Metafyzika (Aristoteles)

Chcete-li zjistit, Aristoteles nejprve hledá rozsudky vynesené nad filozofem  :

1. Má veškeré znalosti , jeho znalosti jsou univerzální;
2. má znalosti obtížných věcí, jeho znalosti pronikají;
3. má přesnou znalost příčin , jeho znalosti jsou kvalitní;
4. ví, jak učit lépe než ostatní, jeho znalosti jsou plodné;
5. jeho jediným koncem je moudrost sama o sobě lepší než jiné vědy  ;
6. moudrost jako první dává zákony a velí ostatním vědám, její znalosti jsou ušlechtilé.

Poznání všech věcí tedy patří tomu, kdo vlastní vědu o univerzální moudrosti. Ale je to nesmírně obtížné, protože tato znalost je nejdále od smyslů. A tato znalost principů a příčin je vedena k tomu, aby zvážila „že vzhledem k tomu, co“, nejvyšší dobrá konečná příčina toho, co je:

Filozofie by měla být teoretická věda prvních principů a prvních příčin, a konec je jednou z příčin. Nakonec si Aristoteles klade otázku, odkud pochází filozofie . Odpovídá, že to byl obdiv a úžas, které přivedly první myslitele k filozofickým spekulacím, když viděli svou nevědomost a chtěli jí uniknout. Protože pokud začneme s údivem, skončíme se zbytkem poznání. Tato věda je také jediná svobodná, protože má sama o sobě svůj vlastní konec.

Ale je to obtížná věda: není filozofie více než lidská? Přirozenou podstatou člověka je často otrok a bůh, nebo být primárně filozofem. Tato věda je méně nezbytná než ostatní, ale je to věda bohů.

Věci známe jen tehdy, když si myslíme, že známe jejich hlavní příčinu. Slovo příčina má však čtyři významy (srov. Aristotelská kauzalita ):

• látka ( οὐσία ) formální nebo podstatnost ( τὸ τί ἦν εἶναι ): jeho druhu , jeho palivo , jeho tvar;
• materiál nebo substrát (dále předmět );
• princip pohybu  ;
• „to vzhledem k čemu“ nebo dobro (konec hnutí).

Pro první filozofy existuje primární povaha , jedna nebo více, ze které se generuje zbytek, ale vždy zůstává. Jeho prvky jsou variabilní; například voda, odkud všechny věci pocházejí, pro Thales z Milétu , a která je tedy jejich principem. Další zásady: vzduch, oheň atd. nebo opět principy v nekonečném počtu, které se spojují a oddělují. Ale to vše nestačí: proč se to stane a co je příčinou? Substrát jako substrát není příčinou jeho vlastních změn: odkud tedy pochází začátek hnutí, jaký je jeho princip?

Prvky jsou tyto principy pohybu.

Ale to negeneruje podstatu věcí: odkud pochází řád, krása ve věcech? Žádná náhoda: Anaxagoras potvrdil, že v přírodě byla inteligence ( nos v řečtině) , příčina pořádku a univerzálního uspořádání. Byl to Hesiod, kdo jako první, zdá se, našel příčiny pohybu a pořádku (Láska, jako Parmenides ). Ale jak v přírodě převládá zlo a ošklivost, najdeme v Empedoklech Lásku a Nenávist, možná dokonce jako Dobro a zlo jako principy. Pokud jde o Leucippus a Democritus , tvrdí, že rozdíly v bytí pocházejí z konfigurace, uspořádání a obratu atomů .

Tyto Pythagoreans se věnovali matematice . Pro ně byly principy matematiky principy všech bytostí. Na číslo a materiální bytosti představují změny do Spojených států; ale samotné číslo je tvořeno protikladnými prvky (limit, neomezený atd. ): protiklady jsou principy bytostí.

Tyto nápady  : Rozumná věci jsou v neustálém toku a nemůže být předmětem vědy. Platón obnovil Sokratův výzkum univerzálnosti a definice, ale myslel si, že existují reality jiného řádu než vnímající bytosti.

