Don (listina)

Darování je věc dávat bez zvážení, nezištné a nadčasovým způsobem.

V systémech sociálních vztahů však může příjemce na počest daru nebo jako poděkování vrátit, což se nazývá protidarek . Nejedná se o výměnu hodnot, jako je prodej nebo směna , protože příjemce není povinen dar vrátit a hodnota daru není přímo zohledněna.

Problémy s darováním

Dar umožňuje nabídnout bez zjevné kompenzace:

• objekt ,
• hmotné nebo nehmotné zboží,
• peníze,
• z krve ,
• orgán nebo orgán pro vědu: umožňuje zejména experimentování na mrtvoly , jako je experimentování v bioetiky .

Dary se tedy pohybují od osobních darů po příbuzné, dary nebo anonymní odkazy a vyplácejí se podle vůle charitativním organizacím . Abychom mluvili o daru, měl by dárce jednat, aniž by reagoval na jakoukoli formu jiné povinnosti než svou motivaci , kromě splnění zákonných formalit pro dary významné hodnoty ( dar ).

K těmto převodům peněžních hodnot někdy přidáme všechny úkony, které, i když spadají do rozsahu daru, mají v zásadě symbolickou povahu, nejčastěji odměny v profesionální oblasti (pracovní medaile), sportovní (medaile, pohár atd.) ), intelektuální. (literární cena, akademické palmy atd.) atd. Ve všech těchto případech není dárce vždy nezištný, medaile a ceny jsou také silným zdrojem motivace.

Velké množství okolností je příležitostí pro víceméně tradiční dary: almužny  ; Novoroční dárky a jiné dárky související se svátky  ; jsou tipy a různé odměny; předplatné upřednostňující kolektivní úspěchy; operace solidarity během válek nebo katastrof atd.

Sbírání peněz nebo jídla pro náboženské obřady jsou dary, ale ve většině náboženství se nabízejí oběti se základní myšlenkou quid pro quo;

Lidé, kteří značnou část svého bohatství využívají na dary, se nazývají filantropové . Organizace s různými povoláními v závislosti na čase a místě poskytly většinu svých finančních prostředků hromaděním darů od jednotlivců. Mezi hlavními dárci, ale ne nutně nejbohatší, jsou motivováni touhou přímo ovlivňovat běh věcí, ať už osud velké rodiny volal budoucnost postiženého obyvatelstva.

Filantropie v jakémkoliv stupni vůbec, může skrývat hledání přímé nebo symbolické usadil, a Jean-Luc Marais odhaduje na 30% podíl dárců inspirovaných alespoň částečně touhou k přetrvávání své paměti. Obecněji z náboženského hlediska je „velkorysost“ praktikovaná na Zemi poměrně často příslibem očekávaného zlepšení postmortálního stavu.

Dary také poskytují veřejné instituce nejprve ve formě potravinové pomoci, poté sociální pomoci a dotací , ale také soukromé organizace. Nicméně, soukromé sponzorství je často také částečně tax-free komunikační operace, která je výhodná pro firmu z hlediska image a zdanění. Před rozšířením námezdní práce , ale i poté, měly dary od států a od nejbohatších lidí také podobu sponzorství  ; zejména umožnit autorům nebo umělcům produkovat jejich díla.

Dary v podobě ustavení společné burzy cenných papírů umožňují v rámci korporací nebo bratrstev ustavení systémů vzájemné pomoci založených na vzájemnosti .

V závislosti na zemi a kultuře jsou formy dárcovství (zdánlivě) nezákonné ( korupce , provize známé jako úplatky atd.) A některé vynucené přímo souvisejí s delikvencí, jako je příležitostné nebo organizované vydírání ( mafie ).

