Theophrastus

Theophrastus ( Θεόφραστος ) Socha Theophrastus v botanické zahradě v Palermu .

Narození	371 př J.-C. Lesbos
Smrt	288 př J.-C. Athény
Výcvik	Peripatetická škola
Škola / tradice	Aristotelianismus , peripatetismus
Hlavní zájmy	Metafyzika , botanika , přírodní vědy , rétorika , fyzika
Primární práce	Postavy
Ovlivněno	Aristoteles , Platón
Ovlivněno	Ménandre , Jean de La Bruyère
Odvozená přídavná jména	theophrastean

Theophrastus (ve starořecké Θεόφραστος  / Theophrastos ) je filozof ze starověkého Řecka narodil kolem roku 371 před naším letopočtem. AD v Eresós ( Lesbos ) a zemřel kolem roku 288 před naším letopočtem. AD v Aténách . Žák Aristotela , on byl první učenec z Lycée , od 322 až do své smrti; botanik a přírodovědec , polygraf nebo alchymista .

Podle Theophrasta je legitimní ambicí vědce uspět, navzdory překážkám a obtížím, uvést příčiny toho, co pozoruje a analyzuje, k čemuž se mu daří pouze tím, že ukazuje obecným teoriím kritický přístup, který ho vede shromažďovat pozorování, uchýlit se k analogii a vytvářet nové hypotézy, pokud jsou relevantní; pochybnost při použití teorie vyžaduje výzkum. Muži musí být vybízeni k tomu, aby získali vědu, spíše než aby se spoléhali na bohatství. Pro Theophrasta je typické najít několik vysvětlení a pokusit se rozlišit okolnosti, za kterých byly vypracovány. Důležitost, kterou přikládá přímému pozorování a přesnému a pečlivému popisu, znamená rozchod s autory, kteří před ním studovali rostliny. Podle Theophrasta má pouze vědec výsadu nebýt cizincem mimo svou domovinu, nechýbat lidem, kteří ho milují, poté, co ztratili přátele, být občanem ve všech městech světa, být odvážnými a opovrhovat obrácenými štěstí. Podle Cicera a Plutarch , Epicurus a Leontion napsal dílo s názvem Proti Theophrastus  ; to Epicura bylo čtyři knihy. Zeměpisec Dicearque poslal některé ze svých děl, některé ze svých map a jejich vysvětlení k Theophrastus.

Životopis

Syn plnější Mélantas z Lesbos , se narodil dne 5. velká oběť v CII e olympiády a byl nazýván Tyrtamos (ve starořecké Τύρταμος ) svým skutečným jménem; byl to Aristoteles, kdo ho přezdíval „Theophrastos“ , doslova „božský mluvčí“.

Diogenes Laërce potvrzuje, že Theophrastus byl Platónovým učedníkem . Podle historika filozofie a filologa Wernera Jaegera je možné, ale nepravděpodobné, že navštěvoval Platónovy kurzy v Aténách  ; je pravděpodobnější, že se připojil k Aristotelovi a dalším členům Akademie od Lesbosu po Assos , kde se tento usadil s Hermiasem v roce 347 př. n. l. AD . Theophrastus se spřátelí s Callisthenesem , kterému zasvětí své Callisthenes . Na svém rodném ostrově přispívá k boji proti tyranii Eresos, která na ostrově založila jeho moc  ; Théophraste a krajan Phidias osvobodí ostrov Pravděpodobně pod jeho vlivem Aristoteles ponechává Assose, aby se usadil v Mytilene na ostrově Lesbos, kde vyučuje do 344/343.

Peripatetickou školu jako právnické sdružení uznané městem nezakládal Aristoteles, který byl metikem , ale Theophrastus, kterému odkázal svůj majetek v závěti, kterou stále máme. Škola se poté stává náboženským sdružením. Po bitvě u Chéronée se Theophrastus vrací do Atén; Aristoteles tam již otevřel svou školu na Lycée a Theophrastus následoval lekce svého bývalého spolužáka, kterého uspěl v roce 322 př. N. L. AD, když Aristoteles odchází do Chalcis .

V roce 317 př. BC , filozof Demetrios z Phalère vládne Aténám a uděluje Theophrastovi, jehož byl žákem, právo vlastnit nemovitost, i když je metický jako jeho předchůdce. Theophrastus kupuje zahradu, kde organizuje aristotelovskou školu podle vzoru Platónovy , nadace, jejímž cílem je konkretizovat kontemplativní a spekulativní život: kromě svatyně múz zahrnuje zahrada také velké portikum s kamennými geografickými mapami a několik učeben. V roce 307 se Athény zmocnily Demetrios Poliorcetes na téměř tři roky a pád Demetrios z Phalère vedl k pronásledování filozofů: na filozofické školy se zaměřil zákon určitého Sofokla Souniona, který zakazoval filozofům pořádat školu bez souhlas lidí a Boulè , pod smrtí. Theophrastus a všichni filozofové odcházejí do exilu dobrovolně. Tento zákon hájený Democharèsem , Demosthenovým synovcem , byl v následujícím roce zrušen z podnětu Phila, bývalého Aristotelova žáka  : filozofové se vrátili do Atén a Sofokles musel zaplatit pokutu ve výši pěti talentů.

Obnoveno a odvoláno v roce 316 př. AD , Theophrastus se vrací do Atén a od té doby tam žije a je obklopen mnoha učedníky. Jeho značná práce by podle Diogena Laërceho počítala 300 knih v celkové výši 232 808 řádků. Po jeho smrti Theophrastus odkázal vůli zahrady své školy v těchto termínech: „Nechávám zahradu a peripatos a přilehlé domy těm našim přátelům, jejichž jména jsem zapsal a kteří se budou chtít společně věnovat vzdělávání a vědecký výzkum, protože není možné, aby tam každý zůstal neustále a pod podmínkou, že nikdo z nich nezcizí majetek ani ho nebude věnovat svému soukromému použití, ale tak, aby z něj byl chrám vlastněný a užívaný společně, jako je spravedlivé a vhodné, jako soudruzi a přátelé “ . Je pohřben v rohu této zahrady, kde je postaven pohřební pomník. V čele Lycée měla Théophraste podle tradice více než dva tisíce žáků, včetně:

• Straton de Lampsaque , kterého si vybere jako svého nástupce;
• Aristoxenes z Taranu , který ho zašel tak daleko, že ho urazil, když jeho pán upřednostnil Stratona před svým nástupcem
• Metrocles of Maronée
• Erasistratus of Ceos
• Damocles
• Arcesilaus z Pitane
• Lyncée a její bratr Douris z Samos
• Stilpon z Megary
• Dinarch
• Praxiphanes
• Demetrius z Phaleronu
• Menander
• Metrocles
• Borysthene Bion
• Nele of Scepsis , syn žáka Socrata Coriscose,
• Nicomachus, syn Aristotela
• Trial and Démarate, syn Pythias, dcera Aristotela .
• Jeden z Theophrastusových otroků, Pompylus, se stal významným peripatetickým filozofem . Pompyle, osvobozený, je jedním z vyslanců Theophrastovy vůle.
• Hippolochus z Makedonského , přítele Lyncea z Samos je zmíněn Athenaeus .
• Polystrates, aténský zmínil Athenaeus a přezdíval „Etrusků“, protože jeho zvyky svého tripheus
• Lysimachus, který se stal pánem a lichotníkem Attala I. , krále Pergamonu  ; je autorem několika knih O vzdělávání Attalose .

Menander založil své komedie na charakteristice zděděné po Theophrastovi. Některé tituly Ménandre odpovídají znaky Theophrastus: Apistos ( nedůvěřivý ); Le Dyscolos ( Le Bourru ). Latinský básník Virgil byl také inspirován Theophrastem, stejně jako Lucretia . Plútarchos napsal, že stoický filozof Zeno z Cition mu před davem Theophrastových žáků řekl, že Theophrastus měl „sbor početnější než jeho, ale méně harmonický“ .

Politik Agnonides, člen protimakedonské a sycophantské strany , byl obviněn z bezbožnosti před obviněním, které vznesl Sofokles za to, že prohlásil, že „v životě vládne štěstí, ne moudrost“  ; ale obyvatelé Athén si vážili Theophrasta do takové míry, že jejich žalobce viděl, jak se tento lid obrací proti němu; v přední části Areopagu , nicméně se mu nepodařilo obhájit sebe a mlčeli: podle Claude Elien , zatímco pohledy směřující k němu oznámil laskavost pro něj, Theophrastus, jak tvrdil jako omluvu zmatek, ve kterém měl hodil úctu inspirovanou takovým srpnovým shromážděním zpochybnil Democharès , který mu okamžitě a hořce řekl: „Theophrastus, toto shromáždění bylo tvořeno Athéňany, ne dvanácti velkými bohy . “ Toto ticho tváří v tvář tak příznivým dispozicím pro něj vyvolává Erazmus ve své Chvále bláznovství . Thephrastus' věta na štěstí v jeho Callisthenes odkazuje na metafyzického principu o Tyche , transcendentní nutnost který orientuje události ve směru předem určenou konečnou platností. Theophrastus říká o štěstí, že je slepý, neuvěřitelně rychlý, aby nám vzal plody naší bolesti a rozrušil to, co se nám zdá být prosperitou, bez jakékoli konkrétní příležitosti.

Rétorika a literární teorie

Rétorika

Theophrastus se zabýval rétorikou v Pravidlech rétoriky , Enthymémy , Příklady , O netechnických důkazech a Otorační akci . Je autorem pojednání Na Diction (ve staré řečtině , Περὶ λέξεως ). Pro Theophrastus je oratoř nejdůležitějším prvkem, který řečník má k dispozici, aby přesvědčil, a spojuje tuto oratorní akci s prvními principy a pohyby duše, stejně jako s vědomím, které z nich člověk může mít, že pohyb těla a intonace hlasu souhlasí s celou vědou. Vztah k věcem bude primárně záležitostí filozofa, který odsuzuje falešné a projevuje pravdu. Theophrastus řekl, že diskurz zbavený čísel se bude nekonečně valit jako řeka a bude mít pouze libovolná pravidla pro odpočinek, jako je doba dechu nebo značky provedené kopírovacím strojem. Se svým spolužákem Eudemem z Rhodosu ukázali, že univerzální negativní tvrzení lze převést na jeho vlastní výrazy; univerzální negativní výrok, nazvali jej univerzální privativní výrok, a učinili následující demonstraci: Předpokládejme, že A není v žádném B; pokud to není v žádném B, je to oddělené od toho, proto B je také oddělené od všech A: proto B není v žádném A. Theophrastus také říká, že pravděpodobný kladný výrok lze převést stejným způsobem než všechny další kladné návrhy. Theophrastus a Eudemus z Rhodosu říkají, že samotná afirmativní univerzální věta může být konvertována, protože by se konvertovala afirmativní a nezbytná univerzální věta. Theophrastus v první knize svého Prvního analytika říká, že menší část sylogismu je založena buď indukcí , nebo hypotézou, nebo důkazy nebo sylogismy . Aristoteles rozlišoval čtyři druhy výroků, kladné univerzálie a negativní vesmíry, kladné údaje a záporné údaje. Jednotlivá tvrzení vstupují do univerzálií, jsou-li předmětem jednotlivci. Theophrastus volal univerzální výroky neurčité výroky a konkrétní výroky určovaly výroky.

V rétorice dal Theophrastus pečlivá nařízení. Odmítl použití konkrétní a rétorické premisy během vědeckých demonstrací a odmítl tvrzení, které nezahrnuje demonstraci, a to nejen pevnou a vědeckou, ale které nepřekračuje rétorickou a sofistickou pravděpodobnost. Vztah k posluchačům zajímá poetiku a rétoriku, jejímž úkolem je zvolit nejušlechtilejší slova, a ne běžná nebo vulgární slova, poté je harmonicky sestavit, a tak díky těm a tomu, co si s sebou přinášejí (jasnost, chuť a další kategorie stylu, ale také šíře a výstižnost, vše vhodně použito - potěšit posluchače, ohromit ho, uchovat jej v zajetí připraveného k přesvědčování. Theophrastus ve své knize O dikci zahrnoval nauku o kvalitách stylu a nauku žánrů. Theophrastus vyjmenovává čtyři kvality stylu:

• Oprava ( ἑλληνισμός )
• Jasnost ( σαφήνεια )
• Pohodlí ( πιθανότης )
• Zdobení ( κόσμος / Kosmos , „ornament, objednat svět“ ve starověkém Řekovi ).

V Pojednání o dikci je teofrastická představa κόσμος syntetická a odpovídá ideálu, který je mu vlastní, blízký ideálu epidemického diskurzu  ; sdružovalo harmonické a příjemné ( ήδύ ) a šlechtu ( μεγαλοπρεπές ). Tématem knihy O dikci je styl: termín přítomný v názvu λέξις u Platóna označuje význam teoretického diskurzu na rozdíl od konkrétního stylu ( πράξιν ). Podle Cicera byl proti sofistům . Podle Cicera stále tři věci podle Theophrasta přispívají k vznešenosti, okázalosti a lesku stylu: výběr slov, harmonie, kterou produkují, a obraty, které obklopují myšlenky.

K tomu Theophrastus dodává měkkou a nepřetržitou záři; více trvá na nutnosti rytmu. Theophrastus omlouvá použití řečových řečí oratoře, když slouží ke zmírnění smělosti. Sokratova škola přijala způsob argumentace, který probíhá indukcí  ; Theophrastus dal přednost epicherému  ; také používal perifrázi , jedno z pravidel vhodnosti entymému . Ve své práci na povaze bohů , Cicero popisuje styl Theophrastus jako půdní vestavby a Aristoteles se týká Theophrastus v jeho lekce na politiku, v žánru Theophrastus . V metrikách se Aristoteles a Theophrastus shodují na Paeanovi a vysvětlují, že dlouhé slabiky jsou vhodnější pro konec období . Podle Aristotela a Theophrasta by řeč neměla plynout neustále a měla by být omezená a regulovaná, nikoli na dobu dechu, ani na interpunkci textáře, ale na zákony čísla: je to také proto, že periodický a dobře propojený styl má mnohem větší sílu než nesouvislý styl. Funkce diskurzu je dvojí, jak ji definoval Theophrastus: na jedné straně ve vztahu k posluchačům, kterým je něco oznámeno, na druhé straně ve vztahu k věcem, které chce mluvčí přesvědčit. ten, kdo se dívá na posluchače, pro které to má smysl, a ten, kdo se dívá na materiál předložený řečníkem, jakmile své posluchače nabádá; poetika a rétorika vycházejí z funkce, která se týká posluchačů. Theophrastus nevyjadřuje názor na schůzku, uplatňuje důslednou a ucelenou doktrínu; Theophrastův princip spočívá v tom, že kazuistika je harmonií elegantní a čisté prózy. Podle Theophrastus je názor výrok o tom, co dělat. Názory mohou být paradoxní, konsensuální nebo pochybné. Mezi jinými koncepty, ὑπόκρισις , „deklamace nebo divadelní tok“ je zneužití gest při přednesu projevu.