Kniha B: The Aporias

Kniha B byla napsána přibližně ve stejné době jako kniha A, v letech bezprostředně následujících po smrti Platóna , který zemřel v letech 348–347 př. N. L. AD Aristoteles, který používá první osobu množného čísla „my“, naznačuje, že je sám platonista. Kniha rozvíjí problémy spojené s novou vědou metafyziky, které Aristoteles navrhuje v širokém obrysu, co nazývá „věda, kterou hledáme“  : tato kniha problémů vychází přímo z Platónovy základní otázky, tedy realita nadcitlivý svět. Úkol metafyziky je formulován v platónských termínech: existují transcendentní reality, o nichž si myslíme, že existují odděleně od rozumných jevů, jako jsou Myšlenky nebo předměty matematického myšlení, skutečně? A pokud neexistují, můžeme potvrdit, kromě a nad rozumných věcí (v řečtině, αἰσθητὴ οὐσία ), existenci nějakého jiného druhu nadzmyslové reality? První věta jde rovnou k ústřední otázce transcendence a problémy, které následují, se odtud vyvinou jako kmen a větve stromu od jeho kořenů. V této knize Aristoteles analyzuje řadu aporií, které mají formu otázek:

• patří studium příčin do jediné vědy?
• je věda o prvních principech podstaty také vědou o obecných principech demonstrace?
• existuje jedna věda pro všechny látky?
• Existují pouze citlivé látky?
• jaká je věda o základních atributech látek?
• jsou principy a prvky pohlaví nebo vnitřní části?
• nebo pohlaví nejbližší jednotlivcům nebo nejvyšší?
• kromě hmoty existuje něco, co je samo o sobě příčinou?
• jsou zásady numericky nebo konkrétně omezené?
• jsou principy porušitelných a nepodplatitelných bytostí stejné?
• Jsou univerzálie Jeden a bytí nebo podobné jednotlivým objektům?
• jsou potenciální nebo v akci?
• jsou matematické bytosti látky a jsou oddělené nebo imanentní?

Kniha Γ

Tato kniha je obecně rozdělena do dvou částí.

1. Aristoteles proto hledá vědu, která studuje Bytí jako bytí a jeho základní atributy. Ostatní vědy vyřízly určitou část bytí a studovaly základní vlastnost . Hledají se však první zásady a nejvyšší příčiny.

2. Existuje několik významů bytí, ale ve vztahu k jedinému principu, k jediné povaze : existuje tedy jediná věda, která by studovala bytosti jako bytosti.

Pro každý žánr existuje pouze jedna věda. Bytost věci se neodděluje od její jednoty a naopak. Jeden není nic jiného mimo Bytí: kolik je druhů Jednoho, tolik je druhů Bytí. Stejná věda proto bude studovat stejné a podobné, například druhy Jedního a jejich protiklady.

Ve filozofii bude tolik částí, kolik bude látek: proto první filozofie, druhá filozofie.

Věda o protikladech je jedna: mnohonásobná je proti jedné . Bude tedy existovat také stejná věda pro druhé, nepodobné, nerovné atd. a módy jako mrzutost, jinakost atd. Jediná věda by měla tyto důvody vysvětlit.

Dialektika je kritická příprava je filozofie je pozitivně známé.

3. A co studium axiomů  ? Axiomy objímají všechny bytosti. Všichni muži používají axiomy, ale v rozsahu, který jim vyhovuje. Spadají pod studium znalostí Bytí jako bytí: to jsou podmínky pro pravdivost tvrzení, takže jde o propedeutiku vědy. Filozof proto musí také studovat principy sylogistického uvažování .

Nejpřesnější princip ze všech, nejznámější je:

Kniha Δ

Tato kniha je analýzou asi třiceti konceptů , mimo jiné principiálního , v řečtině, ἀρχή / arkhè  ; tento koncept označuje:

• výchozí bod pohybu věci;
• nejlepší výchozí bod pro všechno;
• první a imanentní prvek generace;
• primitivní a ne imanentní příčina generace, přirozený výchozí bod pohybu nebo změny;
• bytost, jejíž odražená vůle ( προαίρεσις / proairesis ) pohybuje, co se pohybuje, a způsobuje, co se mění;
• počáteční bod poznání věci se také nazývá princip této věci.

Všechny příčiny jsou principy. Společným znakem všech principů je, že jsou zdrojem, z něhož pochází bytost, generace nebo znalosti. Mezi těmito principy jsou některé imanentní, jiné vnější. Věc věci, prvek, myšlenka, volba, podstata, konečná příčina jsou principy.

Kniha E

1. Tato kniha nejprve rozlišuje mezi různými vědami podle těchto kritérií:

• Předmět výzkumu se týká principů a příčin bytostí, ale pouze jako bytosti, nikoli jako konkrétní objekty.
• Je také nutné vzít v úvahu způsob quiddity a jeho definici: rozlišovat, co se hmotou zabývá a co je nezávislé na citlivé hmotě.