Nesobecké dávání je zdrojem radosti. Zkušenostní studie (2013) zkoumala lidi se smyslem pro komunitu: záleží jim na blahu druhých, reagují na potřeby druhých a chtějí podobnou péči o sebe. Pozitivní emoce pociťované těmi, kteří se starají o ostatní, jsou faktorem osobní a mezilidské odměny a motivace u „komunitně orientovaných“ lidí. Studie, která sledovala 232 lidí každý den po dobu 4 týdnů, dospěla k závěru, že ti, kteří byli „komunitně orientovaní“, měli větší sebeúctu , byli spokojenější se svým životem a prokázali každodenní život. Větší láska v jejich vztazích a větší láska k lidstvu obecně . Pozitivní emoce pociťovaná denně je vyšší u těch, kteří poskytují péči, než u těch, kteří ji dostávají. To má dopad na prosociálnost a pohodu ve vztazích mezi blízkými jednotlivci i mimo ně.

Charakteristika daru

Filozofické aspekty daru

• Definice daru vyžaduje filozofické, antropologické a dokonce metafyzické předpoklady velkého rozsahu a nemůžeme tvrdit, že chápeme přínosy a dary v jediném aspektu (sociologickém, technickém). Chcete-li vědět, jak někdo dává, musíte definovat, jaký je vztah člověka k bohatství.
  • 1. Je-li osud člověka omezen na hmotný život, je samozřejmé, že zcela bezplatný dar se jeví jako iracionální a že pak musí existovat skrytý zájem o jakýkoli dar, jinak by velkorysí lidé ztratili jen to, co mají bezdůvodně a pak postrádá racionalitu.
  • 2. Je-li však osud člověka také duchovní, je možné, že potěšení z dávání má úplně jiný řád než potěšení z hmotného vlastnictví a že ho předčí. Dar by pak byl dokonce velmi racionálním činem. Je možné, že příliš individualistické pojetí člověka ho snížilo na osamělého hledače potěšení. Pokud však naopak pochopíme, že člověk je od přírody relační a sociální a že své štěstí nachází nejprve ve vztahu přátelství (duchovního řádu), pak by dar již nutně nebyl darem. Působit maskovaný jako sobectví , ale čin sám o sobě dobrý a příjemný, který de facto naplňuje toho, kdo toho dosáhne, protože udělal dobro druhému. Mluvíme o empatii: člověk sdílí štěstí druhého, stejně jako sdílí své neštěstí prostřednictvím správného poznání, a to je zvláštnost rozumu. Mluvíme pak o lásce a přátelství. Filozof, který nejprve vytvořil koncepci přátelství založeného na ctnosti a znalostech, je Aristoteles v etice v Nicomaque .
• Podle svatého Tomáše Akvinského není rozporuplné mít zároveň spropitné i potěšení, protože ten, kdo dává, dává svobodně, a potěšení k němu přichází až z potěšení druhého, podruhé. Toto potěšení je dokonce dobré, protože dárci ukazuje, že dělá něco dobrého, a povzbuzuje ho k obnově. Pouze pokud dárce již nehledá potěšení druhého, ale pouze jeho osobní uspokojení, pak budeme moci hovořit o zvrácení daru.
• Závěr: definice daru je vždy zdarma. Pokud je záměrem hledání zisku, je to jen zdání daru. Říci, že dar usiluje o protidarek, znamená kapitulovat v definici daru nebo zoufat v dobré a sociální povaze člověka a uzavřít v jeho individualismu.

Sociologické aspekty dárcovství

• Dar není aktem výměny hodnot, protože příjemce není povinen vrátit dar nebo jeho protějšek v hodnotě. Hodnota darů není v tomto obchodním systému ( kula ) přímo zohledněna .

Historicky můžeme rozlišovat tři druhy darů / darů:

1. rituální výměna: pak jde o ctění sil s nadějí na získání pozemských laskavostí nebo milosti bohů;
2. výměna mezi komunitami: pak jde o zaručení dobrých vztahů mezi dvěma komunitami díky privilegovaným vztahům;
3. známka sociálního rozdílu: jde o to, aby bylo něčí prvenství uznáno prostřednictvím soutěže o dar, přičemž dané hodnoty mohou být někdy zničeny ( potlatch ).

Tyto tři formy dávání se obecně nacházejí ve skutečnosti propletené.

