Teorie podnebí je název souboru politických teorií , které si myslí, že podnebí výrazně ovlivňuje společnost a jednotlivce . Ačkoli je přičítáno Montesquieu , od starověku jej používají různí autoři .
Teorie podnebí nastoluje otázku vztahu mezi člověkem a jeho prostředím . Starověcí autoři se snaží porozumět fyzickým a behaviorálním rozdílům mezi různými populacemi, které často navštěvují, a používají k tomu klimatické argumenty. Dlouhodobě se tedy potvrzuje, že „muži Severu jsou silní a odvážní, protože jsou otuženi chladným podnebím, ale nejsou příliš inteligentní a nevhodní pro politické záležitosti; muži na jihu (severní Afričané, Asiaté) mají živou inteligenci a velkou představivost, ale jsou měkcí, protože jsou oslabeni horkým podnebím; konečně, muži středních zeměpisných šířek mají navzájem nejlepší vlastnosti “ .
Jean-Jacques Rousseau prolomil téma v roce 1782. Píše: „klima, roční období, barvy, tma, světlo, prvky, jídlo, hluk, ticho, pohyb, zbytek, vše působí na náš stroj a na naší duši “ .
Teorie byla rozšířena na více témat. Ve dvacátém a dvacátém prvním století se tak někteří autoři snažili porozumět účinkům tolerance změn nebo klimatických variací na nálady, a tedy i chování jednotlivců. Citlivost na počasí a vliv počasí na morálku, která se liší podle genů a znaků, a cyklus ročních období byl takto studován, 80% populace se prohlásilo za počasí citlivé a 3% by trpělo patologickým způsobem zimní sezónní deprese, jejich nálada se ukázala být závislá nebo alespoň poznamenána aktuálním obdobím. Příklad „SAD“ (sezónní afektivní porucha) popisuje naše poruchy (například nutkání jíst cukr, sociální odtažení, přibývání na váze atd.). Mluvíme o fyziologickém dopadu a sezónní depresi.
Mnoho starověkých myslitelů přemýšlí o důsledcích klimatu a o utváření temperamentů a společností. Na konci V th století před naším letopočtem. J.-C. , Hippokrates napsal Pojednání o ovzduší, vodách, místech ( Περὶ ἀέρων ὑδάτων τόπων ), kde obhajuje myšlenku, že je to klima, geografické prostředí, jídlo, které vysvětluje rozdíly mezi národy.
Sám Aristoteles se ve své politice snaží uchopit specifické schopnosti různých národů, aby mohl představit starověké Řeky jako šťastné médium lidstva:
"Národy, které obývají chladné podnebí, národy Evropy, jsou obecně plné odvahy;" ale určitě jsou nižší v inteligenci a průmyslu; a pokud si udrží svobodu, jsou politicky neposlušní a nikdy nebyli schopni dobýt své sousedy. Naopak v Asii mají lidé více inteligence, nadání pro umění, ale chybí jim srdce a zůstávají pod jhem věčného otroctví. Řecká rasa, která je topograficky střední, kombinuje všechny vlastnosti ostatních dvou. V samotném lůně Řecka si různé národy představují odlišnosti podobné těm, o nichž jsme právě mluvili: zde převládá jedna přirozená kvalita, kde všichni harmonizují ve šťastné směsi. "
- Aristoteles, politika , VII, VII.
Poseidonios z Apamea a Hippokrates zaznamenal vliv klimatických prvků na lidské chování. Mezi Římany , Vitruvius vysvětluje rozdíl v charakteru mezi severní a jižní Evropany to odkazem na klimatických podmínkách v na architekturu , VI, 1.
Ibn Khaldoun v první části knihy „O civilizaci obecně“ Muqaddima (neboli Prolegomeny univerzálních dějin ), napsané v roce 1377, věnuje svou třetí předběžnou řeč mimo jiné vlivu atmosféry na pleť lidí muži a jejich stav obecně. Čtvrtý věnuje vlivu vzduchu na charakter lidí. Svět kategorizuje do sedmi různých podnebí, z nichž každé má vlastnosti, které pozitivně nebo negativně ovlivňují populace. Khaldoun považuje teorii podnebí za zásadní pro svou „teorii civilizace“ .