Literární teorie

Dionysius z Halicarnassus ve svém pojednání O síle stylu Demosthenes (ve starořečtině ( Περὶ τῆς λεκτικῆς Δημοσθένους δεινότητος ), píše, že způsob psaní mluvčího Demosthenes - obklopující myšlenky a jejich vyjádření stručným způsobem a vyjádřit je stručným způsobem nezbytné pro právní debaty i pro jakýkoli diskurz zaměřený na pravdu - je podle Theophrasta inspirován jednáním Thrasymachuse z Chalcedonu .

Theophrastus má tři druhy antitézy  :

• Proti tomu se staví protichůdné věci
• Postavíme se proti stejným věcem proti něčemu opačnému
• Stavíme se proti věcem, které jsou v rozporu s ostatními, které jsou rovněž v rozporu: protože to jsou různé vztahy, které mohou vzniknout. Protikladem téměř synonymních slov je dětinská hra, která by si neměla najít místo ve vážném tématu. Pokud jde o jednání s věcmi, je nevhodné hrát si se slovy a ničit silné emoce slovy; je to ochladit posluchače.

Dialektický

Theophrastus říká, že místo se liší od předpisu; předpis je něco jednoduššího, běžnějšího a obecnějšího, z čehož člověk čerpá místo. Procept je zdrojem místa, protože místo je principem uvažování. To, co se říká relativní, je relativní k tomu, co to obsahuje. Podle něj to, jehož je něco součástí, patří druhému, jako je proporce, aspekt, struktura. Na druhou stranu paměť, spánek, porozumění nepatří k neživým, stejně jako pohyb jednoho patří druhému. Proto musí být tyto prvky definovány ve vztahu ke všemu.

Aristoteles vidí místo jako „první hranici obklopení“ . K tomu Theophrastus oponuje, že tělo je na povrchu, že místo je v pohybu; pevné, na kterých závisí povaha místa, nebudou na místě, a proto na nich nebude žádné tělo; pokud se koule spojí, nebude ani celá obloha na jednom místě; a i když se věci, které jsou na jednom místě, nepohybují, nebudou již na stejném místě, pokud z nich bude odstraněno to, co je obklopuje.

Z témat , Aristoteles stanovuje čtyři třídy problémů:

• Faktor, podmínka ( ὁρός )
• Pohlaví ( γένος )
• Nehoda ( συμβεβηκός )
• Správný ( πρὸς ἰδιόν )

Theophrastus je redukuje na dvě, ve kterých zahrnuje pohlaví a vlastní:

• Faktor, podmínka
• Nehoda .

Podle Theophrasta je výsměch „výčitkou spáchané vady, výčitkou předloženou obrazně: což znamená, že sám posluchač tvoří podle svých domněnek to, co chybí, jako by to věděl. Věděl a věřil tomu. " Je možné rozlišovat výsměchu a důležité Socratic ironie ( εἰρωνεία ): Theophrastus existuje jasný odkaz ve smlouvě je znaků derivací taunt τὸ σκῶμμα , její definice.

Logika

Stejně jako jeho současník a spolužák Eudemus z Rhodosu , Theophrastus studoval spíše vztah mezi mechanismy sylogismu , než vztah konceptů, které je tvoří. Jedním z jejích cílů bylo uplatnit argumentaci ve prospěch protistran prostřednictvím společných názorů. Názory mohou být paradoxní, konsensuální nebo pochybné. Představuje rozdíl a identitu jako obecné problémy, podřizuje problémy identit obecným problémům, stejně jako problémy rozdílů. Veškeré věci jsou ve skutečnosti známé buď obecně, nebo zvláštním způsobem: Theophrastus to zmiňuje ve své knize Des Means of Knowing , jako když dojde na to, že v každém trojúhelníku se tři úhly rovnají dvěma úhlům. Theophrastus také zmínil neurčitý ve své knize O potvrzení  : nazývá „neurčitý“ věc, která se vztahuje k žánru a která je jiná; věc, která patří do žánru, protože je pravdivá, pokud je pravdivá celá, nebo pokud je jedna část, druhá ne; prvek jiný, protože ten druhý je stejně pravdivý, pokud jsou oba a pouze on je jiný. Nazývá „definovanou“ cestu, která vede k určitým věcem, „neurčitou“ cestu, která vede k částem. Naproti tomu se staví proti tomu, co je jednoduše obecné k tomu, co se týká konkrétních věcí, a proti tomu, co je obecné jako obecné, co se týká částí.

Povaha místa

Podle Theophrasta jsou běžné věci pouze formální zákony složené pouze z logických konstant. Platón definuje místo jako „moc, která spojuje těla“  ; Theophrastus kritizoval platonický koncept povahy místa, vysvětlil a komentoval aporie konceptu, které identifikovaly koncept místa a nekonečna s konceptem Velkého a Malého. Místa jsou principy dialektiky a Theophrastus jim dává název axiomů pravděpodobného uvažování, slovo, které definuje princip, abstraktní pravdy, které platí pro všechno. Theophrastus říká, že místo se liší od předpisu; definuje pravidlo jako „běžnější návrh, něco jednoduššího, univerzálnějšího a jednodušeji vyjádřeného, ​​z něhož je místo zaujato“ , odlišuje jej od místa v jeho správném smyslu. Pravidlem je původ místa, protože místo je principem uvažování. Theophrastus zejména říká, že platonické představy o místě a nekonečnu pocházejí pouze z hmotného principu. Prostor tvoří soubor pojmů o povaze místa; místo je určeno, definováno v jeho obecném přijetí, jeho porozumění a neurčité, neurčité, pokud jde o jeho použití, v jednotných číslech, které obsahuje. Podle Theophrasta je prostor jednoduchým uspořádáním polohy těl a umisťuje „univerzální princip nebo prvek, z něhož odvozujeme konkrétní principy každé z našich úvah“ . Theophrastus definuje místo jako princip nebo prvek, od kterého odvozujeme principy, které se vztahují ke všemu. Místo je určeno v jeho obecném smyslu - protože zahrnuje buď běžné a obecné věci, které jsou charakteristické pro sylogismy, nebo tyto stejné věci lze z těchto sylogismů odhalit a zadržet. Ale místo je neurčité, co se týká konkrétně každé věci, protože odtud je možné dospět k axiomu pravděpodobného uvažování o tom, co se člověk snaží hledat; to je to, co definuje princip. Procept je zdrojem místa, protože místo je principem uvažování.

Poezie

Theophrastus zkoumal rytmy prózy  ; radí básníkům číst, protože řečníkovi to velmi pomáhá . Harmonie elegantní a elegantní prózy musí mít pro Theophrasta svobodu a opuštění. Podle něj právě z opatření, která tvoří hrdinský verš, byl vytvořen anapeste , který má větší rozsah a který zrodil dithyramb , ten žánr tak svobodný a tak bohatý, jehož pozůstatky se nacházejí v jakémkoli oratorní složení, bohaté a harmonické. Kromě toho potvrdil slova Aristofana , který ve svých dílech mnohokrát naznačuje, že Euripides má nízkou těžbu.

Legislativa

Theophrastus se zabýval zákony a legislativou několikrát. Podle něj se podnikání nedělá s ohledem na zákon; trvá na tom, že je nezbytné, aby strany jednaly s plnou mocí svého rozumu; naopak, jsou to zákony, které jsou vytvářeny za účelem podnikání. Kritizuje rovněž ty, kteří milují moc, za moc a bohatství, které s ní souvisí, a ty, kteří mají v úmyslu soudit obviněného podle případu, který se jich týká, a nikoli podle toho, kdo jsou. Ve svém Pojednání o zákonech Theophrastus říká, že v Aténách existují dva druhy oltářů spravedlnosti: oltáře „Vengeance“ a „Injure“ , což jsou ve skutečnosti kameny bez velikosti, které slouží jako stojany před Areopagem . Oltář pronásledovatele byl nazýván „kamenem anedie“ (ve starořečtině ἀναιδεία ), to znamená nepružnou pomstou, která odmítá přijmout cenu krve (ve starořečtině αἰδεῖσθαι ). Obviněnému se říkalo „kámen hybris“ ( hybris , ve starořečtině ὕβρις ), tedy pýcha, která vede ke zločinu. Platon , Aristoteles , Theophrastus a Demetrius z Phalery , autor Pojednání o aténské legislativě , se všichni zabývali legislativou. Stobée uvádí zákon Thurioi o zásahu sousedství během odcizení půdy a další z Enos o právech vlastníka vyplývající ze Smlouvy o zákonech  :

V Thourioi je během smlouvy o odcizení pozemku prodávající a kupující povinni dát třem nejbližším sousedům malou minci na památku a svědectví smlouvy. Tři sousedé jsou právně odpovědní, pokud odmítnou převzít minci ze smlouvy, na kterou jsou osobně cizí, pokud ji obdrží dvakrát od stejného prodejce a pokud odmítnou potvrdit právo kupujícího po jejím obdržení.

V Enosi se každý, kdo se stane vlastníkem domu, musí obětovat na oltáři Apolla v sousedství; kdo koupí pozemek, musí obětovat v okrese, kde má bydliště, a přísahat před soudcem odpovědným za registraci a třemi obyvateli okresu, které loajálně koupil. Prodejce musí také přísahat, že prodává bez podvodu . Při absenci těchto formalit soudce odmítne registraci.

Meteorologie

V roce 300 př. N.l. AD , Theophrastus publikoval Des Signes du temps (z řeckého σημεῖον , seméion , „sign [předchůdce], rozlišovací značka“), první dílo meteorologických předpovědí v Evropě , ve kterém mimo jiné hovoří o Cleostrate z Tenedos  : Au předmět kvalita vzduchu a atmosféry ve výškách: proto se někteří dobří astronomové usadili na určitých místech, jako je Matricétas de Méthymne na Lépétymnos, hora ostrova Lesbos , Cleostrate z Tenedos na Idě a Athény Phaenos na Lycabettus  ; Theophrastus vidí meteory jako známky větru.

Kosmologie

Ve svých akademických pracovníků , Cicero píše po Theophrastus, že astronom Hicétas kteří objevili pohyb rotace Země kolem své osy: on tvrdil, že nebeská klenba je pevná, a to pouze Země v pohybu a otáčí se kolem své osy; toto hnutí vysvětluje podle něj iluzi pohybu všech hvězd. Theophrastus pojmenuje hvězdy a nebeská znamení „první příčiny“ . Nebere astrologii vážně, a odsuzuje umění předpovídání život a smrt druhých. Cicero , který však často chválí Theophrasta a přezdívá jej „nejelegantnějším a nejvzdělanějším ze všech filozofů“ v knize V jeho Tusculanes , se domnívá, že je nesnesitelně nekonzistentní, když někdy připisuje inteligenci první. Patří mezi božské bytosti. , někdy je to nebe, které je nejvyšší božství, pak souhvězdí ve zvěrokruhu a hvězdy. Theophrastus někdy dává božský charakter astronomickému systému a nebi a někdy inteligenci.

Chemie

Ve svém pojednání Du Feu (Greek Περὶ πυρός ), částečně zachovalé, Theophrastus hovoří o konkrétních lázeňských domech v IV -tého  století: βαλανεῖα zdát teplejší severem a jihem, zimní a letní. Podle německého chemika Lippmann , lékař a matematik řeckého V tého  století  před naším letopočtem. AD Hippokrates z Chiosu a Theophrastu byli první, kdo popsal techniku ​​vodní lázně . Ve stejném pojednání Theophrastus píše, že „není iracionální věřit, že plamen je udržován dechem nebo aeriformním tělem“ . Ve svém Pojednání o vodách Theophrastus studoval vody Nilu , které jsou podle něj velmi měkké a velmi užitečné pro generaci, ale pustily břicho, protože jsou impregnovány nitrem .

Fyzický

Fragmenty Theophrastus jsou zachovány v Simplicios de Cilicie ve svém díle Physique . Osud je podstatou každého člověka a všeho, příčinou všeho, co se děje přirozeně: fyzického systému vesmíru. Theophrastus potvrzuje proti Platónovi, že vesmír je generován, a tak vyjadřuje námitky, ale zároveň navrhuje, že je pravděpodobně důkazem, že předpokládá, že je generován.

Různé názory, které Epicurus uvádí v Dopisu Pythoclesovi jako pravděpodobné, byly do značné míry vypůjčeny od jiných fyziků, s pomocí práce Theophrastus od Opinions des Philosophes .

Povaha hnutí

Podle Theophrasta je čas náhoda pohybu, sám o sobě je nezbytným důsledkem veškeré činnosti; zdá se, že pochybuje, že k nějaké změně dojde v průběhu času. Tam, kde Aristoteles umístil hnutí, říká, že to, co se pohne, se v naprosté většině změnilo, protože byla provedena a provedena první změna, která popírá časový princip jako součást hnutí. Theophrastus zdůrazňuje, že zde existuje paradox: je-li začátek nekonečně dělitelný a konec nedělitelný, je třeba je rozlišovat jako části hnutí a jako momentky. Platón definoval čas jako „pohyb slunce, jeho směr“ . Podle platónských Hestiae z Perinthu je čas „pohybem hvězd ve vztahu k sobě navzájem“ .

Platón, který hovoří o množství pohybu, je považován za zásadu, že čas je neoddělitelný od pohybu; Theophrastus naopak říká, že k němu nemusí být nutně připoután. Realita, která má povahu formy, chápe, že existuje určitá pozice a určitý řád ve vztahu k celku podstaty. Pohyb patří k podstatě věci, do všech ontologických stupňů . Theophrastus ve svém pojednání Des Vertiges říká, že věci, které se mají míchat, udržují svou soudržnost kvůli jejich samotnému pohybu. Theophrastus si myslí, že Platón tvrdí, že je čas oživit a otočit vesmír.

