval tuniskou „arabsko-islámskou identitu“. Na začátku března 1988 deník Assabah oznámil, že se projednává novela CSP zaměřená na zákaz adopcí dětí, která vyvolala reakci čtyřiceti akademiků všech politických směrů, kteří rozeslali zprávu. „Nezbytné oddělení islámu a politiky“. Následujícího dne, 19. března , si Ben Ali v televizním projevu veřejně vzpomněl na svou vazbu k CSP:

"Nedojde k žádnému zpochybňování ani opuštění toho, čeho bylo Tunisko schopno dosáhnout ve prospěch žen a rodin." "

Stav žen však v té době nepatřil k jeho prioritám a v jeho činnosti nacházíme stejnou politickou nejednoznačnost jako v Bourguibě.

Povědomí

Teprve v roce 1989 , jakmile došlo k narušení vztahů s islamisty, byl zaveden nový modernistický diskurz. Poté jsou povolány ženy, aby tuto změnu charakterizovaly: oficiální recepce se v roce 1992 smíšily a ministrům a vysokým úředníkům se doporučuje, aby přišli v doprovodu svých manželek. Nová první dáma, Leïla Ben Ali , se stále více objevuje na veřejnosti a jako mluvčí jejího manžela pravidelně přednáší o rolích žen v zemi. Realizace této změny lze ilustrovat i vytvoření v roce 1991 z Centra pro výzkum, studie, dokumentace a informace o ženách a zřízení v rámci ministerstva plánu provizi. National „Ženy a rozvoj“ za úkol studiem role žen v rozvoji v rámci přípravy osmého ekonomického plánu ( 1992 - 1996 ). V roce 1991 také zákon stanovil povinnou školní docházku pro všechny děti.

The 13. srpna 1992„U příležitosti Národního dne žen přednáší Ben Ali projev, který se znovu spojuje s burgundským modernismem, kde požaduje„ rehabilitaci žen, uznání jejich úspěchů a svěcení jejich práv v rámci hodnot náboženských a občanských, k nimž naši lidé jsou hrdí na to, že se drží “. Odkaz na islám, který se stal téměř rituálem, zůstává přítomen, i když přidáme také vzpomínku na starou kartáginskou minulost země trváním na její kulturní rozmanitosti , ale je mnohem menší ve srovnání s projevy přednesenými v letech 1987 až 1989 . Na druhé straně v tomto diskurzu dominují tři hlavní myšlenky: chvála získané a nezvratné modernosti, uznání vývoje, který společnost poznala, jako je přechod od širší rodiny k rodině nukleární , a potřeba dát do procvičovat tento vývoj v právních textech. Prohlašuje, že je „přesvědčen o způsobilosti žen zaujmout nejvyšší pozice ve státě a ve společnosti“, a oznamuje vytvoření státního tajemníka odpovědného za ženy a rodinu a jmenování více žen do ministerských úřadů . Uznává při této příležitosti, že rovnost žen a mužů ještě není dokončena, a předpokládá budoucí zlepšení:

"Rádi bychom zde znovu potvrdili naši oddanost těmto úspěchům a naše odhodlání je bránit a rozvíjet." "

Dodatek ze dne 12. července 1993

V praxi byly reformy provedeny v roce 1993 . Ačkoli nejsou dokončeny všechny feministické projekty, které si přejí jasné uznání rovnosti mezi oběma pohlavími, reformy směřují ke sdílení autority mezi oběma manžely místo výlučné autority od otce. Změna No. 93 až 74 z12. července 1993změna kodexu osobního stavu dává ženě právo přenášet její příjmení a státní příslušnost na její děti stejným způsobem jako její manžel - i když je vdaná za cizince - pouze za podmínky, že s tím souhlasí otec. Další opatření zakotvují účast matky na řízení záležitostí týkajících se dětí a povinný souhlas matky s manželstvím jejího nezletilého dítěte. Kromě toho žena získává právo zastupovat své děti v určitých právních aktech , zakládat a spravovat účet spořitelny v jejich prospěch. Text dále stanoví, že se manželé musí navzájem chovat „shovívavě“ a navzájem si pomáhat při správě domu. Do té doby musela manželka respektovat výsady manžela. Další předpis navíc ruší privilegium prarodičů z otcovy strany dostávat výživné od jejich potomků a přináší výhody také prarodičům z matčiny strany, kteří ruší koncept patriarchální rodiny odstraněním její právní jednoty.