• Dary by měly být porovnány s jinými současnějšími formami výměny:

1. barter  : když může přinést dárky / dárkové nevýhody tím, že se jedná o nezabezpečenou výměnou za třetí stranou, se liší v nastavení směnné hodnoty na trhu, stejně jako o časovosti výměny a tím i odkaz;
2. prodej  : tato výměna se řídí pevnými zákony závislé síly nebo na trhu, se provádí na základě standardní hodnotu (peníze) a temporální. Může to však zahrnovat propojení mezi prodejcem a zákazníkem, ale omezeným způsobem (záruka).

Pokud dar vytváří sociální vazbu, může to být také forma sociální smlouvy (lidé z Iks v Africe, kde je člověk zadlužen darováním / protidarováním přátel, velmi důležité ve srovnání s jinými formami odkazů: rodina, komunita ).

Křesťanský dar může být aktem charity (dar pro chudé bez možnosti darování z protistrany).

• Podle Marcela Maussa ve své knize Esej o daru předpokládá dar jako společenský akt, že osobní štěstí prochází štěstí druhých, implikuje pravidla: dávat, přijímat a vracet (protidarkem: potlatch):

1. zakládající akt je dar, proto uznání alter ega (to, co patřilo mně, nyní patří vám);
2. druhý úkon zahrnuje přijetí daru, příjemce tak uzná hodnotu daru pro vlastní potřebu (sjednocující síla ano);
3. třetí akt vylučuje rozdíl v hodnotě mezi hodnotou, kterou mu poskytl dárce, a hodnotou vnímanou příjemcem, což se rovná zrušení hmotné hodnoty směny za účelem zdůraznění sociální hodnoty směny.

Dar je proto založen na primární hodnotě společenskosti : vzájemnosti.

Spirála dárcovství nemusí být nutně uklidňující, protože může být pekelná až do zničení vyměněných předmětů. Podívejte se na hranice nabídky v hrnci.

Právní aspekty daru

Ve Francii jsou dary poskytovány zejména články 930 a 937 občanského zákoníku . Zákony z let 1901 a 1905 ztratily náboženské instituce možnost přijímat dary nebo odkazy .

Všechna sdružení mohou přijímat dary. 66% darů je však odpočitatelných od daně z příjmu, maximálně však 470 eur ročně, převedených na několik let, v mezích 20% zdanitelného příjmu .

Tato částka může vzrůst na 75% u plateb organizacím, jejichž posláním je darovat jídlo (např .: Les Restos du cœur ), bydlení nebo péči.

Daňové přiznání musíte podat elektronicky a zmínit přijímající organizaci. Na oplátku musí sdružení poskytnout potvrzení .

Dary upravuje obecný daňový zákon, zejména článek 200.

Poznámky a odkazy

1. Je zajímavé si pamatovat, co Montaigne (1533 - 1592) řekl o opravdovém přátelství (kniha I, xxvii), ve kterém ten, kdo obdrží dar, zavazuje toho, kdo to dělá, zatímco ve společných přátelstvích se živí poskytovanými službami a upřednostňuje (dary a protidary).
2. Někteří tvrdili, že hinduistické přísloví říká: „vše, co není dáno, je ztraceno“
3. Jean-Luc Marais, Historie darování ve Francii od roku 1800 do roku 1939. Charitativní, zbožné a filantropické dary a odkazy , Rennes , Presses Universitaires de Rennes ), 1999.
4. (v) Bonnie M. Emily A. Impett Aleksandr Kogan a Gregory D. Webster , "  Osobní a interpersonální odměny komunální orientace  " , Journal of sociální a osobní vztahy , Vol.  30, n O  6,září 2013, str.  694-710 ( ISSN  0265-4075 a 1460-3608 , DOI  10.1177 / 0265407512466227 , číst online , přístup k 19. února 2021 )
5. Bronislaw Malinowski , Argonauti západního Pacifiku, 1922
6. Marcel Mauss , Esej o daru, 1924
7. Návod k použití Odpočitatelnost darů pro sdružení

