Isra a Miraj

„ Isrâ“ (v arabštině إسراء „noční cesta“, vycházející ze slovesa سرى [ sara'a ], „cestovat v noci“), je pro muslimy noční cestou proroka Mohameda z Mekky do Jeruzaléma . Za ním následuje Miraj ( معراج , „žebřík, výstup“), kdy podle muslimské tradice vystoupil Mohamed do nebe ve společnosti anděla Gabriela na hoře zvané Bouraq ( بُرَاق ). Tradice umisťuje tuto událost na 27 rajabů roku 2 před Hegirou, tedy kolem roku 620 křesťanské éry, a připomíná ji během „noci vzestupu“ ( Lailat al-Miraj ).

Early Islam nezmiňuje cíl, ale tradice, která se objevila po křížových výpravách, dává cíl jako Mount Al-Aqsa v Jeruzalémě, což z něj činí třetí svaté město islámu.

Zdroje

Noční cesta je založena na verši 1 súry 17 „  Noční cesta  “ Koránu , který říká:

"Sláva tomu, kdo přiměl svého služebníka cestovat v noci z posvátné mešity do velmi vzdálené mešity, jejíž výběh jsme požehnali, a to, abychom mu ukázali některá naše znamení." Bůh je ten, kdo dokonale slyší a vidí. "

- Korán, XVII, 1, překlad D. Masson.

Další verše (1–18 ze súry 53 „  Hvězda“ a súra 71 „  Noe  “ 19–25) byly čteny jako její doplňky, které tento jev popisují bez konkrétního pojmenování.

Tato událost se poté rozvíjí ve všech hlavních sbírkách hadísů , v komentářích ke koránu, jako je například Tabari , a ve specializované literatuře ( kutub al-miraj , knihy o miraj ). Nejstarší je dílem šíitského Hišama ibn Salima Jawaleqiho , učedníka pátého a šestého imáma (Muhammada al-Baqira a Džafara al-Sadiqa), a sestává z kompilace tradic.

Literatura týkající se miraj rychle překračuje okruh náboženských a teologů a poté se rozvíjí jako arabský literární žánr (žánr qisas al-miraj , příběhy miraj ), z nichž nejreprezentativnější jsou:

Prvky existují také v jiných druzích děl: zprávy o prorokech, obecné historie, literatura o apokalypse a vzkříšení, literatura o mirabilii . Životopis Mohameda od Ibn Hishama a komentář ke Koránu od Tabariho tedy podrobně popisuje událost.

Perská literatura také rozvinula téma miraj ve své mystické poezii , jako v Khamseh z Nezami.

Popis cesty

Všechny účty isra a miraj souvisejí se stejnou řadou událostí:

V textech existuje řada podrobností, variant a doplňků. Bukhari zmiňuje například Lotos hranic, Sidrat al-Muntaha a návštěvu ráje Mahometem ; některé texty také evokují návštěvu podsvětí. Způsoby Mohamedova probuzení se liší: někdy je archanděl Gabriel doprovázen Michaelem a otevírá střechu domu.

Vývoj interpretací

Izrael a Miraj vyvolaly mnoho komentářů a výkladů od muslimských učenců. Lze rozlišit tři interpretace verše XVII, 1. Všichni se shodují na skutečnosti, že výraz abd („služebník“) označuje Mohameda a že „posvátná svatyně“ (al-masjid al-haram) je buď Ka'bah, nebo celá Mekka; liší se však v interpretaci výrazu masjid al-aqsa („mešita daleko vzdálená“) a v povaze noční cesty.

Jedna verze se domnívá, že cesta není tělesná, ale vize nabízená Bohem Prorokovi  ; je založen na verši 62 súry 17 „  Noční cesta  “. Zdá se, že v prvních dnech bylo téma vzestupu považováno za nemožné téma, podle súry „  The Cattle  “, 6, verš 35.

Další verze se domnívá, že cesta se uskutečnila tělesně směrem k nebeskému prostoru, který by označoval termín „nejvzdálenější mešita“ ( al-masjid al-aqsa ). Cesta by proto byla synonymem Mohamedova „Nanebevstoupení“. Tato verze byla rychle Opuštěný po VIII th  století .

V textu, který se datuje do poloviny VIII th  století, Ibn Ishaq blízký al-Masjid al-Aqsa a Jeruzalém , a prohlašuje, že Mohamed odešel do nebe od tohoto města; je možné, že tradice existovaly již dříve, ale zůstaly ústní . Tento výklad zažil obnovu v muslimských tradic na počátku XX -tého  století.

