Atomismus je filosofický proud nabízet design nesouvislý vesmír složený z hmoty a neplatné . Podle atomistů jsou atomy tvořící vesmír všechny stejné látky. Jsou nedělitelné a navzájem se liší pouze svým tvarem, polohou a pohybem (dnes je to, co jsme nazvali „atom“ - řecké slovo ve smyslu „nedělitelný“ - dělitelné jaderným štěpením nebo dokonce dezintegracemi., Ale elementární částice jsou ne v současném stavu našich znalostí). Atomistové představují skutečnou s nebytí , který má tedy tolik realitu jako bytí sám. V V -tého století před naším letopočtem. BC , Leucippus a jeho žák Democritus z Abdera jsou považováni za zakladatele atomismu doktríny přijaté později Epikura od počátku IV th století před naším letopočtem. AD a pak Lucretia ( I st století před naším letopočtem. ).
Filozofie Vaisheshika , jejímž zakladatelem je Kanada (pravděpodobně kolem roku 600 př . N.l. ), obsahuje atomovou teorii. Jeho pojednání, Vaisheshika Sutra , pochází z prvních století našeho letopočtu.
Atomismus v Indii se rozvíjel prostřednictvím několika buddhistických a hinduistických škol , z nichž každá se vyznačovala vlastními filozofickými teoriemi. Atomismus, navzdory rozmanitosti různých perspektiv, z nichž vychází, měl za cíl vysvětlit základní jednotu, která tvoří svět, který vnímáme smysly, přičemž tato jednota je atom . Sanskrtský termín, který označuje tuto částici, je aṇu nebo paramaṇu . Různé školy, které hovoří o atomech, mají různé pojetí, ale jsou sjednoceny v tom, že atomy nejsou přímo pozorovatelné ani prostřednictvím nástrojů: jejich existence je jistě odvozena ze zkušeností, ale jako výsledek spekulativního uvažování, které je založeno na tomto a kompenzuje své limity.
Škola Nyâya-VaiśeṣikaPro Nyāya - Vaiśeṣiku existuje pět základních hmotných látek: voda, vzduch, oheň, země a éter (Ākāśa). Tyto látky mohou mít několik kvalit, ale mají zejména jednu, která je každá charakterizuje a která je činí jedinečnými. Pro tuto školu je každý z pěti smyslů konstituován ve vztahu ke schopnosti rozpoznat pět prvků.
Země má vlastnosti barvy, chuti, vůně a dotyku; voda má vlastnosti barvy, chuti a cítění, jakož i viskozitu a tekutost; oheň má vlastnosti barvy a dotyku; vzduch má kvalitu dotyku navzdory své neviditelnosti; éter nemá žádné vnímatelné vlastnosti, ale musí to být podstata, protože vibracemi zvuku procházejí prostorem prostor k uchu (Vaiśeṣika sutra II.1.1-11).
V této škole se má za to, že veškerá hmota je tvořena atomy. Jsou nezničitelné, to znamená, že jsou věčné, nedělitelné a nemají žádnou velikost. Všechny atomy jsou považovány za sférické; proto se nerozlišují podle jejich tvaru, ale podle jejich kvalit (barva, chuť atd.).
Vzhledem k tomu, že atomy jsou stále v pohybu, je vysoká pravděpodobnost, že se setkají s jiným atomem stejného typu (tj. Stejné látky, např. Vody). Toto spojení probíhá v přítomnosti atomů jiných typů, které hrají podpůrnou roli ( katalyzátory ). Dva atomy různých látek se nemohou spojit.
Dva atomy stejné látky se proto spojí a vytvoří dyadu, která je stejně neviditelná jako atomy samotné. Poté se tři dyády mohou spojit a vytvořit trojici . Triády mohou být tvořeny různými látkami (mohou se mezi nimi spojovat dyády různých prvků) a mohou být vnímány smysly. Výsledkem je, že triády jsou nejmenšími vnímatelnými vnímatelnými objekty. Nejznámějším příkladem triády této školy je prachová částice viditelná ve slunečním paprsku.