Druhá řada ustanovení později posílí ochranu žen vůči mužům přísnějším trestáním domácího násilí a zavedením výživného, přičemž zdůrazňuje represi vůči rozvedeným manželům, kteří tuto povinnost nerespektují. V profesním kontextu byl přidán nový článek zákoníku práce zákonem č. 93-66 z5. července 1993 znovu potvrzuje, že „při uplatňování ustanovení [...] kodexu nemůže dojít k žádné diskriminaci mezi muži a ženami“.

V roce 1995 byly předány další legislativní inovace týkající se rozdělení majetku v páru, které uznávají skutečnost, že ústava majetku je věcí obou manželů a v případě rozvodu nemůže dojít k poškození ženy. společné dědictví. Během prezidentských voleb v roce 1999 zahrnoval program Ben Aliho sekci věnovanou ženám pod heslem „Obnovené perspektivy před ženami“.

Současná situace

V oblasti manželství je Tunisko i nadále často považováno za stát otevřený změnám moderního světa. Tunisko slaví dva dny věnované ženám: 8. března, který je Mezinárodním dnem žen, a 13. srpna , výročí vyhlášení CSP, který se stal státním svátkem vyhlášeným „Národním dnem žen“. U příležitosti 50 -tého výročí vyhlášení CSP, prezident oznámil dva účty, které jsou přijaté Sněmovnou reprezentantů na8. května 2007. První posiluje právo na bydlení pro matku, která má děti v péči, a druhá sjednocuje minimální věk při sňatku na 18 u obou pohlaví, a to navzdory skutečnosti, že průměrný skutečný věk při sňatku se zvýšil na 25 let u žen a 30 u mužů .

Potíže

Právní a společenské potíže

CSP přesto čelí mnoha obtížím při správné integraci do tuniské společnosti. To znamená, že věno - i když to nepředstavuje příčinu rozvodu v případě prodlení s platbou - stále existuje, bydliště manžela je jediný, který může být považován za rodinného bydliště a dědictví je od naprosto nerovné šaríi dává mužům dvojnásobný podíl ve srovnání se ženami (jeden z mála případů, kdy se v Tunisku uplatňuje islámské právo ). Navzdory některým pokusům nebyla Bourguiba v této oblasti schopna prosadit rovnost obou pohlaví kvůli příliš silné neochotě náboženských vůdců. Uspokojil se tedy s dohlížejícími praktikami, aby se vyhnul zneužití. Dnes se zkoumají možnosti darování mezi žijícími lidmi, aby se zmírnila nerovnost dívek. Ale procházením „způsoby a prostředky na podporu a posílení úspěchů žen, aniž by se změnila naše arabsko-islámská identita“, stanovil Ben Ali13. srpna 1992 meze, které nemá v úmyslu překročit.

Tuniský ministr odpovědný za ženy a rodinu pro svou část potvrzuje 9. února 1994ve francouzském senátu  :

„Když Bourguiba [...] zveřejňuje osobní status [...], činí tak jménem šaría a islámu . "

Jde tedy o to, aby přímo nenapadala nerovnost pohlaví, pokud jde o dědictví, CSP nadále považuje muže za hlavu rodiny a vyjadřuje skutečnost, že manželé musí plnit své manželské povinnosti „v souladu s zvyklostmi a zvyky “, které jsou systematicky ve prospěch mužských zájmů. Kromě toho není vždy snadné aplikovat texty ve venkovských oblastech, kde jsou dívky stále často mimo školu, ve prospěch chlapců, aby pracovaly jako domácí pracovníci, nebo v oblastech, kde se modernizace vybavení obecně ještě více týkala mužů. v kontextu rodinné farmy. Práce žen na venkově tedy zůstává velmi manuální, probíhá v pozicích často ohnutých například pro vychystávání a nevyžaduje žádnou zvláštní kvalifikaci.

