Old Roman zpěv je prastarý liturgický zpěv a kostel Vatikánu , včetně oficiální píseň Schola Cantorum v IV -tého století do počátku XIII th století. Podle nařízení papeže Inocence III . Byl oficiálně nahrazen gregoriánským chorálem .
Existuje několik teorií o původu této písně. Jeho kořeny jsou zjevně běžné u gregoriánského chorálu .
Dříve se církevní liturgie účastnili sólisté , kteří zachovávali tradici judaistického rituálu . V návaznosti na vytvoření Schola Cantorum v Římě v IV -tého století, římský zpěv narodil jako adresář. V té době tam také existoval Ambrosian zpěv v Miláně (budoucí papež Celestine I st v vyjádřený).
Na konci VIII -tého století, s největší pravděpodobností s cílem podpořit obnovu křesťanské říše na západě, Roman chorál byl dovezen v severních částech říše. Je dnes těžké přesně vědět, která píseň byla importována. Přenos liturgických zpěvů byl potom pro nedostatek dostatečné notace zajištěn pouze ústními prostředky. Z tohoto důvodu museli papežové poslat kantory do Rouenu , poté do Metz , aby skutečně instalovali římskou liturgii v karolinské říši . Starorímská píseň byla tehdy písní praktikovanou ve římských farnostech (zatímco v severní Itálii šlo o ambrosiánskou píseň díky svému patronovi Ambroseovi a jižní oblast Itálie si zachovala chorál Benevento pocházející ze svatého Benedikta ). Podle teorií, o nichž se v současné době diskutuje, je píseň, která byla importována do severních oblastí říše, buď takzvanou „starorímskou“ písní, nebo jinou, jejíž původ je s ní společný, a která by pak byla praktikoval pro papežské obřady.
V říši Karla Velikého, poté, co římští kantori opustili region, se postupy vyvinuly, zejména impregnováním původní písně galikánskou regionální melodií, ale zachováním liturgického textu, čímž se vyvinul gregoriánský chorál tak, jak je. dnes.
Důvod, proč gregoriánský chorál nakonec nahradil starorímský chorál, který se přesto praktikoval v samotném Římě, není zcela objasněn, ale je jisté, že v roce 1071 - po vynálezu Guido d 'Arezzo : notace se čtyřmi řádky vytvořená kolem roku 1030 - , zmíněný postupný staroríman ze Sainte-Cécile du Transtévère (nyní vedený v Nadaci Martina Bodmera poblíž Ženevy) byl kopírován neumes , což má tendenci potvrzovat oficiální povahu této písně v té době (např. ambrosiánská píseň byla kopírována na XIII th století, kdy by opět byly schváleny pro oficiální liturgie církve). To znamená, že od XI -tého století, všechny země, které znali římské liturgii oslavil své kanceláře v Gregorian: to bylo považováno za lepší než ostatní liturgických písní, díky své kvalitě na latině, při zpěvu starých římských nikdy dosáhl tohoto univerzální charakteristiku. Nicméně, ve věčném městě, Schola Cantorum stále udržuje zpěv staré-Roman v XII th století, kdy farnost mohla nést gregoriánský chorál. Jistý Bernhard, kanovník v Saint-Jean-de-Lateránské baziliky a samozřejmě z germánského státu podle jeho jména, svědčil tohoto soužití:
"Když s námi apoštol přijde slavit mši, kanonici jsou požádáni, aby seděli u postele kostela a byli klidní." Toho dne se prior vydá do města, aby přijal čtyři energické kantory, protože nevíme, jak reagovat na papežovu píseň. "
- Dom Daniel Saulnier, gregoriánské zasedání 2005
Svatému stolci, použití starého římského chorálu přesto skončila počátkem XIII -tého století, ve prospěch gregoriánského chorálu podle rozhodnutí papeže Inocence III . Kromě toho také zmizely příslušné zpěvníky, protože Svatý otec nařídil jejich zničení. To naznačuje, že přístup ke starorímským chorálovým knihám byl přísně kontrolován, stejně jako Allegriho Miserere . Jinak by dnes ještě zůstalo více rukopisů. Stopy této písně a zmizel až tři knihy byly náhodně nalezeny v XIX th století.
Zatímco hledali starověké rukopisy v hlavních evropských archivech, aby vědecky obnovili gregoriánský chorál , mniši z opatství Saint-Pierre de Solesmes Dom Mocquereau a Dom Cabrol objevili v Římě v roce 1890 tři poněkud bizarní knihy písní Vatikánská apoštolská knihovna (latinsky 5319) a další dva v Archivio di San Pietro (B79 a F22).
Zatímco melodie starověkého gregoriánského chorálu byly konstantní bez ohledu na rukopis, melodie těchto knih byly někdy blízké gregoriánskému chorálu, jindy dost vzdálené. Jejich texty byly téměř dokonale identické, ale estetické pořadí bylo jiné. Jejich autenticita a věk byly nesporné, zejména proto, že byly v pontifikálních archivech.
