Aristotelian teorie příčinné souvislosti , je ve skutečnosti spíše klasifikaci různých příčinných souvislostí, které označuje kategorizaci příčinách a důsledcích z různých úhlů, vyvinutý filozof Aristoteles . Kované v IV -tého století před naším letopočtem. AD , tento pohled na kauzalitu se velmi liší od toho, co se v současné době nazývá „ příčina “ . Pro Aristotela není příčinou ( αἰτία / aitia ) pouze to, co předchází účinku , ale zahrnuje i další faktory, jako je vůle jednat: jedná se o složený metafyzický pojem . Rozlišuje tedy čtyři typy příčin:
To znamená, že materiál příčinou mísa je dřevo nebo kov, jeho podstatou je omezování potraviny, její hnací příčina proces, při němž byl vyroben, a jeho konečnou příčinou jeho použití v potravinách.
Tato typologie je vystavena v několika pracích, zejména ve Fyzice (II, 3-9) a v knize Z metafyziky . V Aristotelově díle je důležitá teorie příčin: definuje samotné filozofické zkoumání jako hledání příčin. Je to také historicky významné: několik Myslitelů si tuto teorii plně nebo částečně přizpůsobí po celá staletí. Z moderní doby je méně využíván z důvodu vědeckých teorií spojujících materiální a motorické příčiny v jejich konkrétní existenci a pro případ konečné příčiny rozdělení věd do dvou oblastí (Leibniz et cie , speciální vědy ), jeden studuje příčiny (ve fyzickém smyslu), druhý důvody (lidská činnost). V současné době zůstává mezi tomistickými filozofy naživu , ale terminologie byla zdokonalena: mluvíme například o specifikacích , postupu , účelu a funkčním popisu .
Jedná se o nejnepřístupnější a nejméně známou příčinu, i když je zároveň nejzřetelnější. Materiál a tvar se roztaví v σύνολον / sunolon , na látky složené.
A je-li možné, aby intelekt člověka identifikoval formu z hmoty , což umožňuje poznání , není možné, aby považovala hmotu samotnou, čistou. Je to přemýšlivý, citlivý, tělo zvířete nebo díla.
V Aristotelových základních pojmech je síla spojena s hmotou.
Tvar z objektu je nejen jeho geometrický tvar: to je její definice , což je definovatelné. Například to, co odlišuje člověka od sochy, která by ho představovala, je vlastnictví duše . Více než jeho fyzické vlastnosti je to schopnost této fakulty, která umožní definovat člověka; duše je tedy formou těla . Forma uměleckého díla je představou umělce. V Aristotelově teorii znalostí má zásadní význam .
Aristoteles definuje příčinu motivu jako: „první princip, od kterého začíná změna nebo uspání“.
Hérakleitos následovníci , zvláště Cratylus , tvrdil, že to bylo nemožné vědět nic, protože všechno je v neustálém pohybu - to je důvod, proč Plato bude navrhovat jeho teorie o neměnných forem nebo nápady. Pro Aristotela není pohyb chaotický, ale také se řídí zákony : vesmír přístupný smyslům je tedy sám o sobě známý.
K pohybu kryty, v Aristotela, je to znamená mnohem širší, než je běžně přijímaný dnes: nejde jen o otázku změny místa. Některé jevy, jako je generace a korupce, jsou pro Aristotela také formou pohybu. Růst ptáka ve vajíčku nebo rozklad mrtvoly téhož ptáka jsou tedy formou pohybu. Stručně řečeno, hnutí je jakákoli změna, nebo ve své slovní zásobě stane se. Ten je relativní v případě, kdy se něco stane (např. Člověk se stane hudebníkem), absolutní, když se něco objeví nebo zmizí (generace nebo korupce), když tato věc, která se stane, není stejné podstaty jako to, čím je. příklad: z bloku mramoru se stane socha (generace); z odsouzeného k smrti se stane hromada popela (korupce).
Následně se ve středověké filozofii stává hnací příčinou causa efficiens . Podle použití je účinná příčina definována jako to, co Aristoteles popisuje těmito termíny: „To, ze kterého hnutí vychází“ ( ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως ), nebo dokonce „obecně agent“ ( ὅλως τὸ ποιοῦν ). V případě této účinné příčiny lze rozlišit hlavní příčinu od příčiny instrumentální. Například pokud malíř namaluje obraz, hlavní účinnou příčinou je malíř. Použil však také štětec a své znalosti malby. Ty druhé netvoří pátý typ příčiny, ale jsou součástí efektivní příčiny, která se bude nazývat instrumentální efektivní příčina. Instrumentální efektivní příčiny jsou spojeny s hlavní efektivní příčinou, protože jsou příčinou pouze v případě, že jsou spojeny s hlavní efektivní příčinou. Například štětec je považován za účinnou příčinu obrazu pouze v případě, že malíř maluje pomocí, protože štětec sám o sobě obrázek nevytváří.
Už to není jen vysvětlení změny v bytostech , ale také vysvětlení jejich samotné existence: věci jsou tím, čím jsou, protože existence je k nim přivedena zvenčí. To, co dává existenci (tj. Bůh), se pak také nazývá účinná příčina . Definice se však nemění.
Často je obtížné odlišit od formální příčiny a Aristoteles dokonce naznačuje, že „často“ ( πολλάκις ) tři druhy příčin, konec, forma a agent, se shodují ve stejné realitě. Je definován jako raison d'être věci, toto „pro co“ ( ἕνεκα τοῦ ) existuje. Jako „ Příroda nedělá nic nadarmo nebo nadbytečným “ ( částí zvířat ), roli, kterou BE má co do činění se bude umožněno dostupnými prostředky - což znamená formální příčinu uvědomuje.
Cílem je návrh kapitál filosofie z Aristoteles : „Každý umění a každý dotaz a podobně každá činnost a každá volba, mají sklon k nějakému závěru. »(Od etiky po Nicomaque )
Tato poslední příčina generováním otázky „ Co je ?“ („Co je to?“), Vede k filozofické reflexi.
Například je možné vzít případ domu. Materiální příčiny domu jsou dřevo, kov a cement a každý hmotný prvek, který dům tvoří. Aranžování těchto materiálů jeden po druhém z něj ale nedělá domov. Formální příčinou je plán architekta, který počítá s nutností dát formulář. Efektivními příčinami jsou lidé, kteří se podíleli na stavbě domu: tesař, malíř, elektrikář atd. A jeho konečnou příčinou, která je také jejím koncem, je ochrana obyvatel tohoto domu před živly. Otázka „Co je příčinou tohoto domu?“ »Takto najde čtyři odlišné odpovědi.
Materiální příčiny a formální příčiny jsou považovány za vnitřní příčiny, protože zůstávají tak dlouho, dokud věc stále existuje. Odtud tedy předložka inter, což znamená „zevnitř“. Navíc věc samozřejmě přestane existovat, jakmile přestane existovat jedna z těchto dvou příčin.
Účinné příčiny a konečné příčiny jsou vnějšími příčinami, protože nejsou obsaženy ve věci. Proto předložka extra, což znamená „venku“. Věc tedy nadále existuje, i když osoba, která ji vyrobila, zemře nebo pokud předmět ztratí svůj raison d'être (v případě například technologicky zastaralého předmětu), který nadále existuje, ale riskuje, že skončí v muzeu nebo v odpad.
Každá příčina může mít jinou úroveň specificity. Potom budeme rozlišovat obecnou univerzální příčinu, specifickou univerzální příčinu a singulární příčinu. Spíše než uvádět složité definice těchto pojmů bude snazší přiblížit se příkladu domu.