„Velikost“ triády je způsobena přítomností několika dyád a nikoli jejich individuální velikostí. Minimální počet pro vytvoření plurality je tedy tři. Mohou se také kombinovat více než tři dyady, například čtyři dyády se spojí a vytvoří tetradu. Podle Nyāya - Vaiśeṣiky nemohou atomy přímo (aniž by procházely dyády) tvořit triády nebo tetrady, protože objekty, které mají velikost, musí být formovány něčím, co je také produktem. Protože atomy jsou věčné, pokud by se spojily přímo do trojic, pak by byly věčné, ale zkušenost nám ukazuje, že pozorovatelné objekty nejsou věčné ani nezničitelné. Role, kterou hrají atomy, tedy spočívá ve výrobě dyád: když se spojí dva atomy, „věnují se“ své funkci jako materiální příčiny dyád, a proto ztrácejí své další vlastnosti, jako je věčnost.
Škola Jaina
Ve filozofickém systému Jaina není svět jen předmětem, který se může změnit. Pro tuto školu svět nemá ani začátek, ani konec; že se skládá ze dvou typů objektů, živých a neživých (inertní?), druhý je obsahují dharmy se Akasa se Pudgala a Kala . S výjimkou kâla jsou tyto neživé objekty známé jako astikaya : existují a mají příponu, to znamená, že zabírají určitý prostor.
Atom je definován jako atom, který nelze rozřezat nebo rozdělit. Je navržen jako nejjemnější částice, tj. Bez částí. Na rozdíl od názorů školy Nyāya - Vaiśeṣika, atom nepovažuje škola Jaina za pevně stanovenou; naopak, jeho vlastnosti (barva, chuť, vůně a dotek) se mohou časem změnit. Na druhou stranu se atomy v přírodě nacházejí na konkrétním místě a v určitém čase: nacházejí se v prostoru a čase.
Jaina myslitelé dále tvrdí, že dva nebo více atomů kombinují pro vytváření agregátu, nazvaný Skandha (13). Fyzický svět je mahaskandha. Tato filozofie uznává širokou škálu skandhas : tyto skandhy mohou představovat počitatelné množství jednotek (samhatapradesika), nepočítatelné množství jednotek (asamkhyatapradesika), nekonečný počet jednotek nebo konečný počet kombinací.
To, co způsobuje, že se atomy kombinují, jsou jejich inherentní vlastnosti: přitažlivá síla, odpudivá síla a přitažlivě odpudivá síla. Tyto síly jsou přítomny jak v atomech, tak v jejich agregátech. V atomistickém přístupu školy Jaina je spojení atomů hrou atraktivních a odpudivých sil, aniž by se brala v úvahu kvalitativní povaha atomů, které se kombinují, a ty mohou, ale nemusí být stejného typu.
Na rozdíl od školy Nyāya - Vaiśeṣika mají atomy školy Jaina všechny vlastnosti dotyku, chuti, vůně a barvy a jsou si navzájem podobné, bez kvalitativních nebo kvantitativních rozdílů (pokud se navzájem liší). různými realizacemi každé ze čtyř kvalit?), to znamená, že neexistuje žádný rozdíl, například mezi atomy Země nebo atomy vody. Kromě toho jsou ve filozofii Jaina atomy nejlehčí hmotou v existenci.
Nejdůležitějším aspektem z hlediska školy Jaina ve vztahu k hmotě je to, že existuje věčně, na rozdíl od školy Nyāya - Vaiśeṣika. Atom není známkou počátku hmoty, která je z ní vybudována, ani jejího rozpadu na nové izolované prvky, ale naopak představuje okamžik přirozeného procesu a již pro něj není privilegovaným pojmem.
Buddhistické školy
Starověký kanonický buddhismus ve svých pracích nebere v úvahu atomismus. Ze čtyř kanonických buddhistických škol pouze Vaibhāṣika a Sautrāntika připouštějí ve své filozofii existenci atomů. Považují hmotu za spojení čtyř substrátů: barvu, chuť, vůni a dotek. A atomy jsou nejmenší jednotkou rūpy , což je schopnost stimulovat smyslové orgány.
U těchto škol nelze atomy rozdělit, analyzovat, vidět, slyšet nebo se jich dotknout a nelze je podrobit testu přímé zkušenosti. Existují dva typy atomů, jednoduchý (dravyaparamanu) a sloučený (samghataparamanu). Na hmotu se nahlíží různými způsoby, ale obecně se na ni pohlíží jako na aglomeraci nezávislých atomů, jako mrak tvořený centrálním atomem a dalšími atomy, které jej obklopují. Tento aglomerát nemá díry a atomy nemohou pronikat.