Odpor náboženských vůdců

Kromě podpory šejka Mohameda Fadhela Ben Achoura , který obhajoval ustanovení CSP pod záminkou, že představují možné interpretace islámu , definoval CSP jako „imperativ moderní doby [...], ale vždy v souladu s zakládající texty islámu “, velká část náboženských autorit vstoupila do opatrného mlčení nebo vypověděla zákoník. Tato opozice, která se domnívá, že CSP „porušuje islámskou normu“, je vytvořena a zahrnuje několik osobností, včetně Mohameda Abdelazize Djaïta , který je mylně považován za jednoho z inspirací kodexu, který považuje CSP „za příliš vzdálené charaickým předpisům“. The20. srpna 1956, tento zasílá Ahmed Mestiri dopis, v němž žádá o revizi některých článků CSP, včetně těch, které odpovídají zákazu polygamie a zahájení rozvodového řízení. Tato stížnost zavazuje Bourguibu, aby 7. září veřejně a jménem vyzval členy náboženských soudů, aby se jich zeptali na jejich názor na soulad CSP s náboženským zákonem. Dne 14. září , třináct členové obou vyšších soudů zveřejní fatwu , ve kterém tvrdí, že CSP obsahuje tendence, které jsou odsouzeníhodné, protože jsou proti koránu , na sunny a idžmá . Oni jsou téměř všichni propuštěni nebo umístěn do předčasného důchodu , imámové dodávat kázání proti CSP či šejky podepisování petice nebo články kritizovat to, co byl zatčen. Bourguiba jim později pošle tuto řeč v projevu:

"Stejně jako ty, jsem muslim." Respektuji toto náboženství, pro které jsem udělal všechno, jen abych zachránil tuto zemi islámu před koloniálním ponížením ... Ale na základě svých povinností a odpovědnosti jsem způsobilý interpretovat náboženské právo. "

To vybízí náboženské autority, aby také vykládaly Korán takovým způsobem, aby tolerovaly skutečnost, že ženy mohou získat vzdělání a podílet se na společenském životě země. Většina náboženských vůdců předává nové změny ve společnosti svým vlastním dcerám. Později Ben Ali, co udělil prezidentskou milost pro Rached Ghannouchi vydala14. května 1988, pod tlakem vlády, tento vyjadřuje důvěru v prezidenta a uznává, že CSP představuje „celkově [...] rámec vhodný pro organizaci rodinných vztahů“. Islámisté nicméně pokračují ve svém projektu zrušení kodexu, a to přesto, že jeho předchozí přijetí představuje podmínku legalizace politických stran, která proto nebyla udělena Ennahdhovi  ; Teprve po revoluci v roce 2011 byla strana legalizována. Ghannouchi poté prohlašuje: „Vždy jsme říkali, že přijímáme Kodex osobního stavu, jakož i všechna ustanovení o rovnosti mezi muži a ženami,“ poznámky jsou však v rozporu s určitými slogany, které požadují zavedení práva šaría.

Určité mentality se však mění déle, přičemž v této debatě hraje důležitou roli otázka panenství v manželství a vliv náboženských kazatelů kritizujících západní způsob života na televizních kanálech na Středním východě . Hidžáb , tradičně málo založena, se objevil v časném 2000s jako návrat k mýtické arabsko-islámské pravost země, vliv zahraničních televizních kanálů a kontext, v návaznosti na útoky z 11. září 2001 by mohlo být vysvětlení. komplementární.

Pokud jde o právníka Yadha Bena Achoura , syna Mohameda Fadhela Bena Achoura , v politice, náboženství a právu v arabském světě ( 1992 ) vysvětluje , že „tuniská rodina je stále zapletená do příliš mnoha archaismů a příliš násilně trpí účinky „ sociální anomie, aby bylo možné plně těžit z burgundských reforem“.

Populární kultura

Téma CSP je převzato v arabském dokumentu Fatma 75 ( 1975 ) Salmy Baccarové a produkováno tuniskou Société Anonyme de Production et Expansion Cinematographique . Přerušuje historii a vývoj stavu žen v Tunisku ve třech obdobích: období 1930 - 1938, které vede k vytvoření muslimského svazu žen v Tunisku (předchůdce UNFT ), období 1938 - 1952, které navozuje dva boje za emancipaci žen a za nezávislost země a období po roce 1956 s úspěchy žen ve vztahu k CSP.

