Ducha zákonů | |
Titulní strana 1. dílu původního vydání | |
Autor | Montesquieu |
---|---|
Země | Francie |
Druh | Dohoda |
Editor | Barrillot a synové |
Místo vydání | Ženeva |
Datum vydání | 1748 |
Počet stran | 522 + 564 |
O duchu zákona je pojednání o politické teorii vydané Montesquieu v Ženevě v roce 1748 . Toto hlavní dílo, které mu trvalo čtrnáct let, byl uveden na index v roce 1751 .
V této práci Montesquieu pro tuto dobu následuje revoluční metodu: odmítá posoudit, co je podle toho, co musí být, a rozhodne se vypořádat s politickými fakty mimo abstraktní rámec dobrovolných a jusnaturalistických teorií . Hájí tak původní teorii práva : místo toho, aby z něj bylo přikázání, které je třeba dodržovat, z něj dělá vztah k pozorování a úpravám mezi proměnnými. Mezi těmito proměnnými rozlišuje mezi kulturními příčinami ( tradice , náboženství atd.) A přírodními příčinami ( klima , zeměpis atd.). Odtamtud přináší sociologickou studii politických zvyklostí (sociologie v té době neexistovala, Montesquieuovo dílo považoval Durkheim o sto let později za sociologické ).
Duch zákonů se zdá, že autorská práva nejmenovaná v Ženevě koncem října nebo začátkem listopadu 1748 s finanční pomocí M. Me Tencina, který také kupuje mnoho kopií, aby je dal přátelům. Ten se pak postará o vydání Errata tohoto velmi vadného a amputovaného prvního vydání (500 výtisků, které jsou distribuovány zdarma s dosud neprodanými objemy), o opětovné vydání v Barrillot v roce 1749, nakonec s pomocí Claude Gros de Boze z Paříže téhož roku v Huartu, autor jej přepracoval a opravil. Na znamení úspěchu této práce se ve stejném roce zrodilo mnoho pirátských vydání, včetně mimořádně chybného lednového pařížského vydání.
Bordeauxská recepce je pro něj velmi příznivá, o čemž svědčí i tato poznámka Akademie v Bordeaux: „ Francie a Evropa jsou ale zpočátku spíše oslněny, než osvíceny tímto novým světlem; samotná Akademie v Bordeaux si může udržet svoji nádheru; a aby vzdal hold velkému muži, přečte první tři kapitoly Ducha zákona na svém veřejném zasedání 25. srpna 1753, což je nezapomenutelný den, který navždy udělá slávu Akademii v Bordeaux a ve které předcházela úsudek potomků, pokrývající svým potleskem kodex rozumu a lidskosti . " .
Když se dílo objevilo, Montesquieu byl předmětem nejživější kritiky kurátorů a duchovních. Chvály vydávají encyklopedisté jako D'Alembert , přirozený syn M. Me Tencina, který mu napíše velebení. Někteří encyklopedisté mu však vyčítají určitou formu konzervatismu (Montesquieu byl pro aristokracii ). On je také kritizován za jeho determinismus v jeho teorii klimatu . Montesquieu reagoval na všechny tyto kritiky hájením Ducha zákonů , vydaným v roce 1750.
Někteří čtou V duchu zákonů podporu velmi liberálního aristokratického systému , jiní varování panovníkům a šlechticům o riziku despotismu (jednoho nebo všech), pokud nebudou sdílet moc. Někteří věří, že De esprit des lois inspiroval vypracování francouzské ústavy z roku 1791 (zejména jejích stránek týkajících se oddělení tří mocností : výkonné , zákonodárné a soudní ), jakož i vypracování ústavy Spojených států amerických. (zásada šeků a zůstatků ). Moderní komentátoři nesouhlasí s tím, že Montesquieu se stal teoretikem dělby moci, ba dokonce politického liberalismu.
Práce může být rozdělena do čtyř hlavních částí:
Od knihy I až VIII Montesquieu představuje svůj názor tím, že popisuje tři různé typy vlády : republiku , monarchii a despotismus .
Každý typ je definován podle toho, co Montesquieu nazývá „principem“ vlády, to znamená společný pocit, který oživuje muže žijící v takovém režimu. Republika (která se sama dělí na demokratickou republiku nebo aristokratickou republiku), založená na víceméně rovnostářské organizaci, je živena ctností , vášní pro rovnost. Monarchie, založená na předpokládané nerovnosti a diferenciaci, je poháněna vášní pro čest . Despotismus je konečně režimem rovnosti, ale utrpěl (i v případě sociální diferenciace: nerovnost je jen patrná, rovnost všech existuje v impotenci): jejím principem je strach.
Na rozdíl od toho, co se na první pohled zdá, je typologie politických režimů podle Montesquieua dole dualistická - despotismus odpovídající možné degeneraci jakéhokoli režimu. Stojíme tedy buď před zdravou vládou (ať už demokratickou, aristokratickou nebo monarchickou), garantem míru a svobody; nebo máme co do činění s zvrhlým režimem, kde vládne útlak (despotismus).
V knize XI analyzuje, co je to svoboda, a dochází k závěru o nezbytném oddělení zákonodárné, výkonné a soudní moci.
Píše tedy v kapitole IV: „Je věčnou zkušeností, že každý člověk, který má moc, má sklon ji zneužívat (...) Abychom moc nemohli zneužívat, je nutné, aby moc uspořádáním věcí moc zastavila“ .V rámci zákonodárné moci Montesquieu teoretizoval užitečnost několika shromáždění ( dvoukomoralismus ).
Bikameralismus je podle něj základní podmínkou pro teorii rovnováhy sil, tedy když „moc zastaví moc“.