Metafyzický

Tyto historici byly nejprve přiřazena toto slovo a jako takové Peripatetic komentátora Andronicus Rhodos , ale se nachází v fragmentu Theophrastus na první filozofii; možná je nutné najít původ slova u bezprostředního žáka Aristotela. Diogenes Laërce nezmiňuje metafyziku ve svém katalogu Theophrastových děl. Kolem tématu metafyziky bylo nalezeno devět fragmentů: Theophrastus vznáší námitky proti platonické teorii prvního motoru, které se někteří Aristotelians stále drželi. Termín metafyzika se ve čtrnácti knihách vydaných pod tímto názvem nikdy nepoužívá. Aristoteles používá výraz „první filozofie“ , věda o prvních příčinách, prvních principech a konečnosti všeho, co je takové, jaké je. Theophrastus zdůrazňuje, že je obtížné považovat první princip za nezbytný důvod k vysvětlení pohybu, který souvisí se samotnou podstatou reality. Pokud by existoval pouze první motor, všechny ostatní sféry by musely následovat stejnou cestu jako stálé hvězdy: „Opravdu, jinak je motor jedinečný a pak je divné, že ne všechna těla mají stejný pohyb; jinak je motor pro každé pohybující se tělo jiný a principy pohybu jsou rozmanité, ale potom se jejich harmonie v pochodu k nejlepší touze (ve starořečtině ὄρεξις ἀρίστη ) již vůbec neobjevuje. A otázka řadě oblastí vyžaduje úplnější diskusi o jejím základě, protože vysvětlení astronomy není uspokojivý“ . Theophrastus tak podtrhuje obtížnost obsaženou v aristotelovských koncepcích touhy ( ὄρεξις ) a tendence ( ἔφεσις ); kritizuje také skutečnost, že Země je vyloučena z kruhového pohybu, což podle něj předpokládá buď to, že síla prvního motoru nedosáhne, nebo že se Země nebude moci pohybovat takovým způsobem. v každém případě je tato otázka podle jeho názoru nad naše možnosti. Theophrastus odporuje Aristotelovi, který chce, aby byl svět oživený a přitahovaný k dokonalosti; podle Theophrastus, aby existovala touha, musí existovat duše, že máme co do činění s živými bytostmi, kromě toho, že Aristoteles nedal duši světu. Theophrastusova práce odráží novou doktrínu zkoumanou v Aristotelově stáří. Theophrastusovi se zdá marné chtít hledat příčiny všech věcí: důležitost přikládaná konečnosti a teleologický přístup se mu zdají podezřelé. Theophrastus vyčítal Platónovi, že chce najít příčinu všech věcí, že neurčil charakter vody a vzduchu. Podle Theophrasta je principem jak asociace, tak řečeno intimní spojení mezi nimi srozumitelných a fyzických prvků. "Jsou dány dva principy, jejichž znalosti závisí na jejich vývoji." Jestliže opravdu horké nebo studené stále důležitější, myšlenka, že musíme být jiný " ( Δυοῖν ὄντοιν στοιχείοιν, κατὰ τὸ ὑπέρβαλλόν ἐστιν ἡ γνῶσις. Γὰρ ὑπεραίρῃ si bezplatný Ἐὰν θερμὸν ŋ si bezplatný ψυχρὸν ἄλλην γίνεσθαι τὴν διανοίαν ). Theophrastus to zmiňuje ve své knize Des Means of Knowing , pokud jde například o koncipování, že v každém trojúhelníku jsou tři úhly rovny dvěma pravým úhlům. Všechny věci jsou ve skutečnosti známé buď obecně, nebo určitým způsobem. Podle Plotina v Enneads uvažuje inteligence v moci podle Theophrasta a „věda doplňuje podstatu intelektu“ .

Nezvratné režimy

S vědomím, že existují čtyři třídy výroků (A, E, I a O) a že sylogismus je tvořen třemi výroky a že střední člen čerpá čtyři číslice, existují tedy 4 režimy 3 × 4 = 256. Z těchto 256 je platných pouze 24 - šest na číslo - pak se o nich říká, že jsou „průkazné“ - ale pouze devatenáct je obecně zachováno, a to od Theophrastus.

Botanický

Specializací Theophraste bylo studium přírodních věd a konkrétněji rostlin, které byly předmětem dvou jeho prací: Histoire des Plantes a Causes des Plantes . Velké množství osobních nebo ověřených pozorování v historii předpokládá použití stejné metody: například Theophrastus rozlišuje rostliny podle jejich částí, nehod , jejich narození, způsobu života, jejich použití. Ve výzkumných Plant a Plant příčin , ve kterém najdeme začátky pohlavního systému, vysvětluje rozdíly v souladu s principy Aristotelovy; v obou dílech existuje implicitní i explicitní potvrzení, že příroda podléhá běžným zákonům. Theophrastus vytvořil specifický slovník, který popisoval různé části rostliny . Ve svých spisech doplňuje své osobní postřehy ke znalostem starších i současných autorů. Theophrastus je počátkem teoretické diferenciace mezi živočišnou říší a rostlinnou říší , rozlišování, které umožnilo zrod skutečné nové disciplíny samo o sobě s vlastní metodou a slovníkem: botanikou . Theophrastus je zakladatelem botaniky jako studie rostlin v sobě, nikoli pro jejich použití. Jeho Histoire des Plantes neboli Výzkumy rostlin se zabývá morfologií a klasifikací rostlin. Důležitá část práce je věnována rozumné inventarizaci rostlin a obsahuje informace o vlivu prostředí na jejich vývoj, na jejich způsob reprodukce a na jejich užitek. Theophrastus evokuje vzdálené druhy, které byly dovezeny po dobytí Alexandra Velikého nebo které získal z Egypta  ; rozděluje je do čtyř skupin:

• Stromy ( „dendron“ )
• Keře ( "thamnos" )
• Sub-keře ( "phruganon" )
• Byliny ( „poa“ , tj. Nedřevní rostliny ).

Vědom svévolného aspektu tohoto systému a souhlasu s tím, že rostlina může patřit do několika skupin, se Theophrastus spoléhá na to, že rostliny mají neurčitý růst, aby si zajistily svou jedinečnost.

Příklady Theophrastových botanických teorií

• Theophrastus znal dva druhy tymiánu , jeden bílý, léčivý a velmi medový, druhý černý, „který poškozuje organismus a vzbuzuje žluč“
• Kořeny divoké révy mají zahřívací účinek a používají se při přípravě kosmetiky
• Theophrastus klasifikuje houby do čtyř hlavních typů:
  • Houby rostoucí v podzemí zvané „hydnon“ (jako lanýže);
  • Houby ve tvaru hrnku , například pezize  ;
  • Houby zaobleného tvaru, pýchavky  ;
  • Houby, které on nazývá „mykes“ , což označuje všechny houby s čepicí a nohou.
• Kořen názvu v řečtině pro plaquemin a rodinu tohoto ovoce pochází z Theophrastus.
• V knize Vi Histoires des Plantes , Theophrastus poukázal na počátku kvetení z takzvaného „stepní“ sasanky , spolu s mečík .
• Theophrastus viděl v ovse jen plevel.
• Theophrastus, když mluvíme o společném podzemku , poznamenává, že erigeron kvete většinu roku a je trochu váženou rostlinou.
• Řady vinné révy byly vysazeny v pravidelných linkách, jak doporučuje Theophrastus k leasingu Amorgos IV th  století  před naším letopočtem. AD nebo Mylasa II th  století  před naším letopočtem. AD .
• Biologické nebo teleologické koncepty Aristotela a Theophrasta, stejně jako jejich důraz na řadu axiomů spíše než na empirické pozorování, měly dopad, který nelze ignorovat na hippokratickou medicínu , pak na západní medicínu.
• První v historii odmítl čtyři druhy kultivovaného salátu .
• Popisuje trnité keře považované za lycium .
• Theophrastus také uznal roli sexu v reprodukci určitých vyšších rostlin, ačkoli tento druhý nález byl ztracen v pozdějších dobách.
• Theophrastus uvádí, že kořen mandragory léčí kožní onemocnění a dnu , že listy jsou účinné při hojení ran a podporují plodnost žen.
• Theophrastus doporučuje kořenový ocet mandragory jako induktor spánku a poukazuje také na jeho afrodiziakální vlastnosti.
• Theophrastus tvrdí, že cyklámen lze použít ke stimulaci libida a podpoření početí. Jeho víra je založena na tvaru květu, který se podobá tvaru dělohy .
• Theophrastus uvádí, že buky , jejichž kmeny měřily asi třicet metrů, byly samy o sobě kýlem tyrhénské lodi .
• Ve svém výzkumu na rostlinách Theophrastus pojmenoval Strychnos manicos rostlinou, která by mohla dobře být durmanem nebo jimsonweed .
• Z jablek  : popisuje šest odrůd včetně jablek zvaných „Persie nebo média“ .
• Kopřiva je citován Theophrastus mezi jedlých rostlin po uvaření
• Z růží  : popisuje rozmanitost mnoha okvětních lístků pěstovaných v zahradách, forma rosa canina .
• Theophrastus je první, kdo zmiňuje orpiment a sandarac .
• Z lanýžů  : myslel si, že lanýže jsou rostlinou způsobenou podzimními dešti doprovázenými hromy  : Amigues popřel.
• Umělé hnojení palem sahá až do nejvyšší antiky; popisuje ho Theophraste.
• Limodorum pochází z řeckého názvu rostliny „  Leimodoron  “ , kterou používá Theophrastus.
• Je to bezpochyby Theophrastus, kdo jako první odlišil krytosemenné rostliny od gymnospermů .
• Specifický epiteton thapsus byl půjčil si od Theophrastus (starověké řecké θάψος ), který jej používá pro označení nespecifikované bylina od antického řeckého města z Thapsos , poblíž dnešní Syracuse v Sicílii , ačkoli to je často přirovnáván s in Thapsos , starobylé město z Tuniska ). V rodu Verbascum je druh zařazen do sekce Bothrosperma subsect . Fasciculata .

Kromě těchto velmi důležitých pozorování - nyní známých účinných látek rostliny - najdeme v textech i další úvahy, které jsou pro moderního člověka velmi znepokojující. Například Theophrastus nám říká, že když vybíráme mandragoru, musíme „kolem mandragory nakreslit tři kruhy mečem, rozříznout pohled, tančit kolem druhého a vyslovit tolik drzých slov“ .

Diskutované nebo chybné příklady Theophrastových botanických teorií

Jeden nemůže pochopit z teorií filozof, tím spíše peripatetician , který popisuje podrobnosti o vymezení po tomto jeden, stejně jako Phanias , aniž by některé protichůdné příklady:

• Podle Théophraste pochází vojtěška z Media .
• Theophrastus napsal, že kousnutí zmije se vyléčí zvuky flétny , pokud je hráč zručný.
• Dřevo je tvořeno zemí a vzduchem; proto je dřevo hořlavé a není zkapalnitelné. Těla lze rozdělit na zkapalnitelná a nezkapalnitelná. Tyto jevy se týkají účinků opačných příčin; pro každé tělo, které koaguluje studené a suché, je nutně zkapalněno horkým a vlhkým.
• Je to Theophrastus, kdo dal své jméno broskvi , protože si myslel, že pochází z Persie (je čínského původu ).
• Théophraste připisuje pozoruhodnou sladkost vín vyrobených vinnou révou z míst, kde borovice oplývá, teplu země.
• Theophrastus uvádí, že gekoni jako hadi svléknou svou starou kůži a okamžitě ji spolknou, aby ukradli, co by bylo lékem na epilepsii, a že tato zvířata, jejichž kousnutí je v Řecku fatální, jsou na Sicílii nevinní .
• Theophrastus vezme hlízu na ovoce.
• Theophrastus se mýlí, když si myslí, že bylinná rostlina jako Malva sylvestris se změní na vysokou stonkovou rostlinu jako Althaea rosea .
• Loterie, které Homer mluví v Odyssey Zdá se, že byly uznány René Desfontaines v analýze divoké jujube stromu velmi hojné kolem Djerba  ; podle Theophrasta se z něj vyrábí víno, které nelze uchovávat déle než deset dní.
• Nikdo dosud nebyl schopen definovat, co Theophrastus nazývá „Prasocouris“ .
• Rez zničena v mouky a Theophraste byla definována jako hnilobou.
• Theophrastus tvrdí, že trávení probíhá rychleji na pravé straně a obtížněji na zádech.
• Theophrastus popisuje tři papyrusové rostliny , které se liší pouze velikostí: jedná se o nilautický papyrus , papyrus zvaný „  mnausion  “ a druh zvaný papyrus „sari“. Ve starověku se z nilautického papyru vyráběly lodě, zejména během povodní, a také lana.

Věda

Biologie

V The On Sensations Theophrastus tvrdí, že to, co má stejnou teplotu jako naše tělo, neprodukuje pocity. Theophrastus říká, že smyslový orgán se pro některé smysly v každém případě zdá být stejného druhu jako smyslové: jazyk si zachovává vlhkost, lou'ïe pohybem vzduchu; zajímá ho, zda sluch a chuť jsou jedinými dvěma případy podobnosti, což je případ ostatních smyslů, přičemž pro slyšení používá slovo „transaudible“ a „transodorant“ označuje sílu běžnou pro vodu a vzduch jako nosiče pachů .

Theophrastus na Alcmeon z Crotone

Podle Theophrastus - ve shodě s jeho pánem Aristotelem - jsou smysly původem a zdrojem veškerého poznání. Alcméon de Crotone by byl první zjistit, co odlišuje zvířata a lidi  : „Člověk je jediný, kdo má vědomí, zatímco jiní mají pocit, aniž by vědomí“ . Theophrastus souhlasí s Alcméon de Crotone „Co odlišuje člověka od ostatních zvířat, je to, že on je jediný, kdo má vědomí, zatímco jiní mají pocit, aniž by vědomí“ . Aristoteles prohlásil, že zvířata se umístila hluboko pod lidi v řetězci bytostí kvůli své údajné iracionalitě a kvůli tomu, že by neměli žádný vlastní zájem. Theophrastus nesouhlasil, postavil se proti konzumaci masa a argumentoval tím, že připravil zvířata o život, a že je tedy nespravedlivé. Podle Theophrasta mohou zvířata rozumět, cítit a cítit se stejně jako lidé; jsou obdařeni uvažováním. Tento názor nepřemohl a právě Aristotelova pozice - že lidé a ne-lidé žili v různých morálních říších, protože někteří byli obdařeni rozumem a jiní ne -, která do značné míry přetrvávala až do výzev určitých filozofů v 70. letech . V živočišné říši , ve své zoologické Epitome , Aristophanes Byzance komentuje Theophrastus: „Zvířata, která žihadlo způsobit bolest, která není vzhledem k látce aplikovat jejich bodnutí, ale jemností jejich bodnutí; to je důvod, proč zvířata s velmi jemnými zuby také způsobují zvlášť ostrou bolest . Theophrastus poskytuje zvířatům psychologický život a o zvířatech říká, že mají nižší myšlenky než lidé. Pokud jde o teorii spontánní generace , Theophrastus připouští spontánní generaci v rostlinách a normální generaci pomocí semen - podle něj se tyto termíny dosahují rychleji.

