Moc a jednání

Rozdíl mezi činem a mocí , stejně jako pojem entelechy , sahají až k Aristotelovi .

Historie těchto pojmů

V platonismu a Aristotelovi

Výkon ve starořecké δύναμις , filozofie má zvláštní význam: v Aristotela , síla je potencialita synonymum. To, co je pouze v potenci, na rozdíl od toho, co je v akci, je to, co ještě není realizováno, což je pouze virtualita.
Příklad, který použil Aristoteles, je příklad sochy  : je potenciálně obsažen v kameni nebo mosazi a aktualizuje ji sochař. Síla tedy představuje neurčitý a možný: blok mramoru potenciálně skrývá nekonečno soch, ale vynoří se z nich pouze jedna.

Akt , v řecké ἔργον , stejně jako ἐνέργεια , je realizace. To dává světu nebo jeho částem tvar : dílo proniká a transformuje hmotu .

Pokud jde o entelechy ( ἐντελέχεια ), jedná se o „stav dokončeného“ ( toντελής , „kompletní, dokončený“); někdy je obtížné odlišit od aktu v textech Aristotela . Není to však synonymum aktu: Aristoteles nazývá ἐνέργεια / energeia postupnou realizací, procesem, který vede od moci k aktualizaci; entelechy je aktualizace na nejvyšším stupni dokončení, výsledek ἐνέργεια, když již neobsahuje žádnou neurčitost vyplývající z hmoty. Duše , která dává jeho formu na tělech všech živých bytostí, se nikdy označen jako aktualizace, ale vždy jako entelechie, znak dokonalosti a naplnění v přírodě dokonale dokončena v jeho podobách a v jeho účely. Pojmy moci a činu jsou jistě v Aristotelovi ilustrovány příkladem semene: například růst embrya vidí Aristoteles jako vznik bytosti. Z vajíčka. Ale entelechy má čistě logický a ontologický význam , a proto ne biologický: pojmy moci a činu „musí být čerpány z lidské síly nebo δύναμις , která zůstává latentní a která se stává aktivní ( ἐν ἔργον ) a dosáhne svého cíle pouze v ἐντελέχεια v tato aktivita ἐνέργεια . „ Entelechy znamená pro bytosti vystavené generaci a korupci vrchol jejich organického vývoje, jejich konec na konci stávání. A konečnost, kterou Aristoteles objevil u živých bytostí, ho naplnila úžasem: „V každém živočišném druhu je příroda a krása. Není to náhoda, ale konečnost, která vládne v přírodních dílech, a to ve vysoké míře. "

Řecké myšlení analyzuje moc v její nehmotné podobě, byla by to síla (aktivní přirozenost) přítomná v hmotě (pasivní přirozenost), která čeká na to, aby se čin (jednání), dílo člověka vyvinulo, stalo hmotnou formou. Síla je myšlenka, která čeká na svou realizaci, že se zhmotňuje ve formě εἶδος / eidos .

Myšlenka je dokonalou formou skutečné „věci“, kterou se lidé neustále snaží reprodukovat vytvořením kopie; to je cíl umění . Může nyní být síla, jejíž podstata spočívá v akci, myšlenkou? Má duše, která uvažuje o dokonalých formách konceptů, v paměti - slib vzpomínky - představu o moci? Nebo se ten druhý hodí spíše k empirické vědě, ovoci zkušenosti?

Tomismus

Svatý Tomáš Akvinský vyvinul teologii aktu a moci, která v podstatě tvrdí, že Bůh je čistý akt, že člověk může uchopit existenci Boha z viditelných věcí, i když je nemožné, aby člověk pochopil, co je Bůh v sobě.

  1. Moc a čin rozdělují bytí takovým způsobem, že vše, co je, je buď čistým aktem, nebo se nutně skládá z moci a aktu, jako prvního a vnitřního principu.
  2. Tento čin, protože je to dokonalost, je omezen pouze mocí, což je schopnost dokonalosti. V důsledku toho v pořadí, v jakém je akt čistý, může být pouze neomezený a jedinečný; kde je konečný a vícenásobný, vstupuje do skutečného složení s mocí.
  3. To je důvod, proč v absolutním důvodu toho, že je sám sebou, existuje pouze Bůh, který je zcela jednoduchý; všechny ostatní věci, které se účastní bytí, mají povahu, která omezuje bytí a jsou tvořeny podstatou a existencí, jako skutečně odlišné principy.

Leibniz

„U Leibnize pojem entelechy nazývá„ všechny jednoduché látky nebo vytvořené monády “, protože jsou zdrojem jejich domácích akcí a že jsou dostatečné samy pro sebe ( Moje 0,18).“

Driesch a Carnap

Koncept entelechy byl znovu použit Hansem Drieschem jako silou imanentní v živých bytostech, což umožňuje vysvětlit vitální jevy lépe než jednoduchý mechanismus. Tuto teorii ilustroval vlastním výzkumem mořských ježků .

Carnap kritizoval Drieschovu aktualizaci konceptu entelechy s tím, že to nelze pozorovat.

Driesch odpověděl, že magnetická síla je stěží pozorovatelnější a že to nepředstavuje překážku jejího použití ve fyzice.

Na kterou Carnap zase odpověděl, že:

Poznámky a odkazy

  1. Henry George Liddell, Robert Scott, řecko-anglický lexikon a článek Wikislovníku ἐντελέχεια .)
  2. Léon Robin , Aristoteles , PUF, 1944, str.  86 Číst online .
  3. Werner Jaeger 1997 , str.  399.
  4. Werner Jaeger 1997 , str.  348-349.
  5. Aristoteles , Části zvířat , I, 5, 644 b 22 - 645 a 35.
  6. Louis Marie Morfaux, Slovníček filozofie a humanitních věd , Paříž, Armand Colin, 1980, s. 101.

Dodatky

Bibliografie

Související články