Tento objev způsobil v opatství velký zmatek. Na jedné straně nikdo nedokázal vysvětlit, proč existují nebo potřebují dva stejné repertoáry pro stejnou liturgii se Svatým stolcem. V té době byl navíc gregoriánský chorál stále připisován sv. Řehoři I. sv . Kdyby ti, které studovali, nebyli z Říma, bylo by to příliš rozrušující.
Až do poloviny XX -tého století, tyto knihy byly dosud jednoznačně objasněn. V roce 1952 však byly v Londýně objeveny další dvě knihy v knihkupectví starých knih Williama Robinsona a opět mnichy ze Solesmes , Dom Jacques Hourlier a Dom Michel Huglo. Okamžitě byl tento objev oznámen ve svazku gregoriánské revue XXXI v roce 1952; knihy jsou starší než ty v Římě. Tento rukopis v dobrém stavu, o kterém se říká, že je postupný starorímský ze Sainte-Cécile-du-Transtévère , byl zkopírován v Římě v roce 1071 arciknězem Giovannim z kostela Sainte-Cécile-du-Transtévère . Kritické vydání vyšlo v roce 1987 švýcarským muzikologem Maxem Lütolfem, zatímco faxy online jsou k dispozici od roku 2007, a to díky podpoře soukromé knihovny ve Švýcarsku od Martina Bodmera .
Od objevu těchto pěti rukopisů však dodnes nebyla nalezena žádná jiná kniha.
Kromě toho je v Národní knihovně několik stránek výtisků tohoto pozvolného, provedeného muzikologem. Ten, pravděpodobně Maurist , si všiml přesně roku 1071, ale ignoroval, čeho se to týká [1] .
Po tomto objevu představil Dom André Mocquereau z opatství Saint-Pierre de Solesmes tyto rukopisy následující rok muzikologům a specialistům za předpokladu, že knihy jsou novější [ číst online ] :
“... necháme ve své pozoruhodné izolaci a podivné nezávislosti Gregorian tradice tři mimořádně zvědaví rukopisů XII th a na XIII -tého století (Vatikánským No. 5319 a Archives of St. Peter, No. 22 F ., & n ° B. 79), jediní tohoto druhu, se kterými jsme se setkali mezi ručně psanými dokumenty římské liturgie, které jsme shromáždili a konzultovali. Většina písní používaných v těchto kodexech nesouvisí s tradicí ani ekonomikou distribuce jejich svazků, ani následně hudebními intervaly. Toto již nejsou varianty ani úpravy, které máme k dispozici zde: je to skutečně odlišná píseň, jak daleko od Ambrosian, tak od Gregorian. Melodické pozadí je však obvykle vypůjčeno z gregoriánské kantilény: pod rozkvětem, výšivkami nebo, jak také říkáme, machicotings, které jej znetvořují, rozeznáváme primitivní design. Zdá se, že tyto melodie pocházejí z relativně nedávné doby, ve které pravidla gregoriánské kompozice začínají chátrat: odhaluje to často chybný nebo nepříjemný způsob, jakým jsou texty aplikovány na hudbu, nemluvě o ostatních ... naznačuje, že vystavení zde by trvalo příliš dlouho. "
- opatství Saint-Pierre, Musical Paléographie , svazek II, s. 4-5 (1891)
Na následujících stránkách Dom Mocquereau vědecky srovnával tři notace římského postupného A summo calo egressio : gregoriánský chorál, ambrosiánský a latinskoamerický rukopis 5319. Přes některé podobnosti je zřejmé, že nejsou ani varianta gregoriánského chorálu, ani varianta Ambrosian [ číst online str. 6 - 9 ] .
V roce 1931 napsal Dom René-Jean Hesbert , jeden z nejlepších odborníků na rukopisy v té době, jen „tak neobvykle , jako je tajemný“, aby se vyhnul jakékoli hypotéze.
Název Old Roman Song dal v roce 1950 německý muzikolog Bruno Stäblein. Ve skutečnosti na Mezinárodním kongresu duchovní hudby, kterému předsedal ředitel Papežského institutu duchovní hudby , představil svůj závěr: oba repertoáry pocházejí z Říma a tyto tři knihy by naopak podle názoru Dom Mocquereau, staršího . Od této chvíle se jim říká starorímský chorál , aby se odlišili od římského chorálu, konkrétně gregoriánského chorálu. Stäblein pokračoval ve studiu, zatímco vývoj výzkumu naznačoval, že původem určitých repertoárů gregoriánského chorálu byl starorímský chorál, takže došlo k hybridizacím.