Aristoteles pak rozlišuje tři teoretické vědy: fyzika je věda určeného žánru: je to věda o této látce, která má sama o sobě princip svého pohybu a odpočinku. Je to teoretická věda o formální podstatě, ale ne oddělená od hmoty . Matematická věda je také teoretická věda, která studuje to, co se stále ještě zabývá hmotou. A konečně je tu znalost věčné, nepohyblivé bytosti, která pro sebe existuje odděleně (kniha E, 1, 1026 a 13); tyto znalosti jsou teoretické a před „rozumnými věcmi světa jevů“ , fyzikou a matematikou. Avšak pouze nadměrná a transcendentní realita spojuje tyto dvě vlastnosti, být nehybný a skutečně existovat samostatně ( manièreριστά ). "Úkolem této vědy bude považovat bytí jako takové a koncept a vlastnosti, které k němu patří, jako bytí." „ Myslel by sis, že si Aristoteles myslel, že byl nepohnutým hybatelem. Ale v další větě říká, že principy, o kterých mluví, jsou příčiny viditelných božských věcí, αἴτια τοῖς φανεροῖς τῶν θείων . „Je zřejmé, že pokud je božské přítomné kdekoli, je přítomno v takových věcech a nejvyšší věda musí mít za cíl nejvyšší druh, tj. Božský.“ (Kniha E, 1, 1026 a 19) . Aristoteles pak dává této vědě, metafyzice, název teologie , θεολογική .

Kdyby existovalo jen to, co tvoří příroda, byla by fyzika první vědou; ale metafyzika studuje první druh bytí , základ všech ostatních bytostí, a je tedy univerzální vědou. Studuje bytí jako bytí, ὂν ᾗ ὄν , jeho podstatu a atributy jako bytí.

2. Aristoteles poté analyzuje různé smysly bytí  :

• být náhodou;
• být stejně pravdivý  ;
• že kategorie  ;
• být v potenciálu a být v akci .

První význam bytí není předmětem vědy ani spekulací: nehoda má ve skutečnosti pouze nominální existenci, protože je blízká nebytí . U vnímajících bytostí neexistuje žádný proces generování a korupce.

Mezi bytostmi jsou některé nezbytné, jiné jsou nejčastěji. To, co není nutné ani nejčastěji, je nehoda.

Nehody nepatří k žádnému umění ani k žádné rozhodné moci, protože příčiny nehody jsou náhodné. Předmětem vědy je však to, co je potřeba nebo nejčastěji. Bez toho se člověk nemůže ani učit, ani učit.

Kniha Z

Bytost je rozpuštěn v několika smyslech  : co je to znamená, že látka  ; predikát , mezi ostatními.

Ale být v prvním smyslu je tím, čím je , což je pojem, který vyjadřuje podstatu. Jiné věci jsou bytosti jen proto, že jsou určitým určením bytí (kvantita, kvalita atd.). Pod každým z nich je skutečný a rozhodný subjekt: podstata a jedinec, který se projevuje v kategorii, bez níž ostatní kategorie neexistují. Absolutně řečenou bytostí je tedy podstata.

Individuální předmět ( tode ti ) je zde první látkou kategorií, je to to, co je potenciálně u všech stanovení. Je tedy radikálně neurčitý. Ousia , přeložil látka indukuje z první a druhé látky. Nemůže to být předmět, jak jsme viděli dříve, ale je to princip podle formy a zdroj všech stanovení.

Látka je absolutně první logicky v pořadí znalostí a podle času . Ve skutečnosti existuje pouze samostatná látka ; logicky je v definici každé bytosti nutně obsažena definice její podstaty . Nakonec věříme, že víme něco nejdokonaleji, když víme, co to je, jaký je například člověk, spíše než jeho vlastnosti. Pro Aristotela , věčný předmět veškerého výzkumu, současného i minulého, stále nevyřešený problém: co je bytí? Znamená to: co je to látka  ? Ve skutečnosti je to z podstaty, že někteří potvrzují jednotu, jiní pluralitu (omezený počet nebo nekonečnost). Jediným předmětem naší studie musí být povaha of Být přijata v tomto smyslu.

Poznámky a odkazy

Poznámky

1. opačné tezi, tj. Publikaci akroamatických spisů Aristotelova života, viz Aulu-Gelle , Nuits Attiques , XX , V  ; Plútarchos , Život Alexandra .

Reference

1. Theaetetus , 155 d.
2. 110 a.
3. 982-983.
4. Werner Jaeger 1997 , str.  167.
5. Silvia Fazzo, „  Starodávná zpráva o shromáždění Aristotelovy metafyziky: její recepce, důsledky, původ“,  „, Aevum ,2018, roč. 92., str. 163-177
6. O metafyzice , VII .
7. Jaulin, Annick, Aristoteles. Metaphysics , Presses Universitaires de France,1999, str.  5 (poznámka 1)
8. Myriam Hecquet-Devienne, „  Autentičnost Aristotelovy alfa metafyziky ( Meizon nebo Elatton ), falešný problém?“ Kodikologické potvrzení.  », Phronesis , roč.  50,2005, str.  129–149
9. Werner Jaeger 1997 , str.  168-169.
10. Metaphysics , A, 1, 980 a 21-27.
11. Tamtéž, 981 a 3.
12. tamtéž , 982 a 8-19.
13. tamtéž , 2, 982 b 4-10.
14. Tamtéž , 3, 983 a 26-33, Fyzika , II, 3, 194 b 16 a násl.
15. Werner Jaeger 1997 , str.  200.
16. Werner Jaeger 1997 , str.  197-198.
17. Werner Jaeger 1997 , str.  220.