Diskutované nebo chybné příklady Theophrastových vědeckých teorií

• Ve svém pojednání o ohni si Theophrastus myslí, že dopad mraků na hory produkuje déšť.
• Theophrastus popisuje apotropaické námořní scilles v Histoire des Plantes . V postav je pověrčivý (Character XVI) předvolání kněžky, kterým se požaduje, aby jej očistil tím, že kreslí kruh kolem něj s rostlinou.
• Theophrastus ve své práci Na kamenech říká, že jsou to kameny ze země a vody
• Theophrastus ve shodě s Anaxagorasem a Metrodorem z Lampsaque říká, že mořská voda, která se filtruje přes Zemi a vyluhuje ji, je slaná, protože je jednou z příchutí.
• Dobrý zápach je podle Theophrasta produktem míchání humorů přirozeným teplem.
• Theophrastus říká, že železo se používá k broušení a leštění drahých kamenů.
• Aulu-Gelle uvádí připoutání delfína k dítěti: „Delfíni jsou smyslní a náchylní k lásce, jak dokazují dávné i nedávné příklady. Ve skutečnosti, za prvních císařů, v moři Pozzuoli , podle příběhu Apiona , a několik století předtím, poblíž Nafpaktosu , jak uvádí Theophrastus, jsme viděli, že nemůžeme pochybovat, že několik těchto zvířat dávalo zjevné známky nejvášnivější lásky “ .
• Druhý výňatek z Théophraste v Aulu-Gelle najdeme v jeho díle Les Nuits Attiques  : „Překvapivá věc, kterou jsme četli v Théophraste, pokud jde o koroptve . Zhruba podobná linie, kterou opustil Theopompe , pokud jde o zajíce . Theophrastus, filozof par excellence, nás ujišťuje, že v Paphlagonii mají všechny koroptve dvě srdce; a Theopompe hlásí, že v Bisaltia se zajíci mají dvě játra“ .
• Tyto chameleon promění všechny barvy s výjimkou bílé a červené, a to trvá jen barvy věcí, to je, ale samo o sobě to mění barvu pokud to někoho dotkne. Theophrastus si myslel, že fenomén změny barvy chameleona - který nazývá metamorfóza - pochází ze skutečnosti, že jeho tělo je naplněno vzduchem: protože plíce zabírají téměř celý prostor, vzduch převládá a usnadňuje jeho změnu barvy.
• Theophrastus rozlišuje azurově přírodní umělý azur, který vyrábí zejména v Egyptě .
• Podle Théophraste v Thurioi - aténské kolonii v zemi Sybarite  - voda řeky Crathis zbělá a voda Sybaris zčerná dobytek, který ji pije. Tyto vody působí také na muže: díky vodám Sybaris jsou vlasy kudrnaté; Naopak spotřebitelé vod Crathis mají visící vlasy.
• Z pivoněk  : je to kouzelná rostlina, která je obklopena rušivými rituálními praktikami; Theophrastus tedy napsal: „Tato rostlina, která se také nazývá glukusidê , musí být v noci vytažena; pokud ho během dne vytáhnete a bude vás vidět datel sbírat ovoce, riskujete ztrátu očí a pokud si odříznete kořen, riskujete množení konečníku  “ .
• Theophrastus považuje Mléčnou dráhu za bod stehu dvou hemisfér, který spojuje a tvoří nebeskou sféru; kde se hemisféry setkávají, je jasnější než jinde.

Mineralogie

Theophrastus připouští kameny, zeminy a kovy jako tři třídy minerálů. Theophrastus, zakladatel mineralogie , byl autorem pojednání O kamenech , které položilo základy vědecké klasifikace kamenů, jejich původu, fyzikálních, magických a léčivých vlastností. Je také autorem pojednání Les Caractères , une éthopée .

Dějiny

Theophrastus zacházel s oběťmi každé země a ukázal, že dříve bohové dostávali pouze ovoce a trávu. Vysvětluje historii úliteb a vysvětluje, že nejstaršími byla pouze voda: nejprve v obětní liturgii, poté následují obiloviny a obětní semena. Poté byl nabídnut med , po tomto oleji a nakonec víno . Theophrastus si myslí, že kanibalismus a lidská oběť se objevily v nomádství . Theophrastus také říká, že Eeusbia nespočívá ve velkoleposti obětí, ale v úctě prokazované božství.

• Tyto jamky byly objeveny Danaos , který pocházel z Egypta do té části Řecka, která byla dříve s názvem „Argos bez vody“ .
• Lomy byly objeveny Cadmosem v Thébách nebo podle Theophrasta ve Fénicii  ; věže, podle Cyclopes po Aristotela , podle Tirynthians po Theophrastus.
• Podle Theophrastuse jsme začali psát historii elegantnějším stylem pod podnětem Herodota a Thucydida . Theophrastus napsal první historii filozofie, stejně jako Eudemus z Rhodosu napsal první historii astronomie a matematiky.
• Timaeus z Tauroménionu obviňuje Aristotela a Theophrasta z nepravdivé reprezentace zákonů a zvyků obou lotrských národů .
• Theophrastus chtěl dát najevo, že Židé dostávají božské pokyny a zjevení; připisoval Židům použití obětování obětí, které jim byly cizí. Aristoteles a Theophrastus sdílet uznávaný filosemitismus , otevřenost vůči cizincům velmi neobvyklé pro Řeky: „Theophrastus mluví Židů [...] jako filozofové od narození, nacházet v židovském právu jakousi korespondenci k zákonům o Plato  “ (Book XII). „Židé, kteří žijí v Sýrii, jsou dnes stále obklopeni,“ říká Theophrastus ve svém Pojednání o abstinenci , „stejným způsobem, jako tomu bylo od začátku. Kdyby nám bylo nařízeno přizpůsobit se jejich rituálu, zřekli bychom se používání obětí; protože bez toho, aby se zabili zabitým masem, tráví celou noc jejich úplným konzumováním, dávají obětem hojnou úlevu od medu a vína a dávají pozor, aby je co nejrychleji rozložili na popel, takže hvězda, která vidí všechno, nic neobjeví této divokosti. Dny, které předcházejí a následují tento náboženský akt, jsou zasvěceny půstem a po celou tuto dobu tento mimořádně filozofický lid nemá jinou konverzaci než o bohu. Během noci pozorují hvězdy a díky jejich studiu uslyší božské hlasy. Jsou to oni, kdo se jako první, nutil nutností a neuspokojit své vášně, napodobil před napodobením jiných zvířat “ . V tomto případě se mýlí ohledně vztahu Židů k ​​lidským obětem a astrálním pozorováním.
• Theophrastus odporuje Heraclides du Pont na téma právních předpisů dracon který odsoudil k trestu smrti každá osoba prohlášena nečinnosti: první říká, že se jedná o zákon Solon , a že Pisistratus napodobil a generalizované ji; druhý tvrdí, že jde o Solonův zákon, který již byl použit.

Hudba

Traduje se, že bohyně Rhea vynalezla tanec; podle Theophrastus to byl Andron z Catanie na Sicílii, kdo jako první vzal na sebe, aby doprovázel zvuky své flétny pohyby jeho těla, což znamenalo jakýsi druh kadence. Ve svém pojednání o nadšení Theophrastus říká „že hudba může léčit nemoci; ischias , když jeden hraje na Phrygian okouzlí zla, a že během této doby pacient již cítit jejich bolest. Tento režim měl toto jméno od Phrygians kteří ji vymysleli a byli první dát do provozu“ . Pokud jde o povahu hudebního zvuku, Theophrastus si myslí, že rozdíl mezi basovými a vysokými zvuky spočívá v kvalitě a nikoli v kvantitě; tuto kvalitu nelze ocenit v číslech. Theophrastus prokazuje, že tři zdroje hudby jsou bolest, potěšení a božská inspirace; že každá z těchto tří příčin modifikuje hlas a způsobuje, že se odchyluje od obvyklých skloňování.

Osobnost Theophrastus

Theophrastus chválil pohostinnost; Hermippe ze Smyrny říká, že Theophrastus se otřel olejem a cvičil před lekcemi, že když se posadil a začal mluvit, přizpůsobil všechny své pohyby, všechna svá gesta svým projevům. Theophrastova vegetariánská abstinence vychází ze soucitu a posedlosti spravedlností. Podle Theophrastus nás oïkéiosis spojuje s ostatními muži, ale i přes to zastáváme názor, že musíme zničit a potrestat všechny ty, kteří jsou zlí, a že se zdá, že určitý druh impulsu jejich konkrétní povahy a jejich zlovolnosti vede k poškození ty, s nimiž se setkávají, a že stejně tak můžeme mít právo potlačovat mezi zvířaty zbavenými rozumu ta, která jsou od přírody nespravedlivá a škodlivá, a že jejich povaha tlačí na to, aby ublížila těm, kteří k nim přistupují. Theophrastus také píše, že mezi ostatními zvířaty se někteří nedopouštějí bezpráví, existují taková, že je jejich povaha netlačí k ublížení a ti, které považuje za nespravedlivé, je zničit a zabít, stejně jako je to nespravedlivé. kteří jsou jako oni. Zdá se, že to odhaluje, že mezi námi a jinými zvířaty není jen jedna forma práva, protože u těch druhých jsou některá škodlivá a škodlivá od přírody a jiná nejsou - stejně jako u lidí.

Doktrína

Podle Theophrastus, krása nebeských objektů dala vzniknout filozofii v myslích lidí. Ctnosti a vlastnosti, které u mladých mužů vzkvétají a vzkvétají, jsou posíleny chválou a s rozvojem smyslu a odvahy se stále zvyšují. Podle Theophrastus byl Prometheus , muž, který se stal moudrým, první, kdo sdělil filozofii lidem, z čehož vycházela metaforická bajka, že jim dal oheň. Theophrastus udělal Prometheus prvním filozofem, což je prostě aplikace peripatetického literalismu na Platónovu poznámku. Podle Alcinoose ze Smyrny dělá Theophrastus v knize VI Příčin rostlin zhruba stejné rozdělení příchutí jako Platón  : sladké, kyselé, kyselé, strohé, slané, štiplavé a hořké.

Aristotelský myslitel Theophrastus sleduje spekulativní trend. Dva žáci Aristotela, Theophrastus a Dicearque, se postavili proti otázce, zda vědět, zda se rozhodnout pro život podle intelektu nebo pro život spáchaný ve městě; Theophrastus je stoupencem Aristotelova νοῦς χωριστός , pozice ve prospěch kontemplativního života, čímž se staví proti Dicéarchovi , stoupenci βίος πρακτικός . Se stejným úspěchem učil rétoriku a filozofii; staral se o gramatiku; logicky komentoval téměř každou část Organonu . V morálce postavil spekulativní život nad život praktický; protivenství, trápení, velké utrpení jsou neslučitelné se životním štěstím. Theophrastus trval na potřebě kombinovat vnější statky s ctností, aby mohl žít šťastně, a tvrdil, že ctnost si zaslouží hledat sama pro sebe. Theophrastus někdy nazývá nebe nebe, někdy duch. Někdy připisuje inteligenci první místo mezi božskými bytostmi, někdy je to nebe, které je nejvyšším božstvím, pak souhvězdí zvěrokruhu a hvězdy. Theophrastus ve svém učení říká, že věci, které náboženství učí, se ukázaly jako špatné ne v celém díle, ale právě tam, kde bylo prokázáno, že bohové nemohou být. Postoj Theophrastus je tedy skeptický a zkoumání vede k přiznání nevědomosti ohledně všeho, co přesahuje bezprostřední důkazy smyslů. Mezi jinými náboženskými událostmi v Sokratovi nacházíme pohrdání liturgiemi , které je mimo jiné obviňováno ze zavádění nových bohů; u Platóna , který se zabývá myšlenkami svého pána ve své Ménexène  ; v Theophrastus, který komentuje liturgie a jiné náboženské události, a nakonec v Démétrios de Phalère  : Scientific, lze klást otázky ohledně víry v učení Theophrasta, když víme, že jeho žák Démétrios de Phalère, který byl kdysi u moci v Aténách liturgie. Zatímco Theophrastus kritizuje cenu obětí s postavou Lakomce, karikuje víry pověrčivých lidí tím, že je předvede tváří v tvář božství zavedenému pozdě do zvyků života. Podle knih Proti Jovinienovi od Jerome de Stridona napsal Theophrastus proti manželství; poté, co podrobně vysledoval problémy manželství a své starosti, prohlásil proti: podle něj by se moudrý muž neměl oženit. Theophrastus, který přesto nabádal muže, aby vkládali naději do vzdělání, nikoli do bohatství, ve své knize O bohatství uvedl, že výhodou bohatých je možnost dovolit si honosnost honosných svátků poskytovaných lidem. Theophrastus potvrzuje zřízení svých nauk jako odvozené z jejich samotné podstaty, úzce spojené se smysly; jeho pozice je dvojznačná: někdy se zdá, že si je vědom své dvojznačnosti. Přitom se jeho učení samo nachází v názorové oblasti, nevyplývá z argumentů a demonstrací předložených v každém případě, ale z neexistence bohů, založené na zkušenostech: bohové náboženství nejsou citliví , a proto o tom nemůžeme získat představu a to, co nelze poznat ze samotné podstaty, „není“ .

Tři pilíře jeho přístupu jsou:

• Popis
• Označení
• Klasifikace.