Jean Bodin ve svých šesti knihách republiky , vydaných v roce 1576, zmiňuje vliv klimatu na sílu obyvatel. Věnuje jí kapitolu knihy V nazvanou „Od znovuzřízení, které je třeba udržovat, aby se přizpůsobila formě republiky, k rozmanitosti mužů, a prostředky k uznání přirozenosti národů“. Tato teorie je také vyvinuta v kapitole v Metoděje . Bodin je předchůdcem Montesquieu .
Nicolas Boileau , Fénelon , Jean de La Bruyère připouštějí teorii podnebí. Boileau v L'Art poétique píše zejména :
„Století, země,
studuj zvyky . Podnebí často vytváří různé nálady.“
Političtí myslitelé osmnáctého století opakovaně přistupují k teorii podnebí z různých úhlů a často v souladu s autory předchozích století. Toto téma není výlučné pro politické filozofy. Astrolog Henri de Boulainvilliers pojednává o teorii podnebí v jeho pracích. Otec Jean-Baptiste Dubos se tomuto tématu z estetického hlediska věnuje v Kritických úvahách o poezii a malbě , které byly publikovány v roce 1719; Tvrdí, že určité národy, jmenovitě Francouzi, Řekové a Italové, prokazují lepší vkus, produkují větší počet umělců, jejichž tvorba má vynikající kvalitu, a to díky jejich klimatu.
V medicíně, zejména v Anglii, vlastnosti vzduchu korelují s šířením epidemií. Za tímto účelem vydal Skot John Arbuthnot , blízký Alexandru Popeovi a Jonathanovi Swiftovi , v Londýně v roce 1733 Esej týkající se účinků vzduchu na lidská těla ( Test účinků vzduchu na lidské tělo ).
Otec François Ignace d'Espiard de La Borde publikoval v Bruselu v roce 1743 své Eseje o genialitě a povaze národů , přetištěné pod názvem L'Esprit des Nations , kde předpokládal, že „klima je ze všech příčin nejvíce univerzální, nejmocnější “. Toto tvrzení je součástí debaty o počátcích člověka (monogenismus nebo polygenismus ) a o opozici mezi civilizací a divokým státem.
MontesquieuMontesquieu popularizuje teorii ohromné síly tím, že ji aplikuje pouze na politickou oblast a činí ji klíčem k pochopení politických rozdílů mezi společnostmi. Nejprve jej načrtl perskými písmeny , poté mu dal značné místo v De esprit des lois :
"Jsou to různé potřeby v různých klimatických podmínkách, které formovaly různé způsoby života; a tyto různé způsoby života vytvořily různé druhy zákonů “
- Montesquieu, L'Esprit des lois , 3 rd část Book XIV, kap. X.
Teorie podnebí tedy umožňuje vyřešit problém na základě antropologie , tedy kulturní rozmanitosti lidstva, která je však jednou. Nabízí racionální řešení zdánlivě chaotické distribuce politicko-sociálních charakteristik mezi národy, jejichž zvyky a zvyky jsou Evropany zaznamenávány a prezentovány v rámci hojných cestovních účtů .
„Pojem geografický determinismus souhlasí se dvěma hlavními tendencemi osvícenské filozofie : na jedné straně poskytuje latentní nebo samozřejmý „ spinozismus “té doby s konkrétním obsahem a obrysem konfirmačního experimentu; na druhé straně tím, že kdyby muži jednotlivě nebo společně, aby bylo pasivní v akci v přírodním prostředí, to se připojí k senzualismus hypotézu , a zejména materialistická interpretace to často dáno francouzských učedníků Locke “
- John Erhard, myšlenka přírody ve Francii v první polovině XVIII th století , Paříž, Albin Michel , Sb. "Knihovna" Evoluce lidstva "",1994, str. 691
Tvrdí, že některé podnebí jsou lepší než jiné, mírné podnebí ve Francii je ideální. Tvrdí, že lidé žijící v horkých zemích mají tendenci se rozzlobit, zatímco lidé v severních zemích jsou přísní. Montesquieu tam ovlivnil La Germanie de Tacite , jeden z jeho oblíbených autorů.