Od knihy XIV až XVIII Montesquieu vyznává svou teorii o podnebí , která by byla faktorem vysvětlujícím chování národů . Podle inteligence Montesquieu je síla a odvaha určována klimatickými podmínkami. Lidé žijící v horkém podnebí jsou pro něj náchylnější k lenivosti, jsou méně podnikatelští a méně poctiví než lidé v chladném podnebí, kteří jsou chytřejší, odvážnější a podnikavější.
Tato část práce měla omezenější potomky, teorie klimatu zděděná po Herodotovi, který ve druhé polovině devatenáctého století vypadl z módy.
V knize XIX popisuje, co může ovlivnit zákony: mravy, klima, hledání svobody atd.
Několik komentátorů zpochybňuje dominantní četbu L'Esprit des lois jako popis a teoretizaci politického liberalismu .
Pro Charlese Eisenmanna v roce 1933 a Louise Althussera v roce 1959 nebyl Montesquieu nikdy teoretikem dělby moci. Jeho účelem by bylo v zásadě přesvědčit šlechtu, kterou musí ztratit, o despotu, který by mohl vyvolat povstání, a přesvědčit panovníky, že musí ztratit tím, že se neopírají o šlechtu. „Umírněnost“, kterou prosazuje Montesquieu, by v této perspektivě spočívala ve sdílení moci se šlechtou.
V La solitude de Montesquieu: nevystopovatelné mistrovské dílo liberalismu (2011) Jean Goldzink zpochybňuje dominantní čtení z Montesquieu, které spočívá v tom, že v něm vidí teoretika liberalismu v linii Johna Locke a jeho přirozeného právního myšlení . Připomíná, že Montesquieu popírá myšlenku práv spojených s lidskou osobou , která existují a překračují konkrétní zákony, a že celý projekt De esprit des lois spočívá v nalezení konkrétní politické vědy s ohledem na rozmanitost situací., proto je v rozporu s abstraktním univerzalismem implikovaným jusnaturalismem .
Pro Guillaume Barrera, autora knihy Zákony světa: vyšetřování Montesquieuova politického designu (2009), má Montesquieuova kniha zdaleka jen popisný charakter, praktický účel. Odhalením kombinací, které umožňují nebo ztěžují přístup organizovaných lidských komunit k prosperitě, by De esprit des lois ukázal státům, jak „rozvíjet svou moc“.
Zásoby zřízený Louis Vian (hláskování se liší v XVIII -tého století):
- „Ducha zákonů nebo vztahu, který musí mít zákony s ústavou každé vlády, způsoby chování, podnebím, náboženstvím, obchodem atd.“ (sic); k nimž autor přidal výzkum o římských zákonech ovlivňujících dědictví, o francouzských zákonech a o feudálních zákonech “ , sd [1748], Ženeva, Barrillot & Fils, 2 sv. in-4 °.
(Original Edition „znetvořené“ , jehož dojem byl sledován pomocí švýcarský pastor Jacob Vernet se objevil na konci října, začátek listopadu 1748. pagingovou předmluvu, která začíná. 3 e skluzu Existují políčka:. V 1. st . Objemových strany 23, 27, 29, 37, 45, 47, 85, 87, 185, 227, 261, v 2 nd , strany 268, 274, 428. Poznámka Bene : je kopie mají dva volné listy "errata" placených by M me Tencin ).
- [ Idem ], nd, V Ženevě [Paříž], Chez Barillot, & Fils [Laurent Durand], 4. až., 2. díl in-4 °, 522 str. a 564 s.
(Neoprávněný pařížský dotisk z poloviny ledna 1749, podobný tomu v Ženevě, ale s pravopisnou chybou ve jménu vydavatele - Barillot psaný s „r“ ! - a listem „errata“ vázaným na konci první svazek pro oba svazky. Existovaly tři reedice tohoto velmi vadného pirátského vydání, které opravují některé chyby původního vydání a přidávají další).
- 1749. Leyde [Lyon?], Chez les libraires associés, 2 t. v 1 letu. in-4 °.
(Toto vydání obsahuje dvě chyby a změny, které autor provedl v původním vydání z roku 1748.).
- 1749. Londýn, 2 obj. in-4 °.
- Nové vydání, revidované a opravené, se značnými změnami, které autor provedl. 1749. Ženeva, Barrillot et fils, 3 obj. in-8.
(Vydání opraveno Montesquieu, vytištěno pomocí M me de Tencin ).
- S. d. Ženeva [Paříž], Barillot et fils [Huart], 3 obj. v-12.
(Toto vydání, pravděpodobně vyrobené v Paříži pod očima autora, je obohaceno o varování, opravy, obsah a geografickou mapu. To je nepochybně to, co Montesquieu v dopise Grosleymu nazývá „nejpřesnějším vydáním“. , tištěný do 3 vols. 12mo v Huart, knihkupec v Paříži, rue Saint-Jacques.“ 1 st edition obsahuje mapy).
- S. d. Ženeva, Barrillot et fils, 3 obj. v-12.
- Nové vydání, opravené autorem a doplněné o obsah a geografickou mapu, které mají být použity pro zpravodajství článků, které se týkají obchodu. 1749. Ženeva, Barrillot, 2 obj. in-4 °.
- 1749. Amsterdam, Chatelain, 4 obj. v-12.
Jako pocta se ulice v historickém centru Bordeaux nazývá „rue Esprit-des-Lois“ . Nedaleko je také „Rue Montesquieu“ .
Na přední straně bankovky Montesquieu za 200 franků z roku 1982 je alegorická postava, která drží erb a zmiňuje ducha zákonů .