Objev postupného kopírování v roce 1071 naznačuje, že obě písně koexistovaly ve Věčném městě. Již v roce 1954 navrhl Dom Michel Huglo se seznamem rukopisů a nepřímých svědků, že v Římě se zrodil starorímský chorál, pravděpodobně pro Schola cantorum , zatímco gregoriánský chorál byl složen jinde. Ten druhý by tam přišel později, ale stále více a více v liturgii v Římě.
Od nynějška byly všechny hypotézy otevřené. Někteří si představovali, že se oba narodili mimo Itálii. Další předpoklady byly vysvětleny papežskou tradicí a tradicí klášterů. Ani po 30 letech značné diskuse nemohl německý muzikolog Helmut Hucke v roce 1980 učinit závěr pro Groveův slovník hudby a hudebníků .
V dnešní době podporuje většinu muzikologů hypotézu o Huglově písni, která byla dříve vytvořena v Římě jako papežská píseň. Protože na konci XX . Století s dostatečnou přesností založili gregoriánský chorál poblíž karolinské říše v Metz . Navíc Dom Daniel Saulnier našla ospravedlnění pro koexistenci dvou písní v XII -tého století, gregoriánský chorál ve městě a další zcela odlišná píseň zpívaná Schola Cantorum. Tento dokument sice nespecifikoval žádné charakteristiky papežovy písně. Bez ohledu na to je to teoreticky starorímský chorál, pokud nejsou ve vatikánských archivech objeveny další liturgické chorály. Jak tam jsou žádná kniha před zpěvu XIII tého století v důsledku pořadí papeže Inocence III , je nepravděpodobné, že šestá kniha bude objeven tak jako tak. Navíc je to poslední obtížnost starorímské písně. Pokud bude rozpoznán šestý rukopis specifikující jeho použití se Schola cantorum, záhada této písně od roku 1890 zcela a definitivně zmizí.
V roce 2016, Dominique Gatte identifikuje, v knihovně Verdun, nepublikované fragment římského staré antiphonal druhé polovině XII th století.
Jak již bylo uvedeno výše, v citátu byly Dom Mocquereau od roku 1891 dostatečně zdůrazněny zvláštnosti starorímské písně.
Navzdory omezené dokumentů, tato funkce zpěv studie byly zlepšeny od druhé poloviny XX th století. Někteří našli křížení mezi ním a gregoriánským chorálem . Gallikánští skladatelé si tak zachovali obecnou vábnost starorímské písně a někdy i její modální architekturu.
Na druhou stranu je výzdoba chorálu Říma zcela odlišná od ozdoby gregoriánského chorálu. Ve spolupráci s Lycourgosem Angelopoulosem , zakladatelem byzantského sboru v Řecku, Marcel Pérès rozlišoval mnoho podobností výzdoby mezi dvěma písněmi: starorímskou a starobyzantskou . Tuto podobnost lze nalézt také s ohledem na modální vzorce a kadenciály.
Ve starorímské písni tedy není patrný rytmus latinského jazyka:
"Pokud studuješ kus písně z Vieux-Romain, nevidíš oddělení mezi slovy: na konci slov a na začátku je vždy malý melodický mrak." Pořadí slov je rozmazané. V gregoriánském chorálu to tak nikdy není. "
- Dom Daniel Saulnier, zasedání gregoriánského chorálu III (2005)
Starorímský chorál je proto ve srovnání s gregoriánským chorálem, který by mohl těžit z karolínské renesance , v zásadě estetický a méně liturgický . V gregoriánském chorálu je text, Boží slova, zřetelněji slyšen díky své latinnosti v důsledku propagace latinského učení Karla Velikého . Zatímco chráněná píseň je i dnes liturgickou písní par excellence církve, starorímská píseň ji není z tohoto pohledu schopna nahradit.
Pokud jde o text, ten si zachoval další starověk: někdy zahrnuje jeho Aleluja s verši v řečtině. Pod vlivem byzantské liturgie římská církev během prvních dvou století také prováděla církev řeckého jazyka. Jeho složení bylo proto provedeno v době, kdy ještě nebyl dokončen přechod z řečtiny do latiny. Kromě toho chybí liturgické adresáře přidali po VIII -tého století. Je jisté, že existoval před vytvořením gregoriánského chorálu.
Níže je to jeden z Aleluja z latinského rukopisu 5319, ten z Velikonočních nešpor , stejně jako z mše Velikonoční pondělí:
| originál | překlad |
|---|---|
|
Aleluja. |
Aleluja . |
Marcel Pérès zaznamenal určitý počet kusů latinského rukopisu 5318 v roce 1985, poté v poslední době vánoční mše postupné Sainte-Cécile de Transtévère . Další význačnou sadou nahrávek je Schola Hungarica, která vydala svou první nahrávku v roce 1986.
I když jsou to jen dva kusy, soubor Vox Gotica Ensemble v Rakousku ve srovnání s jinými tradicemi předvedl ve starorímském jazyce Graduale hæc Dies a Alleluia Pascha nostrum .