Série šesti poštovních známek vydaných tuniskou poštou má navíc téma žen. Ten, kdo se vydává na 1. st  January 1959 , navržený Hatem El Mekki a formátu 22 x 36 mm, představuje ženu chystá rozvinout, symbolizující emancipaci tuniských žen. Během 25 -tého výročí CSP se13. srpna 1981, jsou vydávány dvě známky, které také navrhl Hatem El Mekki, jedno s nominální hodnotou padesáti milimetrů a formátem 26 × 39 mm představující šťastnou ženu, která zvedá ruce k nebi, a druhé s hodnotou Facial sto milimetrů v formát 39 × 26 mm představující ženu, která odletí s holubicí , symbol svobody . U příležitosti padesátého výročí vyhlášení CSP je vydána známka formátu 52 × 37 mm, kterou vytvořil Mokhtar Ben Boubaker v nákladu 1 000 000 výtisků13. srpna 2006. S nominální hodnotou 2350 milimes představuje měřítko , atribut spravedlnosti , pod nímž se objevuje silueta mladé ženy ve třech emancipačních situacích (studie, práce a vzhled na veřejném prostoru ).

Poznámky a odkazy

  1. Michel Camau a Vincent Geisser , Habib Bourguiba. Stopa a dědictví , ed. Karthala, Paříž, 2004, s. 106 ( ISBN  2845865066 ) .
  2. Michel Camau [pod adresářem. de], Tunisko v současnosti. Modernita především podezření? , vyd. Národního centra pro vědecký výzkum, Paříž, 1987, s. 11-49.
  3. [PDF] Franck Frégosi a Malika Zeghal, Náboženství a politika v Maghrebu: tuniské a marocké příklady , ed. Francouzský institut mezinárodních vztahů, Paříž, březen 2005, s. 6 .
  4. Michel Camau, op. cit. , str. 12.
  5. Edwige Rude-Antoine, Maghrebianské manželství ve Francii , ed. Karthala, Paříž, 1990, s. 21 ( ISBN  2865372618 ) .
  6. Přetištěno v roce 1990 National Carthage Foundation a přeloženo do francouzštiny Magali Morsy pod názvem Esej o reformách nezbytných pro muslimské státy , překlad znovu vydán v roce 1987 Édisud.
  7. Anne-Marie Dillens, Moc a náboženství , vyd. Univerzity Saint-Louis, Brusel, 2005, s. 59 ( ISBN  2802801597 ) .
  8. (en) „  Tunisko. Oslavujeme padesát let emancipace žen,  “ Kongresová knihovna , 30. listopadu 2006 .
  9. Samir Sobh, „Tahar Haddad, feministka,“ La Gazette du Maroc , 14. srpna 2006 .
  10. Noureddine Sraïeb, „Islám, reformismus a stav žen v Tunisku: Tahar Haddad (1898-1935)“, CLIO HFS , č. 9/1999, 21. března 2003 .
  11. Michel Camau a Vincent Geisser, op. cit. , str. 21.
  12. Abderrazak Cheraït , Abou el Kacem Chebbi , ed. Appolonia, Tunis, 2002, s. 29 ( ISBN  9973827120 ) .
  13. Bashir Tlili, "Poznámka na koncepci státu v myšlence Ahmad Ibn Abi ad-Diyaf, tuniské reformátora XIX th  století (1804 / 5-1874)," Západu Journal muslim a Mediterranean n ° 8, vol. 2. ledna 1971.
  14. Ridha Kéfi, „Et Bourguiba libéra la femme“, Jeune Afrique , 27. srpna 2006 .
  15. Monique Pontault [pod adresářem. de], Femmes en francophonie , ed. L'Harmattan, Paříž, kol. Les Cahiers de la Francophonie, č. 8, Haut Conseil de la Francophonie, 2000, s. 207-208 ( ISBN  2738487890 ) .
  16. Bouzid později uspořádá stálou výstavu na toto téma: feministický a ženský tisk v Tunisku od 40. let do současnosti. Bylo to vidět zejména v Tunisku a Rambouillet (Francie).
  17. Monique Pontault, op. cit. , str. 208.
  18. Dorra Bouzid, „první tuniská novinářka“, Jeune Afrique , 27. srpna 2006 .
  19. Článek 3 Kodexu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  20. François-Paul Blanc, muslimské právo , vyd. Dalloz, Paříž, 2007 (druhé vydání), s. 44.
  21. Vyhláška ratifikovaná zákonem č. 64-1 ze dne 21. dubna 1964.
  22. Roderic Beaujot, „Osvobození žen a trh manželství v Tunisku“, Population , sv. 41, č. 4-5, 1986, str. 853 .
  23. článek 5 Kodexu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  24. Článek 8 Kodexu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  25. Článek 15 Kodexu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  26. Článek 19 Kodexu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  27. Ayesha M. Iman, Amina Mama a Fatou Sow, sex, pohlaví a společnost. Generování afrických sociálních věd , ed. Karthala, Paříž, 2004, s. 357 ( ISBN  2845861117 ) .