Datum, kdy bylo ratifikováno spojení mezi zmínkou o Koránu a skutečným městem, tedy chrámovou promenádou, zůstává předmětem debaty. Je možné, že k němu došlo již za vlády Abd al-Malika (685–705), jak to výstavbou Skalního dómu projevovala sakralizace prostoru starého židovského chrámu . To by pak bylo vysvětleno z politických i náboženských důvodů, Umajjovci se poté snažili zvýšit prestiž svých syrských území na úkor Mekky, kterou držel jejich rival Abd Allah ibn Zubayr. Tuto teorii by potvrdila architektonická symbolika dómu, skutečnost, že ve stejném období je stanoveno datum 27 rajabu. Avšak absence verše XVII, 1 v nápisech Skalního dómu, a skutečnost, že zdroje uvádějící Umayyadovu vůli k odvrácení pouti jsou přívrženci, vedly Olega Grabara ke kvalifikaci tohoto datování, zejména jako budovy kopule se odehrává v době porážky Ibn Zubayra. Identifikace výchozího bodu Mohamed na skále, na kterém je postavena zobrazí se dome ve zdrojích X th  století sám, s rozvojem literatury týkající se Miraj a vyztužené po prvním příčném dominance nad Jerusalem (1099- 1187) .

Bibliografie

Texty

Studie

Související články

Poznámky a odkazy

  1. Éric Geoffroy, „Nebeský vzestup“, M.-A. Amir-Moezzi, Slovník koránu , str.  96 . Podle Ibn Sa'da († 230/845) se však Izrael odehrál 17. rabi I. a miraj 17. ramadánu. srov. MŮJ. Amir-Moezzi, „Me'rāj“, Encyclopaedia Iranica , [1]
  2. „  Židé a muslimové - historie  “ , na ARTE (přístup 25. května 2021 )
  3. (in) hermes , „  Jak Jeruzalém získal status svatého města  “ , The Straits Times ,14. ledna 2018(zpřístupněno 25. května 2021 )
  4. (in) „  Skalní dóm - Oleg Grabar  “ na www.hup.harvard.edu (přístup 25. května 2021 )
  5. Korán , sv. 1, Paříž: Gallimard, 1967, s. 340
  6. M.-A. Amir-Moezzi, „Me'rāj“, Encyclopaedia Iranica
  7. al-Bukhari, muslim, Nasai, Ibn Hanbal atd.
  8. J. a D. Sourdel, „Mi'raj“, Historický slovník islámu , Paříž: PUF, 2004, s. 1.  578
  9. „Muslimské vnímání Jeruzaléma“ , na Wikipedii ,11. března 2021( číst online )
  10. J. a D. Sourdel, „Mi'raj“, Historický slovník islámu , Paříž: PUF, 2004, s. 1.  578  ; B. Schrieke, „Miʿrad̲j̲. 1. - V islámské exegezi a mystické tradici arabského světa. “, Encyclopedia of Islam , Leiden: Brill.
  11. B. Schrieke, „Miʿrad̲j̲. 1. - V islámské exegezi a mystické tradici arabského světa. “, Encyclopedia of Islam , Leiden: Brill; MŮJ. Amir-Moezzi, „Me'rāj“, Encyclopaedia Iranica , [2]
  12. Jacqueline Chabbi , kmeny Le Seigneur des: L'islam de Mahomet , Paříž, vydání CNRS ,2010, 730  s. ( ISBN  978-2-271-06711-1 ) , str.  517 poznámka 235
  13. Ve slovníku koránu , str.  95 E. Geoffroy naznačuje: „„ Velmi vzdálená svatyně “podle prvních muslimů kvalifikovala nebeský prototyp Ka'by, nebo dokonce„ nejvzdálenější oblohu “od Země, což tedy znamenalo narážku. Na vzestup Proroka “
  14. Termín masjid , obvykle překládaný jako „mešita“ nebo „svatyně“, nemusí nutně znamenat budovu, ale doslova „místo pokoření“ ( sujud ).
  15. Oleg Grabar, Formace islámského umění , Paříž, Flammarion, 2000, s.  74 .
  16. (in) Yitzhak Reiter, Jeruzalém a jeho role v islámské solidaritě, Springer, 2008, str. 30
  17. E. Geoffroy, „Celestial Ascension“, Slovník koránu , Paříž: Robert Laffont, 2007, s.  95-96
  18. Dva body zmíněné J. a D. Sourdelem v článku „Coupole du Rocher“ Historického slovníku islámu , str.  224
  19. Oleg Grabar, Formace islámského umění , Paříž: Flammarion, 2000, s.  73-74
  20. Françoise Micheau, str.  33
  21. Françoise Micheau, str.  36 ; J. a D. Sourdel, „Coupole du Rocher“, Historický slovník islámu , Paříž: PUF, 2004, str.  224