Podle Theophrasta určité poznání přichází smysly; hmotný intelekt byl substancí, která nebyla ani zrozena, ani nebyla porušitelná, zatímco v něm existující inteligence působila. Podle Theophrasta je pocit principem víry. Zjistil, že věřit neznamená vědět: pokud někdo věří, neví; pokud víme, nevěříme, ale víme. Tato myšlenka připomíná Platónovu  : to, co člověk ví, nehledá, protože to ví, a protože to ví, nemá potřebu to hledat; ale co neví, nehledá ani on, protože by nevěděl, co hledat. Plútarchos cituje Theophrasta: „Generál musí zemřít jako kapitán, a ne jako voják“ . Podle Epikura, poté Aristotela a nakonec Theophrasta, je celý rozum čerpán ze smyslů a všechny myšlenky z nich vycházejí. Tam, kde Platón připouští duši jako látku, která není vnímána smysly, ale podobně jediným porozuměním a myšlenkou, Theophrastus poznamenává, že tvrdit, že duše je pojata jediným porozuměním, znamená absolutně popřít, že „jí lze rozumět, protože v porozumění není nic, co by předtím nebylo v smyslech. Theophrastus redukuje energie duše na pohyby. Theophrastus vysvětluje aristotelskou teorií čtyř příčin (hmota, forma, účinná příčina a konečná příčina) a učí, že existují tři zdroje poznání:

• Určité a zjevné znalosti
• Domněnka a názor
• Víra

Etika

V otázkách etiky je podle Theophrasta přátelství, vzácné mezi muži, nad jakýmkoli pocitem lásky; když se zrodí přátelství, musíte mít důvěru; než se narodí, musíte se mít na pozoru. Podle Theophrasta je láska vášní nečinných duší, nemocí nečinné duše, přebytkem nerozumné touhy, která zažívá rychlý nástup, ale pomalé uzdravení. Podle jeho knihy On Passions prohlašuje zášť, zášť a hněv, že se liší stupněm a nepatří ke stejnému druhu. Podle Theophrastus by měl člověk přijmout mírnou potupu, pokud na tom závisí život nebo pověst přítele, a neměl by čekat, až bude mít náklonnost, aby byl souzen, a odejmout tuto náklonnost, jakmile budeme souzeni; je přípustné se mírně odchýlit od spravedlnosti ve prospěch přátelství. Theophrastus napsal, že „chyba je v žalobě, a nikoli v rozsudku“ , a považuje touhu ublížit jako „zvrácenou“ osobu, která si během soudního sporu myslí, „že není třeba soudit muže, ale případ“ .

Štěstí závisí na vnějších vlivech a ctnosti. Pro něj bez ctnosti nemá vnější zboží žádnou hodnotu; ale nebyl příliš přísný a dovolil člověku odchýlit se od morálních pravidel, aby získal velké dobro nebo se mu vyhnul velkému zlu. Pokud je, jak píše Platón , mezi přáteli všechno společné, musíme mít přátele našich přátel společné. Podle Theophrastus má Platón sklon identifikovat Idea dobra s nejvyšším bohem. Dobrá je normativní hodnota z morálky , se zlem jako její protiklad . Theophrastus, podle Eusebia z Cesareje , velmi kritický vůči obětem jako utrpení postiženému živými bytostmi, uvádí tři důvody pro oběť bohům: „vzdát poctu, poděkovat za přínos, získat přízeň“ . Protože argumentoval proti Aristotelovi, že zvířata jsou schopná uvažovat, považoval je za lepší než rostliny, a proto podle něj nebylo etické jíst maso; podle Elisabeth de Fontenay abstinence Théophraste vychází z lítosti a spravedlnosti. Podle Theophrasta bychom měli obětovat pouze to, na čem se teologové shodnou, čím méně péče věnujeme tomu, abychom se osvobodili od svých vášní, tím více budeme záviset na špatných schopnostech a tím více bude nutné obětovat jim, abychom je uklidnili; obětujeme bohům s úmyslem prokázat jim úctu, kterou vůči nim máme, nebo jim vyjádřit svou vděčnost nebo konečně, abychom od nich získali zboží, které potřebujeme.

Theophrastus energicky odmítal korespondenci mezi rostlinami a zvířaty, kterou vytvořil Aristoteles , a zdůraznil, že odstranění rozumu nebo porozumění ze zvířat znamená zbavit je smyslů, což se zdá směšné, protože to znamená zbavit je citlivosti, která je definuje. Zvířata mohou podle Theophrasta rozumět, cítit a cítit stejně jako lidské bytosti. Theophrastus prezentuje orfismus kritickým způsobem: stoupenci orfismu, zasvěcení učedníci, jsou zobrazeni jako gyrovagové prodávající očištění důvěřivé veřejnosti toužící po duchovních zárukách za nízkou cenu, jednotlivci, kteří žijí daleko od měst, jsou považováni za čističe.

Theophrastus o presokratice

Theophrastus na Thales

Théophraste shrnuje teorii Thalese, který chtěl, aby život oživil hmotu, mluvením o „věčném pohybu“; pro Theophrastus na tom závisí všechny změny v hmotě.

Theophrastus na Diogenes z Apollonie

Theophrastus vyčítal Diogenovi z Apollonie neslučitelné úhly pohledu: kdyby všechny věci nevycházely z jediného principu, nebylo by ani jednání, ani utrpení. Ve své knize Na smysly si klade otázku, proč nás ptáci nepřekonají, protože pokud je to čistota dýchaného vzduchu, která rozhoduje o jemnosti a dokonalosti intelektuálních darů a proč se směr myšlenek nemění pokaždé, když změníme své sídlo, a ať už dýcháme vzduch hor nebo močálů.

Theophrastus na Democritus

Obzvláště vytýká Demokritovi, že nevysvětlil všechno stejným způsobem, dokonce ani všechno, co spadá do stejného žánru. Theophrastus diskutoval o názorech Demokrita, v Příčinách rostlin , v O senzacích, stejně jako v De Démocritus a O Democritus . Aristoteles a Theophrastus výslovně citují Demokrita jako počátek atomistické teorie. Theophrastus připisuje Leucippovi dílo Grande organization du monde , o kterém se říká, že je demokratickým.

Theophrastus na Heraclitovi

Theophrastus připisuje impulzivní náladě Herakleita nedokonalost určitých částí jeho díla a jeho rozporů; Podle Theophrasta ho Heraclitova tvrdohlavost někdy vedla k neúplným a rozporuplným výrokům. Theophrastus připisuje Herakleitovi dva druhy výdechů: suchý a mokrý.

Theophrastus na Parmenidesovi

Podle Theophrastus Parmenides řekl, že poznání se odehrává v závislosti na tom, zda je to duše nebo myšlenka, která převažuje nad druhou. Myšlenka je lepší a čistší, když převládá teplo, to, co se děje za tepla, je lepší a čistší. Podíl teplých a studených her na paměti a zapomínání. Like se cítí jako; mrtvola necítí nic kvůli nedostatku tepla. Theophrastus také říká, že Parmenides uznává podřadnost smyslů a názor na myšlení, ještě nerozlišuje mezi vjemem a rozumem.

Theophrastus na Gorgias

Theophrastus napsal, že byl žákem Empedokla Agrigenta, s nímž se naučil rétoriku . Také z toho vychází koncepce poznání, která říká, že těla emitují částice. Citlivá zařízení jsou však opatřena póry. Pocit nastává pouze tehdy, když póry smyslových orgánů mají velikost odpovídající velikosti částic, které se s nimi setkávají: příliš velké, které jim umožňují filtrovat, příliš úzké, že je zadržují. Tato teorie je, podle Theophrastus, Gorgias zděděný od jeho pána.

Theophrastus na Empedocles

Theophrastus říká, že Empedocles byl emulátorem Parmenida , jehož básně napodoboval, a že podle něj je to krev, která určuje myšlenku, protože především v krvi jsou různé prvky vzájemně temperovány. Celá kapitola O kritických vjemech Parmenides a Platón a další je zcela věnována zdůraznění mnoha chyb Empedokla.

Theophrastus na Anaximanderu

Anaximander spojuje generaci nikoli se změnou prvku, ale s oddělením protikladů věčným pohybem.

Theophrastus uvádí, co si Alcmeon z Crotonu myslel o každém ze smyslů:

• Slyšení  : pro Alkmaión z Krotónu je neplatné obsah v uších ovlivňuje zvukové vibrace;
• Vůně  : nos, dech dostane se do mozku;
• Chuť  ;
• Vidění  : se vyskytuje ve vodě, který je v očích;
• Touch  : podle Theophrastus, Alcmaeon neříká nic o tomto, ani jak a proč se to stane.
• Podle Theophrastus Alcméon odmítl tezi, která vysvětluje senzaci podobností.

Po smrti Theophraste Lycée již neprodukovala originální dílo.

Theophrastus na Socratics

• Theophrastus říká, že Platón byl první ve slávě a genialitě, zatímco v chronologii byl poslední. Jelikož většinu své činnosti věnoval první filozofii, věnoval se také zdání a přiblížil se k Natural History, ve které chtěl stanovit dva principy: jeden prochází jako hmota a jako příčina se nazývá univerzální přijímač, druhý působí , a který se týká moci boha a dobra.
• Theophrastus také připomínky k platonické slogan, který říká, že „mezi přáteli je vše společné“ of The republiky  : pokud bychom touto cestou, přátelé přátel, musí být v první řadě, a před volbou své přátele, musí být souzeni.. Podle Theophrasta byste zároveň neměli soudit cizince, když je máte rádi, ale soudit je dříve, než je milujete.
• Potěšení, komentuje Platóna , s nímž se mýlí. Theophrastus odporuje Platónovi tvrzením, že neexistuje pravé nebo falešné potěšení, ale že jsou všechny pravdivé; podle něj, pokud by existovalo falešné potěšení, bylo by to potěšení, které není potěšením. Určitě nic takového nebude následovat; falešný názor není o nic méně názorem. Ale i když to bude následovat, Theophrastus si klade otázku, jaké by to bylo absurdní, kdyby nejnižší potěšení, které se zdálo potěšením, nebylo. Je tomu tak proto, že existuje i bytost chápaná jinak, což není právě slyšení; to, co je plodné, tedy není jako takové. Dokonce i Aristoteles si myslí, že existují určitá relativní potěšení, a ne jako taková, jako nemocní, kteří chutnají hořce jako sladkosti. Podle Theophrasta se falešná představuje ve třech formách: buď jako předstíraná postava, nebo jako diskurz, nebo jako věc, která je. Theophrastus se ptá sám sebe ve vztahu k tomu, co je potěšení, tedy falešné, protože podle něj potěšení není ani charakterem, ani diskurzem, ani bytostí, která není, protože taková je falešná věc, která se vyznačuje tím, že není. Musíme odseknout, že falešné potěšení souvisí s těmito třemi definicemi; protože potěšení je předstíráno, pokud pochází z předstíraného, ​​iracionálního charakteru, když názor bloudí a jde k falešnému namísto pravého a nachází tam své potěšení, a neexistuje, když je v něm představováno. absence bolesti a to aniž by bylo přítomno něco příjemného.

Katalog děl Théophraste

V páté knize Životy, nauky a věty slavných filozofů Diogenes Laërce uvedl katalog děl, který na něj zapůsobil svou kvantitou: „Také zanechal knih co nejvíce. I oni považovali za legitimní je vyjmenovat, protože jsou plní excelence ve všech oblastech “. Katalog ve skutečnosti sdružuje čtyři nebo pět seznamů v abecedním pořadí, ačkoli pořadí je několikrát rozrušeno a metafyzika není konkrétně uvedena. Diogenes naznačil, že toto tvoří 230 850 řádků, což je nepravděpodobný údaj, protože srovnání s poměry řádků / počtu knih u Aristotela a Stratona by znamenalo příliš vysoké odchylky.

Přisuzujeme Theophrastus pojednání Na metafyzice , který jsme podezření, že je Περὶ τῶν ἁπλῶν διαπορημάτων α' Katalogu ohlášené Diogenes Laërce . Nicolas z Damašku připisuje dílo Theophrastovi; Brandis v roce 1823, Wimmer v roce 1854 a Usener v roce 1890 text opravili a ověřili. Fobes a Ross z Oxfordské univerzity vydali v roce 1929 své překlady a komentáře k Theophrastově metafyzice . Jules Tricot ve svém překladu Theophrastus's Metaphysics považuje práci Fobese a Rosse za kvalitnější než to, co se dělo do té doby. Je důležité si uvědomit, že přičítání Theophrastovi není zpochybňováno.

Žádný odkaz na metafyzice je znám z doby Theophrastus a jsem prvním  století  ; Cicero o této práci nikdy nemluví. Po době Andronika z Rhodosu se zdá, že někteří komentátoři, včetně Nicolase z Damašku , složili Θεωρία τοῦ Ἀριστοτέλους μετὰ τὰ Φυσικά / Theoria tou Aristotelous meta ta physika , název, který přináší výraz, který se měl stát názvem text 'Aristotela: Μετὰ τὰ Φυσικά / Meta ta fyzika . Tento titul byl přičítán Andronicus Rhodosu , ale je nalezen ve fragmentu Theophrastus o rané filozofii.

Morální pojednání περὶ ἡδονῆς ( On Pleasure ) je také přičítáno Theophrastovi, ale mohlo to být dílo Chameleona z Heraclea , dalšího Aristotelova učedníka citovaného Athénou . To, co nám z Theophrastus zbývá, publikovali Kamerarius v roce 1541, Daniel Heinsius (vyd. Leiden v roce 1613) a Johann Gottlob Schneider v roce 1818 (vyd. Leipsick, 5 sv.). Postavy byly přeloženy do francouzštiny v roce 1688, poté upraveny a napodobeny Jean de La Bruyère  : po dlouhou dobu jsme měli pouze 28 kapitol této práce; byla objevena v 1786 kapitolách 29 a 30. Tato smlouva inspirovala mimo jiné Aristo z Ceosu , Jean de La Bruyère a Jean de La Fontaine ; Palatine Anthology cituje Peripatetic filosof názvem Satyros z Olynthus , také žáka Aristotela, který soupeřil Theophrastus písemně znaky .