  28. Carmelle Camilleri, „Rodina a moderna v Tunisku“, Revue tunisienne de sciences sociales , č. 11, 1967.
  29. Maurice Borrmans , „Kódy osobního stavu a sociálního rozvoje v některých muslimských zemích“, IBLA , 1963, s. 1. 222.
  30. Frédéric Sandron, Přechod na plodnost v Tunisku , vyd. L'Harmattan, Paříž, 2002, s. 51 ( ISBN  2747533824 ) .
  31. Článek 18 Kodexu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  32. Michel Camau a Vincent Geisser, op. cit. , str. 107.
  33. 3. verš súry 4 Koránu (Wikisource) .
  34. Sophie Bessis a Souhayr Belhassen , Bourguiba. Dlouhá vláda , svazek II (1957-1989), vyd. Young Africa Books, Paříž, 1989.
  35. článek 23 kodexu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  36. Françoise Lorcerie, Politizace závoje. Případ ve Francii, Evropě a arabském světě , ed. L'Harmattan, Paříž, 2005, s. 180 ( ISBN  2747578879 ) .
  37. Článek 24 Kodexu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  38. Souad Chater, Tuniská žena: občanka nebo předmět , vyd. Tuniské nakladatelství, Tunis, 1978.
  39. Článek 30 Kodexu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  40. Článek 29 Kodexu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  41. článku 31 Personal Status Code (Jurisite Tunisie) .
  42. Článek 56 Kodexu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  43. Radhia Haddad, Parole de femme , vyd. Elyssa, Tunis, 1995 ( ISBN  9973775007 ) .
  44. Sophie Bessis, „Institucionální feminismus v Tunisku: burgundský feminismus“, CLIO HFS , č. 9/1999 , 22. května 2006 .
  45. Habib Bourguiba během rozhovoru s recenzí Fayza , prosinec 1959, citovaný Robertem Santuccim, „Tunisko: zastaralý sekularismus“, Autrement , č. 95, s. 2 37.
  46. Michel Camau a Vincent Geisser, op. cit. , str. 108.
  47. Michel Camau a Vincent Geisser, op. cit. , str. 102.
  48. Michel Camau a Vincent Geisser, op. cit. , str. 105.
  49. Významná data v historii Tuniska ( 50 th výročí nezávislosti) .
  50. Robert Santucci, op. cit. , str. 37.
  51. Olivia Marsaud, „Padesát let ženské nezávislosti“, Internationale Radio France , 13. srpna 2006 .
  52. Text kódu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  53. Dalenda Larguèche "V Tunisko", Femmes du Maghreb , září 1999 .
  54. [PDF] Vyhláška ze dne 13. srpna 1956, která vyhlašuje zákon o osobním stavu, tuniský úřední věstník , č. 104, 28. prosince 1956, s. 1742 .
  55. Franck Frégosi a Malika Zeghal, op. cit. , str. 11.
  56. Pierre Arnaud a Thierry Terret , Historie ženského sportu , ed. L'Harmattan, Paříž, 1996, s. 85 ( ISBN  2738442978 ) .
  57. Paul Sebag , Dějiny tuniských Židů: od počátku do současnosti , vyd. L'Harmattan, Paříž, 1991, s. 292 ( ISBN  2738410278 ) .
  58. Salah El Dine Tarazi, Osobní status v arabských zemích od založení Ligy arabských států do současnosti , vyd. Nakladatelé Martinus Nijhoff, Leiden, 1979, s. 447 ( ISBN  902860359X ) .
  59. François Siino, Věda a moc v současném Tunisku , vyd. Karthala, Paříž, 2004, s. 59 ( ISBN  2845865503 ) .
  60. Michel Camau a Vincent Geisser, op. cit. , str. 109.
  61. Michel Salomon a Robert Toubon, Populace a frankofonie. Frankofonní parlamentní zasedání o populační politice a mezinárodní pomoci , vyd. John Libbey Eurotext, Montrouge, 1997, str. 102 ( ISBN  2742001832 ) .
  62. Marguerite Rollinde, Marocké hnutí za lidská práva: mezi národním konsensem a angažovaností občanů , vyd. Karthala, Paříž, 2002, s. 98 ( ISBN  2845862091 ) .
  63. Historie UNFT .
  64. Russell Stone a John Simmons, Změna v Tunisku , vyd. SUNY Press, New York, 1976, str. 57 ( ISBN  0873953118 ) .
  65. Oficiální text Úmluvy o diskriminaci v zaměstnání a povolání z roku 1958 (Mezinárodní organizace práce) .
  66. Ayesha M. Iman, Amina Mama a Fatou Sow, op. cit. , str. 359.
  67. Chedli Tarifa, „Některé aspekty demografické situace Tuniska a její vývoj v posledních letech“ [dokument představený na konferenci o plodnosti a hospodářském rozvoji], Tunis, listopad 1982.
  68. L. Béhar, "Nedávný vývoj sňatečnosti v Tunisku", Proceedings of the 2 nd kolokvia o Maghrebian demografie , duben 1975.