Podle těchto škol je agregát definován osmi atomy: čtyřmi základními atomy a čtyřmi sekundárními atomy. Čtyři základní principy jsou: země (pevná látka), voda (kapalina), oheň (horký) a vzduch (pohyb). Sekundární atomy jsou: barva, vůně, chuť a dotek (v tomto systému jsou vlastnosti také atomové povahy). Každý sekundární atom potřebuje k podpoře čtyři základní atomy, takže agregát se skládá z 20 atomů (4 základní + 4 sloučeniny x 4 základní). Platí to pouze za podmínky, že dotyčné tělo neprodukuje zvuk, ale pokud ano, agregát bude mít 25 atomů. Zdálo by se také, že buddhisté těchto dvou škol vidí smyslové orgány jako modifikátory atomové hmoty.
Tyto dvě školy nemluví o atomech jako o částicích nějaké konkrétní látky, spíše o nich uvažují jako o síle nebo energii. Například pozemské atomy souvisejí se silou odpuzování, vodné atomy souvisejí se silou pohybu (kinetika?). V buddhistických ohledech jsou všechny síly přítomny ve všech věcech ve stejném poměru. Různé typy těla jsou vnímány prostřednictvím kolísání intenzity síly nebo energetického obsahu různých stavů, i když proporce mezi různými vlastnostmi zůstávají stejné.
Buddhistický pohled na atomy jako dynamické síly je v souladu s naukou o pomíjivosti, která výslovně uvádí, že všechno se mění a že všechno má svůj konec. Trvanlivost neboli stabilní existence vnímaných předmětů běžné formy je funkcí našeho myšlenkového procesu. Všechny objekty mají okamžitou existenci, to znamená, že všechny objekty zmizí, jakmile se objeví.
Ve své knize La Déduction relativiste ( 1925 ) filozof vědy Émile Meyerson píše: „Atomicita je skutečně, jak víme dobře, velmi stará koncepce, narozená v Řecku i jinde, víceméně současně. Atomismus je fyzikální teorie, která navrhuje koncepci nespojitého vesmíru složeného z hmoty a vakua. S počátky fyziky hrála v této vědě roli, která byla někdy v popředí, jindy více vymazána, podle toho, zda vývojové peripetie více či méně objasňují projevy diskontinuity. "
Seznam řeckých atomistů:
Leucippe: -500 -420
Democritus: -460 -390
Epicurus a LucretiaEpikureismus je filozofie založená na atomismu, aby pomohla mužům osvobodit se od úzkosti. V I prvním století před naším letopočtem. AD , Lucretia napsal své dílo De rerum natura , věnované Caiovi Memmiusovi, aby ho zasvětil do epikureismu.
Kalam vyvíjí rozdrobená nápady.
Atomismus je znázorněn v XIV -tého století s Nicolasem Autrecourt Gerard Odon, Nicolas Bonet .
Giordano Bruno zdvojnásobuje svůj atomismus vitalismem v latinské básni Du minimum ( De minimo ) z roku 1591. Atom je středem života, je to místo, kde je vložena Duše světa. V roce 1591 ve Frankfurtu napsal Giordano Bruno latinsky dvě básně o monadě: Du triple minimum ( De triplici minimo ) a De la monade, du nombre et de la figure ( De monade, numero et figura ). Nazývá minimum nebo „monad“ nedělitelnou entitou, která představuje minimální prvek hmotných a duchovních věcí. Monad, který odpovídá bodu matematiky a atomu fyziky, je tato primitivní bytost, přirozeně nezměnitelná i tělesná i duchovní, která vzájemnými vztahy generuje život světa. Je to vnější individualizace božství; konečná existence, je to aspekt nekonečné podstaty. Bůh, minimální a maximální, je nejvyšší Monad, ze které věčně uniká nekonečno nižších monád.
Corpularisme XVII th stoletíAniž by to nutně byli atomisté, Galileo , Pierre Gassendi , Sébastien Basson , Robert Boyle a Newton připouštějí existenci malých částic hmoty v přírodě.