Montesquieu byl ovlivněn současnými lékařskými tezemi, protože svou expozici vztahů zákonů s podnebím otevírá fyziologickým vysvětlením účinků chladu a tepla na lidskou činnost, na tu dobu zcela běžnou a znovu převzatou Venel v podnebí článek v encyklopedii
"Nemůžeme zpochybnit vliv klimatu na stavbu vášní, chutí a chování." Nejstarší lékaři tento vliv pozorovali; & úvahy o této třídě jsou předměty, které lékaři tak dobře znají, že kdyby autor ducha zákonů mohl předpokládat, že jejich nauka v této věci byla dostatečně rozšířená, mohl by se uspokojit s tím, že zajistí, že zákony, zvyky, typ vlády každého lidu, měly nezbytný vztah se svými vášněmi, chutěmi, mravy, aniž by si daly tu námahu určit vztah těchto vášní, těchto chutí, těchto mravů, s dominantní tělesnou konstitucí, a vliv podnebí. Autorovy vynikající poznatky ho však zachránily před téměř nevyhnutelným úskalím i pro ty nejvýznamnější talenty, kteří praktikují předměty, které jsou jim cizí. Léčivá část pozorování autora této knihy o podnebí si zaslouží chválu lékařů. Podívejte se na XIV. kniha ducha zákonů. "
- „Climate“, Encyclopedia , roč. III, číst online .
BuffonGeorges-Louis Leclerc de Buffon podporuje tehdejší teorii jednoty druhu jednoty, monogenismus . Ve snaze vysvětlit rozdíly mezi muži z jednotlivých zemí mobilizuje to, co nazývá „teorie degenerací“. Podnebí by ovlivnilo muže a bylo by je odlišovalo od běžné přírody:
"Jakmile člověk začal měnit oblohu a šířil se z podnebí do podnebí, jeho podstata prošla změnami (...) Změny se staly tak velkými a tak citlivými, že by mohlo dojít k přesvědčení, že černoch, lapon a bílý formovat různé druhy, pokud na jedné straně nebylo jisté, že byl vytvořen pouze jeden člověk, na druhé straně se tento bílý, tento Lapon a tento černoch, tak navzájem tak odlišní, mohli přesto spojit a rozšířit. "
- Buffon, Histoire naturelle , „De la degeneration des Animaux“.
Teorie klimatu má tendenci mizet v 19. století . Je však mobilizována německou filozofií , zejména u Johanna Gottfrieda von Herdera a u Georga Wilhelma Friedricha Hegela , jako součást jejich filozofie historie . Hegel v knize Důvod v historii píše:
"Člověk využívá přírodu ke svým cílům, ale tam, kde je příliš silná, nelze ji snížit na stav prostředků." Horká zóna a studená zóna proto nejsou dějištěm univerzální historie. Na této úrovni svobodný duch tyto extrémy odmítl. Stručně řečeno, je to mírné pásmo, které sloužilo jako divadlo pro podívanou na univerzální historii. Mezi mírnými pásmy je zase severní pásmo, které je jediné schopné plnit tuto roli ... “
- Hegele, důvod v historii. „IV - Geografický základ univerzální historie.
Čtenářka Montesquieu Madame de Staël se snaží aplikovat teorii klimatu na literaturu a umění, zejména v Delphine a v Corinne nebo v Itálii .
Na konci XVIII -tého století a počátku XIX th století , odkazy na teorii podnebí oplývají literárních děl. Korupce Gaudet ve filmu Le Paysan perverti (1775) od Nicolase Edme Restif de La Bretonne tam podporuje svou podporu relativizace cudnosti. Lord Byron je ironický ve svém filmu Don Juan (1819):
"
„T je smutná věc, nemohu si vybrat, než říci:
A veškerá chyba toho neslušného slunce,
kdo nemůže nechat o samotě naši bezmocnou hlínu,
ale bude pokračovat v pečení, grilování, pálení,
že jakkoli se lidé postí a modlí,
maso je křehký, a tak duše odčinila:
Co lidé nazývají statečnost a bohové cizoložství,
je mnohem častější tam, kde je klima dusné.
Šťastné národy morálního severu!
Kde vše je ctnost a zimní období
vysílá hřích, aniž by se hadr třásl
"
- Píseň I , sloky 63-64
"Přiznávám, že je to nešťastné; chyba je v tomto neslušném slunci, které nemůže nechat naši špinavou hlínu v klidu, ale které ji ohřívá, pečí, spaluje, takže bez ohledu na půsty a modlitby je tělo křehké a duše ztracená: to, čemu lidé říkají statečnost a bohové cizoložství, je mnohem častější v horkých zemích.
Šťastné jsou národy severní morálky, kde vše je ctnost, kde zima posílá hřích třesoucí se nahý “
- trad. Benjamin Laroche Úplná díla Lord Byron , svazek IV, 6 th revidované vydání, Paříž: V. Lecouovi, str. 23