  69. Mohamed Baraket, „Poslední vývoj sňatku a plodnosti v Tunisku (1966-1975)“, Sborník demografického kolokvia Abidžanu , leden 1979.
  70. Dominique Tabutin, „Svatba a plodnost v Maghrebu“, Svatba a plodnost , vyd. Ordina, Lutych, 1979.
  71. Isabel Taboada Leonetti, Ženy a islám: mezi modernitou a fundamentalismem , ed. L'Harmattan, Paříž, 2004, s. 121 ( ISBN  2747564614 ) .
  72. (in) Populace Tuniska (CIA World Factbook) .
  73. „Bourguiba a modernita“, čtvrtek IMA , 30. března 2006 .
  74. Franck Frégosi a Malika Zeghal, op. cit. , str. 2.
  75. Franck Frégosi a Malika Zeghal, op. cit. , str. 6-7.
  76. Franck Frégosi a Malika Zeghal, op. cit. , str. 7.
  77. (in) Zpráva o náboženské svobodě v Tunisku za rok 2007 (americké ministerstvo zahraničí) .
  78. Článek 1 tuniské ústavy z roku 1959 (Jurisite Tunisie) .
  79. Článek 38 tuniské ústavy z roku 1959 (Jurisite Tunisie) .
  80. Michel Camau a Vincent Geisser, op. cit. , str. 110.
  81. Franck Frégosi a Malika Zeghal, op. cit. , str. 20.
  82. François Burgat, islamismus v Maghrebu , ed. Payot a Rivages, Paříž, 1995, s. 205.
  83. Mohamed-Chérif Férjani, islamismus, sekularismus a lidská práva , vyd. L'Harmattan, Paříž, 1991, s. 278 ( ISBN  2738410251 ) .
  84. Claude Liauzu, Historie migrací v západním Středomoří , ed. Complex, Brusel, 1996, s. 236 ( ISBN  2870276087 ) .
  85. 11. verš súry 4 Koránu (Wikisource) .
  86. Chronologická tabulka kódu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  87. Článek 67 Kodexu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  88. (en) 1983 Tunisko (Bartleby) .
  89. Sophie Bessis, „Institucionální feminismus v Tunisku: Ben Ali a ženská otázka“, CLIO HFS , č. 9 / 1999, 22. května 2006 .
  90. Sadri Khiari, Tunisko. Rozpad města: nátlak, souhlas, odpor , vyd. Karthala, Paříž, 2003, s. 29 ( ISBN  2845864019 ) .
  91. Michel Camau a Vincent Geisser, op. cit. , str. 112.
  92. Posílení zisky žen ( 50 th výročí nezávislosti) .
  93. Pierre-Noël Denieuil, Ženy a podniky v Tunisku , vyd. L'Harmattan, Paříž, 2005, s. 54 ( ISBN  2747582841 ) .
  94. Pierre-Noël Denieuil, op. cit. , str. 53.
  95. Samir Gharbi a Sonia Mabrouk, „Dvacet let, dvacet datování“, Jeune Afrique , 22. října 2007 .
  96. Stephen Ellis, Africa Now , vyd. Karthala, Paříž, 1995, s. 153 ( ISBN  2865376028 ) .
  97. Hervé Bleuchot, Tradiční instituce v arabském světě , vyd. Karthala, Paříž, 1996, s. 128 ( ISBN  2865376397 ) .
  98. Článek 5a zákoníku práce (Jurisite Tunisie) .
  99. Samir Amin, Ekonomika Maghrebu , ed. de Minuit, Paříž, 1966.
  100. Ridha Boukraa, „Poznámky k plánování rodiny a politické moci v Maghrebu“, Revue tunisienne de sciences sociales , č. 46, 1976.
  101. Monique Pontault, op. cit. , str. 207.
  102. Článek 13 Kodexu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  103. Článek 12 Kodexu osobního stavu (Jurisite Tunisie) .
  104. Isabel Taboada Leonetti, op. cit. , str. 120.
  105. Yadh Ben Achour, Politika, náboženství a právo v arabském světě , ed. Ceres, kol. Enjeux, Tunis, 1992 s. 216 ( ISBN  9973700767 ) .
  106. Franck Frégosi a Malika Zeghal, op. cit. , str. 13.
  107. Ridha Kéfi označuje 26 v „Et Bourguiba libéra la femme“, Jeune Afrique , 27. srpna 2006.
  108. Souady Bakalti, tuniské ženy v době kolonizace (1881-1956) , ed. L'Harmattan, Paříž, 1996, s. 288 ( ISBN  2738445497 ) .
  109. „Gesto vůči islamistům. Prezident Ben Ali omilostnil pana Ghannouchiho “, Le Monde , 17. května 1988.
  110. Mohamed-Chérif Férjani, op. cit. , str. 280.
  111. Frida Dahmani, „Tunisko: Měli bychom se bát islamistů? », Jeune Afrique , 15. února 2011 .
  112. Sdružení tří světů, Les cinémas d'Afrique. Slovník , ed. Karthala, Paříž, 2000, s. 51-52 ( ISBN  2845860609 ) .
  113. Sdružení tří světů, op. cit. , str. 52.
  114. Seznam tuniských známek věnovaných ženám (tuniská pošta) .
  115. Informace o razítku č. 1165 (Tuniská pošta) .
  116. Informace o razítku č. 1166 (Tuniská pošta) .
  117. Informace o razítku č. 1791 (Tuniská pošta) .
  118. [obrázek] Obrázek razítka s vysokým rozlišením (systém číslování AMDP) .