Úpravy textu

• Christian August Brandis, Aristotelis et Theophrasti Metaphysica , Berlín, 1823. Číst online
• Immanuel Bekker , Aristotelis opera , t. II, s.  980-1093, Berlín, 1831.
• (de) Albert Schwegler , Die Metaphysik des Aristoteles , Tübingen, 1847. Číst online
• Hermann Bonitz, Metaphysica , Bonn, 1848 (2 obj.). ( První svazek dává vznik řeckému textu Číst online . Druhý svazek, komentářarius in Metaphysica Aristotelis , je komentářem k prvnímu čtení online . Faksimile této práce je dnes k dispozici od Georga Olmse. )
• Aristotelis omnia opera graece et latin , Paříž, 1948-1974.
• (de) Wilhelm Christ  (de) , Aritoteles Metaphysik , Lipsko, 1885. ( Toto vydání je nyní k dispozici v „Philosophische Bibliothek“ Felix Meiner s komentářem Horsta Seidla a překladu Hermanna Bonitze naproti -vis. )
• (en) William David Ross, Aristoteles Metaphysics , Oxford, 1924 (2 obj.). ( Vydání včetně velmi konkrétního komentáře. )
• Werner Jaeger , Aristotelis Metaphysica , Oxford, „Oxford Classical Texts“, 1963. ( V souladu s pravidly sbírky tomuto vydání předchází předmluva v latině. )

Francouzské překlady

Úplné překlady

• La Métaphysique d'Aristote , poprvé přeložena do francouzštiny, doprovázená úvodem, historickými a kritickými vysvětleními a filologickými poznámkami Alexis Pierron a Charles Zévort , Paříž, 1840 (2 obj.).
• La Métaphysique , přeložil Jules Barthélemy-Saint-Hilaire , Paříž, 1878-1879 (3 obj.). Tento překlad vydal kapela znovu ve sbírce Agora v roce 1990 ve verzi revidované Paulem Mathiasem s úvodem a dokumentací Jean-Louis Poirier .
• La Métaphysique , překlad a komentář Jules Tricot , Paříž, Vrin, kol. Knihovna filozofických textů 1933 (2 obj.). Plně revidovaná verze se znovu objevila v roce 1962. Dnes je první verze publikována v kapesním formátu (2 obj.), Zatímco druhá verze, jejíž komentář je mnohem rozvinutější, zůstává publikována ve velkém formátu (2 obj.)
• Metafyzika , překládal Bernard Sichère , (2. díl), Knihy A až E , Paříž, Pocket, kol. Agora, 2007, ( ISBN  978-2266154741 ) , Livres Z à N , Paříž, Pocket, kol. Agora, 2010 ( ISBN  9782266192903 ) .
• Metafyzika , prezentace a překlad Marie-Paule Duminil a Annick Jaulin, Paříž, Flammarion, kol. Garnier-Flammarion, 2008.
• Les Métaphysiques , analytický překlad André de Muralt , Paříž, Les Belles Lettres, kol. Medieval wisdoms, 2010, ( ISBN  978-2-251-18104-2 ) . Obsahuje pouze knihy Γ, Ζ, Θ, I a Λ. Cena Victora Delbose 2010
• Metafyzika , text přeložili Christian Rutten a Annick Stevens, předložili a anotovali Annick Stevens, in: Aristote, Œuvres , tome I, Paris, Gallimard, La Pléiade, 2014 ( ISBN  978-2-07-011359-0 ) .

Částečné překlady

• Victor Cousin , o Aristotelově metafyzice. Zpráva o soutěži zahájené Akademií morálních a politických věd, po které následuje Esej o překladu první knihy Metafyziky , Paříž, 1835. Druhé vydání této práce bude také obsahovat překlad knihy Lambda (viz níže). .
• Aristoteles: Metafyzika. První kniha , překlad a komentář Gastona Colle , Louvain, vydání vyššího institutu filozofie, „Aristote: překlady a studie“, 1912.
• Aristoteles: Alfa kniha metafyziky , přeložena ze starořečtiny a vystavena Jacquesem Follonem , Paříž, Tisíc a jedna noc, „Malá sbírka“, 2002.