Proclos se domnívá, že Du ciel je dílem Theophrastus. Podle Philodemus z Gadary , první kniha ekonomie od Aristotela napsal Theophrastus, a je inspirován stejnojmenné dílo napsané Xenophon . Některé fragmenty peripatetického díla s názvem O barvách byly přičítány Theophrastovi. V jeho knihách Proti Jovinien , Jérôme de Stridon cituje Knihu noci , z nichž se hovoří v knize XIV; Priscien cituje Pojednání o představivosti a inteligenci . Diogenes Laërce dává Theophrastus následující tituly:

Názvy děl Théophraste po Diogenes Laërce

První analytické diskurzy (tři knihy) Druhé analytické diskurzy (sedm knih) Definice výkladu sylogismů Shrnutí analytiky Historie rostlin (deset) Původ rostlin (osm knih) Pachy Morální postavy Komedie ( Poezie ) Známky doby , z nichž zbylo 57 fragmentů Hudba (tři knihy) Srážky (dvě libry) Debata o teorii kontroverze Senzace Proti Anaxagora Teorie Anaxagory Teorie Anaximenes a Archelaus Na soli, nitru a kamenci Na zkamenělé objekty Nerozbitné řádky Z slyšení (dvě knihy) Větry Štěstí Rozdíl Cnosti Z královské rodiny On Royalty (dvě knihy) Vzdělávání králů Životy (tři knihy) Stáří Smích Astrologie Podle Democritus Ratiocinace snímky Džusy masa a masa Popis světa Muži Sbírka dobrých slov od Diogena Definice (tři knihy) Řeč o lásce (dvě knihy) Ze štěstí nápadů (dvě knihy) Epilepsie Nadšení O společnosti Empédocle Z epicherémy (osmnáct knih) Kontroverze (tři knihy) Dobrovolník Shrnutí Platónovy republiky (dvě knihy) O rozmanitosti hlasů zvířat stejného rodu Náhlé jevy Des Animaux en sept livres, dílo, které se rozpadá na: 1) Zvířata, která se objevují ve stádech 2) Zvířata, která kousají a bijí 3) Zvířata podléhají závisti 4) Z těch, kteří žijí z vody 5) Zvířata, která mění barvy 6) Zvířata se spontánní generací 7) Hrabání zvířat Potěšení podle Aristotela (dvanáct knih) Další kniha o potěšení Návrhy (dvacet čtyři knih) Horko a chlad, závratě a závratě Potvrzení a popření , citoval Alexander z Afrodisy ve svém komentáři k Aristotelovým „tématům“ Callisthenes nebo smutek Funguje On Movement (tři knihy) Skály Morové epidemie Mdloby Megaric Melancholie Kovy (dvě knihy) Pocení Medu Sbírka textů Metrodora Vysvětlení meteorů (dvě knihy) Z opilosti Únava Sbírka zákonů (dvacet čtyři knih) Další sbírka zákonů (deset knih) Definice Víno a olej Des Premisses (osmnáct knih) Zákonodárci (tři knihy) Politici (šest knih) Politika podle doby (čtyři knihy) Des Mœurs Politiques (čtyři knihy) Dokonalé ústavy Kniha problémů (pět knih) Přísloví Želé a zkapalnění Du Feu (dvě knihy) Ochrnutí Udušení (kniha) Šílenství Koníčky Znamení Sofismus (dvě knihy) O řešení úsudků Témata (dvě knihy) O trestu (dvě knihy) Vlasy Tyranie Okolnosti (dvě knihy) O politice podle okolností (čtyři knihy) Voda (tři knihy) Spánek a sny Přátelství (tři knihy), Ambice (dvě knihy) Of Nature (tři knihy) Přírodní věci (osmnáct knih) Shrnutí přírodní historie (dvě knihy) Přírodní věci (osm knih) Proti přírodovědeckým filozofům Nálady (pět) Falsehood of Pleasures ' Teze o duši Upřímné argumenty (čtrnáct knih) Mírné potíže Pojednání o harmonii Ctnosti Averze a rozpory Negace

Názoru Směšný Poledníky (dvě knihy) Divize (dvě knihy) Spory Nespravedlnosti Pomluva Chvála Zkušenosti Dopisy (tři knihy) Spontánní generace Vylučování Chvála bohů Festivaly Štěstí Úvahy Vynálezy (dvě knihy) Morální sekty Od Tumult Historie Z výběru úsudků Lichocení Moře Aby Cassandra na královské rodiny Of Diction Sbírka řeči Erotický Na lásku Řešení Nějaká poezie Megacles Zákony (tři knihy) Nezákonnosti Sbírka spisů Xenocrates Rozhovory Přísaha Pravidla rétoriky Bohatství Poetika Politické, morální, fyzické, erotické otázky Chvála Sbírka otázek Otázky přírodní historie Příklady Propozice a vyprávění Další kniha o poetice Na mudrce Rada z Solecism Oratorní umění Species of Oratory (sedmnáct knih, ale diskuse o přenosu) Deklarace Poznámky Aristotela a Theophrastus (šest knih) Názory na přírodní historii (šestnáct knih) Shrnutí této knihy Milosti Nepravdivé a pravdivé Dějiny božských věcí (šest knih) Of the Gods (tři knihy) Voda (tři knihy) Dějiny geometrie (čtyři knihy) Shrnutí Aristotelových spisů o zvířatech (šest knih) Argumentace (dvě knihy) Dotazy (tři knihy) Příčiny Na Democritus Pomlouvat Generace Obezřetnosti a morálky Zvířata On Movement (dvě knihy) De la Vue (čtyři knihy) Definice (dvě knihy) Co je povoleno Více a méně Hudebníci Štěstí bohů Filozofům Akademie Protreptik Jak správně spravovat města Komentáře (k zásadám) Erupce lávy na Sicílii Věci, na kterých se shodneme Fyzikální otázky Prostředky poznání Lži Z toho, co předchází aktuálním tématům Aischylovi Dějiny astrologie (šest knih) Aritmetická teorie sčítání Achycaros Soudní projevy Pomlouvat Dopisy Astycréonovi Phanias Nicanor Na Eeusbii Evias Příležitosti (dvě knihy) Zvláštní projevy Vzdělání Další kniha na stejné téma Vzdělání nebo ctnost nebo střídmost Protreptický Čísla Nebe O politice (dvě knihy) Přírodní Ovoce

 

Koluje dopis od pseudoteofrasta, převzatý z vatikánského rukopisu 483, mezi dopisy bedny z Théb , cynického filozofa . Během starověku byla díla Theophrasta rozšířena o díla Plinia Staršího a Dioscorida , ale již po dobytí Středního východu Alexandrem Velkým začala mezopotámská a egyptská magická myšlenka kontaminovat myšlenku Hellene. Ukončení tohoto období bohatého na pozorování bude následovat až do renesance nebo do období středověku, během kterého nebudou botanické studie ničím jiným než obnovením starých děl, bez novosti.

Přihlaste své průkopnické roli v botanice, IPNI udělena Theophrastus zkratku v botanice, velmi vzácné pro autora před XVI th  století .

Poznámky a odkazy

Poznámky

1. Když se ujal vedení školy, bylo mu 49 let, podle Memoirs of the Academy of Sciences, Arts a Belles Letters of Dijon , str.  12 - Vyd. od roku 1840.
2. Sofokles, syn Amphiclides, nesmí být zaměňována s básníkem.
3. Callisthenes , frag. 493, Fortenbaugh.
4. Phaenos Athény, mistr Meton , byl tické .