Galileo publikoval v roce 1623 důležitou práci na atomistické filozofii , L'Essayeur , což mu vyneslo dopis o výpovědi z jezuitské Orazio Grassi , protože práce v rozporu s katolickou dogma transubstantiation . Od knihy Pietra Redondiho se mnoho historiků vědy domnívá, že to byl skutečný důvod odporu jezuitů s Galileem.
Hlavním teoretik atomismu v XVII -tého století byl Pierre Gassendi , Digne canon, kteří po prostudování život a doktrínu Epikura , publikoval v roce 1649 se Animadversiones .
V roce 1646 napsal francouzský Johannes Magnenus Demokritus reviviscens sive de atomis ( Oživení Demokrita neboli atomu).
Církevní úřady tvrdě bojoval teorii atomismu v XVII th století jako věc atomová struktura sotva slučitelné s transubstantiation dogma byl potvrzen během Tridentského koncilu , který byl založen od sv Tomáše Akvinského o aristotelské schéma látky a nehody . To je důvod, proč například jezuité v letech 1641, 1643 a 1649 zakázali atomismus na svých vysokých školách.
Étienne de Clave způsobil skandál tím, že v Paříži v roce 1624 označil dva další komplice čtrnácti tezí proti Aristotelovi, z nichž poslední prohlásil, že je nutné nahradit atomismus Aristotelovým hylemorfismem : „Všechny věci jsou složeny z atomů nebo nedělitelné, byly ignorovány častěji zlomyslně opovrhoval Aristoteles “ . V následujících desetiletích rozvinul své názory ve třech knihách o (al) chemické teorii a praxi.
Vědecký atomismusAtomová teorie moderní věda se pokusně, je vyroben John Dalton ve své knize Nový systém chemické filozofie (1808-1827). Poskytuje první symbolické znázornění vztahující se k systémům atomů a tabulku atomových hmot. Jeho metoda pro stanovení hmotnosti atomů je chybná, jeho teorie je zpochybňována ekvivalentní školou (ekvivalentní notace založené na kombinačních hmotnostních poměrech, na objemových poměrech nebo na substitučních ekvivalentech) Marcellina Berthelota a Williama Hyde Wollastona , až do vydání v roce 1913 Jean Perrin , Les Atomes .
Je kvantová fyzika atomismem?Od kvantové fyziky je problematická redukcionistická teze, že atomy a vakuum jsou dvě entity tvořící hmotu. Kuhlman shrnuje paradox takto:
kvantová teorie pole je atomistický, pokud tím, že máme na mysli, že existují redukcionistické vysvětlení, ale
kvantová teorie pole není atomistická, pokud tím myslíme, že existují pouze částice a vakuum.
Podle Kuhlmana však lze vyvrátit i první tezi, protože v moderní částicové fyzice již neexistují pole a částice, které jsou základními entitami.
Benjamin Hiley , kolega Davida Bohma, komentuje:
„Položme si otázku:„ Kde je „podstata“ hmoty? Je to v atomu? Odpověď je jednoznačně ne “. Atomy jsou vyrobeny z protonů, neutronů a elektronů. Je to tedy v protonech a neutronech? Opět „ne“, protože tyto částice jsou tvořeny kvarky a gluony. Je v kvarku? Vždy lze doufat, že ano, ale mám pocit, že se ukáže, že tyto entity jsou tvořeny „preony“, což je slovo, které již bylo v tomto ohledu použito. Ale nemusíme jít dál, abychom viděli, že neexistuje žádný ultimon. Kvark a antikvark se mohou navzájem zničit za účelem výroby fotonů (elektromagnetická energie) a foton není to, co potřebujeme k vysvětlení síly makroskopické hmoty v této tabulce. Vidíme tedy, že pokus přisoudit stabilitu tabulky nějaké „pevné“ konečné entitě je špatný. "
- Benjamin Hiley
V Kritiky čistého rozumu , při příležitosti transcendentní dialektika , Immanuel Kant dělá atomismu jednu ze dvou podmínek druhého protikladu .
Gaston Bachelard ve své knize Les intuitions atomistiques ( 1935 ) kritizuje to, co nazývá „naivní atomismus“.