Podívejte se také

Bibliografie

  • Souad Bakalti, Tuniská žena v době kolonizace (1881-1956) , vyd. L'Harmattan, Paříž, 1996 ( ISBN  2738445497 )
  • Sophie Bessis a Souhayr Belhassen , Ženy Maghrebu. Kůl , ed. Jean-Claude Lattès, Paříž, 1992 ( ISBN  270961121X )
  • Aziza Darghouth Medimegh, Práva a životy žen v Tunisku , ed. L'Hermès, Lyon, 1992 ( ISBN  2859343393 )
  • Pierre-Noël Denieuil, Ženy a podniky v Tunisku. Esej o kulturách ženské práce , ed. L'Harmattan, kol. Socio-antropologie, Paříž, 2005 ( ISBN  2747582841 )
  • Andrée Doré-Audibert a Sophie Bessis , Femmes de Méditerranée , ed. Karthala, Paříž, 1995 ( ISBN  2865375978 )
  • Nawel Gasfia, Coloniální vynález muslimského manželství: tuniský případ , ed. LGDJ, Paříž, 2008
  • Nazli Hafsia, Manželská smlouva v Tunisku do roku 1956 , vyd. Cartaginoiseries, Carthage, 2005 ( ISBN  9973704002 )
  • Ilhem Marzouki , ženské hnutí v Tunisku v XX -tého  století. Feminismus a politika , ed. Maisonneuve a Larose, Paříž, 1994 ( ISBN  270681103X )

Filmografie

  • Tunisko. Dějiny žen , film Feriel Ben Mahmoud, Alif Productions, Paříž, 2005

Související články

externí odkazy

Dokumenty Stránky