Reference

1. Aulu-Gelle , Nuits attiques [ detail vydání ] ( číst online ) Kniha XIII, 5.
2. Pellegrin 2014 , s.  12.
3. Des Vents , fragmenty 31 a 59.
4. Frag. 59, vyd. Wimmer.
5. De natura deorum , kniha I.
6. Plútarchos  : Proti Colotes , 1110-1111.
7. Amigues 2010 , str.  246.
8. Paměti Akademie věd, umění a Bellesovy dopisy z Dijonu str.  12 , vyd. od roku 1840.
9. Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů [ detail vydání ] ( číst online ), Kniha 5.
10. 1988 Duhot , s.  76.
11. Jaeger 1997 , str.  114 a 446-447.
12. Plútarchos , proti Colotes
13. Plútarchos , že podle doktríny Epikura , XV, není možné ani příjemně žít .
14. Jaeger 1997 , str.  114 a poznámka 24 str.  446 .
15. Jacques Brunschwig a Geoffrey Lloyd, Le savoir grec, kritika dictionnaire , Flammarion , 1996, článek Carla Nataliho, str.  238-239.
16. Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů , Kniha V, 39.
17. 2015 , s.  292-293.
18. Marguerite Yourcenar 2015 , str.  292.
19. Grand Larousse encyklopedický v 10 svazcích (červenec 1963): Strya - Zyth ( s.  298)
20. Athénée , Deipnosophistes [ detail vydání ] ( číst online ) (Já)
21. Habicht 2006 , s.  90-91.
22. Blair 2010 , s.  17.
23. Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů , Kniha V, 52.
24. Jaeger 1997 , str.  325-326.
25. Strabo , Geografie [ detail vydání ] [ číst online ] , Kniha XIII, 54.
26. Podkrovní noci , kniha II, kap. XVII a Historie dělnických tříd a buržoazních tříd Adolphe Granier de Cassagnac, (1838), s.  341.
27. Athénée , Deipnosophistes [ detail vydání ] ( číst online ), Kniha IV, 1.
28. Athénée , Deipnosophistes [ detail vydání ] ( číst online ), XIII.
29. La Bruyère, Les Caractères , Kapesní kniha , 2004, úvod str.  16.
30. Znak XVIII.
31. Znak IV.
32. Zehnacker a Fredouille (2005), str.  142 .
33. Ctnost a neřest (ve starořečtině  : Περὶ ἀρετῆς καὶ κακίας ).
34. Aulu-Gelle , Nuits attiques [ podrobnosti vydání ] ( číst online ) Kniha VIII, 9.
35. Elien , Various Histories [ číst online ] , VIII, 23, 12.
36. Edward Will , Claude Mosse , Paul Goukowsky , řecký svět a na východě se IV th  století a helénského období , PUF , 1975, str.  606.
37. Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů [ detail vydání ] ( číst online ), Kniha V.
38. Ammonios , Scholies .
39. Galen , De placitis Hippocratis et Platonis , kniha V.
40. Pernot 2000 , s.  84.
41. Z oratore , 79.
42. vzpomínky na staré řečníků z Dionysius Halicarnassus , kap. „Isocrates“ [3].
43. Z Aristotelova výkladu , Hermippe de Smyrna , frag. 35.
44. Frag. 3 od Dielse .
45. Théophraste, druhá kniha témat .
46. Fyzika , kniha IV, 4.
47. Esej o dialektice Platóna , Paul Janet , 1855, kapitola II, str.  121.
48. Komentář Proclos k Parmenidům , kniha I, 13.
49. Plutarch , Morální díla [ detail vydání ] [ číst online ] „Kniha II“.
50. Anton Dumitriu - History of Logic - Tunbridge Wells, Abacus Press, 1977 - sv. Já, str.  207-208 .
51. každá věc zvlášť.
52. Pernot 2000 , s.  89.
53. Podle první knihy Saturnalia z Macrobia .
54. Flavius ​​Josephus , Proti Apionu , Kniha I, 22.
55. Smlouva o právech , III.
56. Znaky , XXVI, 1 a XXIX, 4.
57. Srov. Schœmann, Griechische Staais alterthümer , t. Já, str.  471  ; viz Dugit, Study on the Athenian Areopagus , str.  120 .
58. Theophrastus zůstal nějaký čas v Thasosu kolem 300.
59. Hermann Diels  : Die Fragmente Der Vorsokratiker , frag. 70.
60. Známky času , Frag. 4 a 5 [Diels].
61. Esej o vlivu komet na jevy Země , Thomas Forster , 1836 s.  101.
62. Cicero , akademici (IV, 39).
63. Aetius , Názory (III, IX, 1 - 2).
64. Cicero , první akademici , II, XXXIX, 123.
65. Metafyzika  : Kniha I; Shrnutí původu všech kultů (kapitola II).
66. Znamení času , frag. 194, Diehl.
67. Cicero , O povaze bohů , XIII.
68. Edmund von Lippmann Zur Geschichte des Wasserbades , Abhandlungen und Vortäge zur Geschichte der Naturwissenschaft (2 obj.) 1906-1913, citováno ( Patai 1995 , s.  62).
69. Smlouva o vodě , 41 f.
70. Kniha VI
71. Cicero , Tusculans , V, 9.
72. Autenticita v listě Pythocles připsat Epikura je nejisté a podezřelý Philodemus z Gadara .
73. Alexander Afrodisan , Komentář k Aristotelově fyzice , knihy IV až VIII.
74. Platón, Complete Works , Flammarion, editor Luc Brisson , Paříž, 2008 ( s.  288 ).
75. Stobée , Eclogæ Physicæ  : IX, § 40 (překlad Marie-Nicolas Bouillet ).
76. Příklad: neživé zvíře již není zvířetem, pokud je mrtvé. (Pletení).
77. Theophrastus, Metafyzika , str.  310, vyd. Brandis.
78. Werner Jaeger 1997 , str.  359-360.
79. Simon 1839 , str.  141.
80. Viz Simon Karsten, filolog: Parmenid. Eleat. relikv. , str.  126 anglického vydání.
81. Aristoteles na prvním obrázku uvádí pouze čtyři neprokazatelné prvky
82. ve starořečtině Περὶ Φυτῶν Ιστορίας
83. Historia Plantarum v latině .
84. Περὶ Φυτῶν Αἰτιῶν .
85. Theophrastus, Výzkum rostlin , Belin ,2010, 414  str..
86. Trad. z 1. st knize Theophrastus na rostlinách v Ed. Leroux, 1887, autorem Émile Egger a doktorem Eugène Fournierem.
87. Olivier Lafont , „  Historie rostlin podle Théophraste: Suzanne Amigues (Transl.) Théophraste, Výzkum rostlin , knihy VII a VIII  “, Revue d'histoire de la pharmacy , sv.  92, n o  341,2004, str.  132 ( číst online ).
88. Guy Ducourthial , Magická a astrologická flóra starověku , Belin ,2003.
89. ve starořečtině  : δένδρον .
90. ve starořečtině  : θάμνος .
91. ve starořečtině  : φρύγανον .
92. ve starořečtině ποα .
93. Viz Joëlle Magnin-Gonze , Dějiny botaniky , Lonay (Švýcarsko) / Paříž, Delachaux & Niestlé ,2004( ISBN  2-603-01495-1 ).
94. Historie rostlin (kniha IX).
95. ἄμπελος ἀγρία  / opravit (ἡ)
96. History of Plants , IX, 20, 3: θερμαντικὸν δὲ dhe δριμὺ dhe τῆς ἀμπέλου τῆς ἀγρίας ŋ ῥίζα˙ διὸ dhe εἰς ψίλωθρον χρήσιμον dhe ἐφηλίδας ἀπάγειν˙ τῷ δὲ καρπῷ ψιλοῦσι τὰ δέρματα ): „Vzhledem k tomu, drogy, vytápění a štiplavý, stále kořen divoké révy , proto se používá jako depilační prostředek a pro odstraňování pih; ovoce se používá k depilaci kůží “.
97. ve starořečtině µύκης  : z tohoto slova pochází slovo mykologie .
98. „diospyros“ ve starořečtině Διόσπυρος .
99. Harvard .
100. A. coronaria a A. pavonina .
101. Amigues 2010 , str.  244.
102. Amouretti 1986 , str.  33 č. 3
103. Amigues 2010 , str.  270, 271, 278.
104. Brown 2003 , s.  32 ..
105. Mayr 2010 , str.  90, 91.
106. Mason 1962 , str.  46.
107. Amigues 2010 , str.  350, 351.
108. Výzkum rostlin , (IX, 8, 8).
109. Theophrastus, Výzkum rostlin (IX, 3).
110. Dlužíme mu mimo jiné popis chrysocolly , rumělky , safíru .
111. Amigues 2010 , str.  270
112. Historie lanýže. .
113. René Desfontaines Inst. Stejný. Věda. t. V , str.  162 .
114. A. Carnoy , etymologický slovník řeckých názvů rostlin , Louvain, University Publications,1959( OCLC  3284108 ).
115. (Sv) Den virtuella Floran: Verbascum thapsus , konzultováno dne29. prosince 2006.
116. Michael L. Charters , „  Název závodu: T  “ , v Kalifornii Názvy rostlin: Latinské a řecké významy a odvozeniny, Calflora.net (přístup k 6. prosinci 2006 ) .
117. Nels R. Lersten a John D. Curtis , Anatomy and Distribution of Foliar Idioblasts in Scrophularia and Verbascum (Scrophulariaceae) , sv.  84,Prosince 1997( DOI  10.2307 / 2446461 ) , kap.  12, s.  1638-1645.
118. Historie rostlin , kniha IX, 8, 8.
119. Amigues 2010 , str.  350.
120. Aulu-Gelle , Nuits attiques [ podrobnosti vydání ] ( číst online ) Kniha IV (13).
121. Komentář k meteorologickým Aristotela od Alexandra Aphrodise  : knihy IV (30).
122. ve starořečtině στηλλἰον [stellion])
123. Přírodní historie  : L. VIII, Ch. XLIX.
124. Na rostlinách , kniha 1.
125. Theophrastus: Na rostlinách: Kniha 1.
126. Na rostlinách (kniha IV, 3)
127. Plinius starší a Eustathius ze Soluně také.
128. Πρασοκουρίς ve staré řečtině  : hmyz může být krtonožka .
129. σαπρότης .
130. Příčiny rostlin , kniha III (22).
131. Plinius starší , Natural History , Book XXVII (Kapitola 13-15).
132. Amigues 2010 , str.  161, 162.
133. Alcméon de Crotone , citovaný Theophrastem: Des Sens (25).
134. Angus Taylor, Zvířata a etika (Broadview Press, s.  35. ).
135. Epit. Já, 147.
136. Arnaud Zucker, profesor řecké literatury na univerzitě v Nice a zástupce ředitele CEPAM , specialista na starověkou biologii a astronomii a encyklopedickou tradici: Théophraste à mots Découvertes , 2008, s.  8 ..
137. Hendrik Cornelius Dirk De Wit, Dějiny vývoje biologie , svazek III, Presses Polytechniques et Universitaires Romandes , Lausanne , 1994, str.  370 ( ISBN  2-88074-264-1 ) .
138. Kniha VII (13, 4).
139. oběť Deisidaimonia , posedlá, jejíž jméno je blízké synonymu náboženství (ve starořečtině δεισδαιμονια ).
140. frg. 254 z Fragmenty , od Valentina Rose, německého klasicisty (Lipsko, 1886).
141. Jdi. 397, 37-41.
142. Plútarchos , Život Alexandra .
143. V Půdní noci (6, kap. VIII).
144. Kniha XVI, kap. 15.
145. Trad. Abbé Gedoyn, Výňatky z Photios - Paříž, královská tiskárna (1743).
146. Plútarchos  : O inteligenci zvířat , str.  83 (Vyd. Arléa - 2011).
147. Plinius starší , Natural History , Book XXXI (Kapitola 9-10).
148. Historie rostlin (IX, 8, 6).
149. Makrob , Komentář k Scipiovu snu (kapitola XV).
150. ve starořečtině , Περὶ Λίθων
151. V starověkém Řekovi , Ἠθικοὶ Χαρακτῆρες .
152. Marcel Detienne , str.  174.
153. Plinius starší , Natural History ( Plinius starší , Natural History [ detail vydání ] [ číst online ]  : Kniha VII).
154. Plinius starší , Natural History [ detail vydání ] [ číst online ] (VII, 56).
155. Cicero , De oratore (II, 13).
156. Proclos , v Euklides  : str.  65 , 7; 157, 10; 250, 20; 299, 1; 352, 14 (Friedlein).
157. Příběhy historika Polybia z Megalopolisu , který se brání v knize XII (fragment XIV).
158. Historie , poznámky Denise Roussela pro Bibliothèque de la Pléiade (ed. Gallimard), 1970 .
159. str.  203 Feldman 1992 .
160. Porfyr z Tyru  : O zdržování se masa zvířat
161. to znamená, pro které nemůžeme definovat ani uhodnout podmínku nebo zdroje.
162. Smlouva o právech (XXV).
163. Athénée , Deipnosophistes [ detail vydání ] ( číst online ) (XXIV, 5).
164. Athénée , Deipnosophistes [ detail vydání ] ( číst online ) : Kniha I, 38.
165. [1] .
166. http://www.fondation-droits-animal.org/rubriques/publi_conf/publiconf_colloq.htm%7Ctitre=L'animal dans l'Antiquité | datum = 18. - 22. října 1994 | konzultováno = 22. března 2012.
167. Z pojednání o abstinenci od Porfyra z Tyru .
168. od scholiosy Apollónia z Rhodosu (II, 1248).
169. Philebus (16c, 6).
170. [9.2] Kapitola II, Kniha II, Porfyr Týrský  : O abstinenci od masa zvířat .
171. od Alcinoos de Smyrna  : Z Platónovy nauky (kniha VI).
172. Cicero  : De finibus (XXVI).
173. Cicero , Academics (I, 10); Tusculans (V, 9).
174. Klement Alexandrijský , Projev k pohanům .
175. Cicero , O povaze bohů (XIII).
176. znak XXII.
177. Proti Jovinienovi (kniha XIV).
178. Aristotelský přístup par excellence.
179. Charakteristika peripatetické školy .
180. Klement Alexandrijský , Stromata , Kniha II, kapitola 2.
181. Des Sensations  : I, II, frag. 28; Já [46]
182. Meno ( 80 th ).
183. Život Sertoria (13).
184. Vidíte interpretaci Platóna, který v knize I first of his Republic říká  : „Pilot je, přísně vzato, vůdcem námořníků, nikoli námořníkem. " (342d).
185. Des Sensations (IV, II, f. 438; II, 586).
186. Des Sensations (I, VI, fragment 96; I, 138).
187. Znaky , XXIX.
188. Podle Theophrasta „pýcha pohrdá vším kromě sebe“
189. Theaetetus , vyd. The Electronic Library of Quebec, Collection Philosophie , svazek 9 ( str.  39 vydání přeložil a komentoval Émile Chambry).
190. Příprava evangelia (IV, 14).
191. Angus Taylor, Zvířata a etika  : Broadview Press , str.  35 .
192. Tento názor nepřemohl a bylo to Aristotelovo stanovisko, že lidé a ne-lidé žijí v různých morálních sférách, protože jeden byl obdařen rozumem a ne jiným - což do značné míry přetrvávalo, dokud nebyly zpochybněny některé filozofy v 70. letech .
193. Knihy II, XI (7-8).
194. Senzace (50-53 a pasim)
195. Menon z Plato (76d).
196. podle Diogenes Laërce (VIII, kapitola 2)
197. Senzace (10)
198. Senzace (12-24).
199. Fragment A9 (překlad Giorgia Colliho 11 [B1]) Opinions des Philosophes (Fragment 2, překlad Giorgia Colliho , La Sagesse grecque , Édition de L'Éclat, 1997). Výňatek z Catherine Golliau, starožitnosti La Pensée, des Présocratiques à Saint Augustin .
200. Smysly (25–26).
201. Diogenes Laërce, Životy a nauky slavných filozofů , Kapesní kniha, kol.  "Pochothèque",1999, str.  600-612 (číslování: V, 42-50). Tento překlad se používá pro názvy určitých děl.
202. Životy, nauky a věty slavných filozofů  : Článek o Theophrastovi, 46.
203. Simon 1839 , str.  57.
204. Gourinat a Romeyer-Dherbey 2000 , s.  263
205. WS Hett, Aristoteles. Minor Works , Loeb editions, Cambridge (Mass., 1963).
206. Enneads , svazek II.
207. Diogenes Laërce (V, 42 - 50): „Theophrastus napsal 230 850 řádků“ .
208. francouzský překlad  z Theophraste je 1 st knihy o rostlinách panem Émile Egger a pan doktor Eugène Fournier na Gallica .
209. také přeloženo jako Příčiny rostlin .
210. ve starořečtině Περί Ὀδμῶν , poslední část Příčin rostlin , z nichž zbývá 69 fragmentů; některé se nacházejí na banketu deipnosofistů v Athénách .
211. Ve kterém Theophrastus vypráví, že Tirynthians vášnivě miloval smích, a protože nebyli schopni věnovat se vážným záležitostem, uchýlili se k věštbě v Delfách a žádali, aby byli osvobozeni od tohoto sklonu. Věštec jim odpověděl, že budou opravdu uzdraveni, pokud se jim podaří bez smíchu obětovat býka Poseidonovi a hodit ho do moře. Ve strachu, že nesplní podmínku předepsanou věštcem, zakázali dětem přijít oběť.
212. ve starořečtině Περί σημείων .
213. Plutarch uvádí v tabulce návrh extraktu .
214. Také známý jako Des Sens ( Περὶ αἰσθήσεων ).
215. Archélaos uchovává výpis .
216. pravděpodobně zachováno v dílech Pseudo-Aristotela.
217. fragmenty byly zachovány, část Papyrus Oxyrhynchus n o  53.
218. ve starořečtině Περὶ εὐτυχίας . Démétrios de Phalère , filozof a spisovatel, napsal pojednání o Tyche, jehož inspirace pocházela od Theophrasta a jehož fragmenty zůstávají.
219. Fragment uchovaný Dionysiem z Halikarnasu ve své práci Římské starožitnosti (kniha V, 8): „Soudci, kterým Řekové dříve říkali aisymnetes , jak nám Theophrastus říká ve svém pojednání o královské hodnosti , byli druhem volitelných tyranů. Byli zvoleni městy v naléhavé potřebě: neměli však tuto důstojnost po celý svůj život, trvala jen tak dlouho, jak to vyžadovala užitečnost nebo potřeba státu. "
220. Další fragment se nachází na banketu deipnosofistů v Athénách  : „ Perskí králové slibují zvukem svého rohu velkou částku peněz každému, kdo si představil způsob, jak získat nějaké nové potěšení pro krále, takže tito princové jsou hodně smyslní. " . Aristoteles už o Aisymnetech hovořil v knize III své Politiky .
221. ve starořečtině  : Περὶ γελοίου , zmínil se o něm Cicero ( z knihy Finibus , kniha V) a jehož výtažek zůstává.
222. kterou Theophrastus zmiňuje v první knize příběhů rostlin .
223. Fragment je uchováván v Athénée , Deipnosophistes [ detail vydání ] ( číst online ) (XXIV, 5).
224. fragmenty zachované v pojednání Des solutiones ad chrosoem od Priscien de Lydie .
225. Photios , knihovna  : záznam 278.
226. Athénée cituje fragment: Athénée , Deipnosophistes [ detail vydání ] ( číst online ), XII, 3.
227. některé fragmenty jsou zachovány.
228. Z toho Diogenes Laërce cituje fragment z článku Diogenes of Sinope . Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů [ detail vydání ] ( číst online ) (Kniha VI, kapitola 2).
229. περὶ (τῶν) μετάλλων
230. Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů [ detail vydání ] ( číst online ) (Kniha VI, kap. 2)
231. některé fragmenty jsou zachovány v Harpocration a Suidas .
232. zcela jistě žák Demokrita .
233. ve starořečtině Μεταρσιολογικῶν .
234. ve kterém cituje Empedokla  ; Hovoří se o Sur l ' Irvresse Περὶ μέθης v Athénée , Deipnosophistes [ detail vydání ] ( číst online ) : X, 423 a XV, 696. Aristoteles a Chameleon z Heraclea napsali dílo se stejným názvem.
235. částečně konzervováno Harpocration .
236. ve starověké řecké Περὶ πυρός  : Smlouva částečně zachována, ve kterém Theophrastus hovoří o konkrétních lázních na IV th  století.
237. Ve starořečtině περὶ παραλύσεως .
238. Ve starořečtině περὶ πνιγμοῦ  : extrakt se nachází v Athénách  : jedná se o lékařský předpis.
239. Fragment zachovaný v Komentáři ke kategoriím Aristotela ze Simpliciose z Cilicie .
240. Ve starořečtině , Περὶ καιρῶν , pojednání, jehož některé fragmenty zůstávají v Passions amoureuses od Parthenios z Nicaea , stejně jako v pojednání Meritorious behavior of women by Plutarch .
241. V starověkém Řekovi , Πολιτικῶν πρὸς τοὺς καιροὺς , fragment, který přežil.
242. Ve starořečtině Περὶ ὕδατος , jejíž fragment přežil.
243. Ve starořečtině Περὶ φιλίας  : Aulu-Gelle bere výňatek z kapitoly 3 knihy I podkrovních nocí  : „Zde podle mého názoru musí být stanoveny limity. Mezi dvěma přáteli, o nichž předpokládáme, že jsou dobří lidé, projekty, vůle, musí být vše bez výjimky společné; a pokud se bohužel stane, že jeden z nich potřebuje pomoc ve věcech, které nejsou zcela v pořádku, ale tam, kde je to pro něj čest nebo život, druhý se může trochu odchýlit od správné cesty, za předpokladu, že to nebude důsledkem hanby. Přátelství je do jisté míry výmluvou. Nevím, zda zde existuje něco absolutně výhodnějšího a zda by jeden ze dvou porovnávaných předmětů, v jakémkoli poměru, měl převažovat nad druhým. Například nelze absolutně říci, že zlato je cennější než mosaz; protože jakékoli množství zlata by nemělo být vždy upřednostňováno před stanoveným množstvím mosazi. Odhad by měl záviset na objemu a hmotnosti. Theophrastus poté dodává, že ocenění více nebo alespoň v takovém případě a obecně zkoumání těchto otázek chování závisí na velmi odlišných vnějších pohnutkách; že úvahy lidí, času, nezbytností, okolností, jejichž podrobnosti nelze obecně vymezit, určují, regulují naši povinnost a někdy činí vinu a někdy ospravedlňují kroky, které přátelství podnikne. " .
244. „Philia“ ( φιλία ) je řecké slovo pro přátelství nebo přátelství. Původně se jednalo o pohostinství ( Émile Benveniste , Vocabulaire des institute indo-européenne  : I, 1969).
245. V starověkém Řekovi , Περὶ εὐδαιμονίας . Zmínil Cicero , De finibus , V a Athénée , Deipnosophistes [ detail vydání ] ( číst online ), XIII.
246. doloženo scholištou Apollónia z Rhodosu (kniha II, chorál IV).
247. výtažek zůstane v knize VI banket na Deipnosophists z Athenaeus .
248. V starověkém Řekovi , Περὶ κολακείας . Lichotník je druhý portrét Pojednání o charakteru a definice lichocení je zmíněn Cicero , De Finibus , knihy V.
249. Papyrus Pap Hibeh 16 by si uchoval 2 více či méně zachované sloupce.
250. Průchod je zachována v Athénée (Book XIII): Husa zamiloval dítěte: Ve svém Erotic , Theophrastus nám říká, že dítě, Amphilique, je od Olene, město Achaia.
251. Podle Athénée v první knize o banketu deipnosofistů .
252. Několik extrakty jsou zachovány v Demetrios de Phalère ve svém pojednání o výmluvnosti (ve staré řečtině , περὶ ἑρμηνείας ).
253. V starověkém Řekovi , Περὶ πλούτου , z nichž Cicero hovoří ve svém pojednání o daních (XVI): Theophrastus, který nicméně nabádal lidi, aby jejich naděje na vzdělávání, spíše než v bohatství, říká ve své knize bohatství , že těžit z bohatých je mít možnost dovolit si honosnost honosných svátků věnovaných lidem.
254. Ve třech nejstarších rukopisech kompilace Diogenes Laërce, které následují za názvem, je uvedeno číslo 61, což je příliš mnoho knih, aby bylo věrohodné. Nejnovější rukopisy uvádějí počet 17 knih. Redakce jsou rozděleny ohledně oprav, které je třeba provést, někteří věří, že se jedná o kompilaci rétorických prací, jiní o analýzu forem diskurzu, číslo 61 knihy neurčuje.
255. Nepochybně zachováno v dílech Aristotela.
256. fragment je zachován v Simpliciose z Cilicie , v jeho Komentářích k Aristotelovým topiques .
257. Akhikar: babylónský mudrc , velkovezír králů Asýrie Sennacherib a Assarhaddon  ; filozof a astronom ( Mozaika a kultura na římském západě , autorka Janine Lancha - vydáno: 1997 - s.  135 ).
258. Περί εὐσεβείας , konzervovaný Porfyrem z Tyru , citovaný Eusebiem z Cesareje v části O abstinenci .

Bibliografie

 : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

Díla Theophrastus

• (grc + fr) Théophraste ( překlad  ze starořečtiny O. Navarra), Caractères , Paříž, Les Belles Lettres , kol.  "  Bude-Greek Series  " ( n o  5),2012( 1 st  ed. 1921), 104  str. ( ISBN  978-2-251-00623-9 ). Text připraven překladatelem. Rákos. 1964 Text online 
• Les Caractères ( překlad  ze starořečtiny Nicolas Waquet , pref.  Nicolas Waquet), Paříž, Payot & Rivages , kol.  "Malá knihovna",2010, 112  s. ( ISBN  978-2-7436-2138-4 )
• Théophraste ( přeloženo  ze starořečtiny Suzanne Amiguesovou), Des Pierres , Paříž, Les Belles Lettres , kol.  "Budé-řecká série",2018, 136  s. ( ISBN  978-2-251-00623-9 ). 
• Théophraste ( trans.  Jules Tricot ), Metafyzika , Éditions Vrin ,1948( 1 st  ed. 1948), 56  str. ( ISBN  978-2-7116-0698-6 ). 
• A. Laks, GW Most, Ch. Larmore, E. Rudolph a M. Crubellier (text sestaven a přeložen), Métaphysique , Paříž, Les Belles Lettres , 1993, LXXXII-132 s. 
• Hermann Diels , Opinions des philosophes de la nature (vydání fragmentů v řečtině), Doxographi Graeci , Berlín, 1879, rákos. 1958, s.  475-495 . Latinský název: Physicorum Opines . Hermann Diels se podle něj pokusil rekonstruovat historii postupných textových stavů práce vzdálené dědičky (viz Doxographi Græci , s.  102-118 ), z Theophrastových názorů filozofů .
• Smlouva o právu . Théophraste: Pojednání o zákonech. , 1870 (digitalizované dílo)
• Théophraste, Marc Szwajcer (digitalizace), Sur les Sensations , 1930.
• Théophraste, Marc Szwajcer (digitalizace), Le livre des Pierres .
• Suzanne Amigues (psaný a přeložený text), Recherches sur les plantes , Paříž, Les Belles Lettres . Svazek 1: Knihy I-II. LVIII-211 str.  1988 . Svazek 2: Knihy III-IV. X-423 s.  1989 . Svazek 3: Knihy V-VI. XII-264 str.  1993 . Svazek 4: Knihy VII-VIII. XII-237 str.  2003 . Svazek 5: Kniha IX. Index. 399 s.  2006 .Toto vydání, které je zcela založeno na Urbinasovi , obnovuje Théophrasteovo chápání, pokud jde o jeho koncepty a identifikaci rostlin, revidované pomocí několika botaniků, včetně Pierra Quézela a Wernera Greutera. Poznámky umožňují čtenáři je kriticky využít.
• Théophraste, Suzanne Amigues (vypracovaný a přeložený text), Les způsobuje rostliny desphenomena (text z De causis plantarum ), Paříž, Les Belles Lettres , 2012, knihy I a II. 237 s.
• Théophraste, Paul Chemla (překlad), Na ctnosti a neřesti (ve starořečtině  : Περὶ ἀρετῆς καὶ κακίας ), ed. Tisíc a jedna noc (2002) ( ISBN  2-84205-670-1 ) .
• Na znamení doby , ed. D. Sider a CW Brunschön, Theophrastus of Eresus: On Weather Signs , Leiden, Brill, 2007.

Studie o Theophrastus

• Théophraste, Suzanne Amigues (text vypracován a přeložen), Théophraste. Les Signes du temps , Paříž, Les Belles Lettres, 2019, L + 238 s.
• Théophraste, Suzanne Amigues (text vypracován a přeložen), Les Pierres , Paříž, Les Belles Lettres, 2018, XX + 160 s.
• Théophraste, Suzanne Amigues (zavedený a přeložený text), Théophraste, Les Causes desphenomena vegetaux , Paříž, Les Belles Lettres (3 svazky: t. 1, 2012; t. 2, 2015; t. 3, 2017).
• Théophraste, Suzanne Amigues (text vypracován a přeložen), Théophraste. Výzkum rostlin , Paříž, Les Belles Lettres (5 svazků: ​​t. 1, 1988; t. 2, 1989; t. 3, 1993; t. 4, 2003; t. 5, 2006).
• (fr + grc) Théophraste, Suzanne Amigues, Théophraste d'Erésos / Θεόφραστος τῆς Ἐρεσού , Éditions Mimosa, Montpellier, 2013, 52 s.
• Théophraste ( přeloženo  ze starořečtiny Suzanne Amiguesovou), Výzkum rostlin  : Na počátku botaniky , Paříž, Belin ,2010, 432  s. ( ISBN  978-2-7011-4996-7 ). 
• I. Bochenski, Logika Théophraste , Fribourg, Švýcarsko, Knihovna univerzity ve Fribourgu , 1947.
• (en) William W. Fortenbaugh, Theophrastus z Eresu . Prameny jeho života, spisy, myšlení a vliv , Leiden, 1992, 2  t .
• Charles Mugler, „  O dvou optických tvrzeních Theophrasta  “, Classical Antiquity , sv.  35, n O  21966, str.  594-596 ( číst online , konzultováno 30. ledna 2020 ).
• M.-P. Loïcq-Berger, Daily Athens v době Théophraste , Folia Electronica Classica (Louvain-la-Neuve), číslo 4, červen-prosinec 2002.
• O. Regenbogen, „Theophrastos“, v Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , sv. doplň. VII, Mnichov, 1940.
• Arnaud Zucker, „Theophrastus se slovy objevenými na zvířatech, která kousají a bodají podle Prisciena“, v Mélange Bouffartigue 2008, str.  341-350 .

Zdroje

• Marcel Detienne , The Gods of Orpheus , Paris, Editions Gallimard , coll.  "History Folio",2007( 1 st  ed. 1989), 240  str. ( ISBN  978-2-07-034182-5 ) , str.  174. 
• Christian Habicht , helénistické Atény , Paříž, Les Belles Lettres ,2006, 397  s. ( ISBN  978-0-300-16539-5 ). 
• Jules Simon , z Proclusova komentáře k Platónovu Timaeovi, Moquetovi,1839, 195  s.
• (en) Ann M. Blair , příliš mnoho informací: Správa vědeckých informací před novověkem , New Haven, Yale University Press ,2010, 397  s. ( ISBN  978-0-300-16539-5 )
• Pierre Pellegrin ( dir. ) ( Překlad  ze starořečtiny), Aristoteles: Kompletní díla , Paříž, Éditions Flammarion ,2014, 2923  s. ( ISBN  978-2-08-127316-0 )
• Laurent Pernot , rétorika ve starověku , Paříž, Librairie Générale Française ,2000, 351  s. ( ISBN  2-253-90553-4 )
• Jean-Joël Duhot , Stoické pojetí kauzality , Vrin ,1988, 304  s. ( ISBN  978-2-7116-0989-5 , číst online )
• Jean-Baptiste Gourinat a Gilbert Romeyer-Dherbey , Socrate et les socratiques , Paříž, Éditions Vrin ,2000, 531  s. ( ISBN  2-213-01894-4 )
• Ernst Mayr , Dějiny biologie. Rozmanitost, vývoj a dědičnost , Belin ,2010( 1 st  ed. 1989), 894  str. ( ISBN  978-2-7116-1457-8 a 2-7116-1457-3 , číst online )
• (en) Stephen F. Mason , A History of the Sciences , Macmillan General Reference,1962( ISBN  978-0-02-093400-4 )
• Suzanne Amigues ( překlad  ze starořečtiny), Výzkum rostlin: Na počátku botaniky , Paříž, Belin ,2010, 414  str. ( ISBN  978-2-7011-4996-7 )
• Marie-Claire Amouretti , Chléb a olej ve starověkém Řecku: Od Araire po mlýn , Paříž, Belles Lettres , kol.  "Literární anály univerzity v Besançonu",1986, 322  s. ( ISBN  2-251-60328-X )
• Jean-Pierre Brun , Víno a olej ve starověkém Středomoří: vinařství, pěstování oliv a výrobní procesy , Paříž, Errance, kol.  "Sbírka Hesperidů",2003, 240  s. ( ISBN  2-87772-252-X )
• Werner Jaeger , Aristoteles, Nadace pro historii jejího vývoje , Éditions de l'Éclat ,1997
• (en) Raphael Patai , The Jewish alchemists: a history and source book , Princeton University Press ,1995
• Marguerite Yourcenar ( překlad  ze starořečtiny), Koruna a lyra: antologie básní přeložených ze starořečtiny , Paříž, Éditions Gallimard ,2015( 1 st  ed. 1979), 502  str. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ) , s. 292-294. . 

Související články

• Aristoteles
• Aristotelismus
• Botanický
• Peripatetická škola
• Střední škola
• Prosleptický sylogismus

externí odkazy

• Autoritní záznamy  :
  • Virtuální mezinárodní autoritní soubor
  • Mezinárodní standardní identifikátor jména
  • CiNii
  • Francouzská národní knihovna ( údaje )
  • Univerzitní dokumentační systém
  • Knihovna Kongresu
  • Gemeinsame Normdatei
  • Služba národní knihovny
  • Národní dietní knihovna
  • Španělská národní knihovna
  • Nizozemská královská knihovna
  • Polská národní knihovna
  • Polská univerzitní knihovna
  • Katalánská národní knihovna
  • Švédská národní knihovna
  • Síť západních švýcarských knihoven
  • Vatikánská apoštolská knihovna
  • Národní knihovna Austrálie
  • WorldCat
• Zdroje výzkumu  :
  • Knihovna kulturního dědictví
  • Herbářská univerzita a knihovny na Harvardské univerzitě
  • (en)  Mezinárodní index názvů rostlin
  • (en)  Internetová encyklopedie filozofie
  • (en)  Stanfordská encyklopedie filozofie
• Zdroj komiksu  :
  • (in)  Comic Vine
• Zdroj výtvarného umění  :
  • (de + en + la)  Sandrart.net
• Záznamy ve slovnících nebo encyklopediích obecně  : Encyklopedie Brockhaus  • Deutsche Biography  • Enciclopedia italiana  • Encyklopedie Britannica  • Encyklopedie Britannica  • Encyklopedie Treccani  • Gran Enciclopèdia Catalana  • Švédská národní encyklopedie  • Obchod norské leksikon  • Vizuální encyklopedie
• Názvy rostlin od Théophraste (překlad Suzanne Amigues) na Pl @ ntUse
• Théophraste, Caractères komentoval překlad Marie-Paule LOICQ-BERGER
• (en) Theophrastus's Metaphysics: Debating with Aristotle with annotated bibliography
• (en) Peripatetic Logic: The Work of Eudemus of Rhodes and Theophrastus of Eresus
• (en) Theophrastus Sur les Pierres (On Stones), plný řecký text a diskuse v angličtině

Theophr. je standardní botanická zkratka Theophrastus .

Nahlédnout do seznamu autorských zkratek nebo seznam rostlin přiřazené tohoto autora podle IPNI