Podívejte se také

Související články

• Shovívavost
• Úbytek (ekonomický)
• Výměna
• Ekonomika dárků - nápadná spotřeba - burzy Kula
• Ekonomika tradičních společností - Ekonomika Irokézů
• Esej o daru z Marcel Mauss
• Sociální
• Nabídka 
• Nesobecká služba

• V resortních archivech (Francie) spadají dary veřejného charakteru do série O.
• Archivy charitativních úřadů v obcích obsahují předměty týkající se darů a odkazů.

externí odkazy

• Dary a obnova předmětů na internetu
• Stránka Recupe : stránka zaměřená na rozvoj a podporu ekologického a solidárního dárcovství (oznámení pro Francii, Belgii, Švýcarsko, Quebec)
• Článek o daru
• Článek , Mezi Marcelem Maussem a Paulem Veynem. Pro srovnávací historickou sociologii daru
• Článek Le Don: Co dát? Komu dát? Jak dát?

Bibliografie

Texty a práce zabývající se darováním se v posledních letech znásobily. Musíme začít citováním toho, kdo oživil současný výzkum a který zůstává referenčním, i když tak často diskutovaným a kritizovaným.

• Marcel Mauss , Esej o daru - první publikace Sociologický rok , 1923-1924, dotisk. v Marcel Mauss, Sociologie a antropologie , 2001, PUF, Paříž. pak v samostatném svazku.

Mezi předchůdci:

• Sénèque , The Benefits (mnoho překladů).

Mezi (více) nedávnými pracemi:

• Georges Bataille , prokletý podíl ( 1 st ed. 1949) předcházela pojem výdajů , 1967 Éditions de Minuit.
• Alain Caillé , Don, zájem a nezainteresovanost, Bourdieu, Mauss, Platón a několik dalších , 1994 a 2005 (nové rozšířené vydání), vyd. La Découverte.
• Alain Caillé , Anthropologie du don - paradigma Le Tiers - 2000, ed. Desclée de Brouwer.
• Alain Caillé , Nemyslící ekonomika - Proti fatalismu - 2005, Ed. La Découverte.
• Jacques Derrida , Donner le temps , 1995, Galileo. (filozofická esej o otázce vztahu mezi darováním a dočasností).
• Jacques Derrida , Give death , 1996, Galileo. (filozofická esej o otázce vztahu mezi darováním, obětí a smrtí).
• Sylvain Dzimira, Mauss, vědec a politik , 2008, La Découverte
• Laurent Fontaine,  Slova směny a sociální pravidla mezi yucunskými indiány kolumbijské Amazonky, 2008, L'Harmattan.
• Jacques T. Godbout, L'Esprit du don (ve spolupráci s Alainem Caillé), 1992, Ed. La Découverte (Ed. Du Boréal pro Kanadu).
• Jacques T. Godbout, Le Langage du don , 1996, Ed. Fides (text konference uvedené v březnu 1993).
• Jacques T. Godbout, Don, dluh, identita - Homo donator vs homo œconomicus , 2000, Ed. La Découverte (Ed. Du Boréal pro Kanadu).
• Jacques T. Godbout, Co mezi námi koluje - Dávání, příjem, vykreslování , 2007, Ed. Du Seuil.
• Martin Degand, Seneca v riziku dárcovství. Oblativní etika na křižovatce disciplín , Brepols, 2015.
• Maurice Godelier , L'Énigme du don , 1996, Ed. Fayard (obsažen ve sbírce Champs / Flammarion).
• Mark Rogin Anspach, odpovědný za pomstu - Elementární postavy vzájemnosti , 2002, Ed. prahu.
• Jean-Luc Boilleau, Konflikt a sociální pouto. Soupeření proti nadvládě , 1995, La Découverte / MAUSS, Paříž.
• Marcel Fournier , Marcel Mauss , 1995, Grasset.
• Marcel Hénaff, Cena pravdy , 2002, ed. Du Seuil.
• Bruno Karsenti , Mauss, le fait social total , 1994, PUF, Philosophy collection, Paris.
• Guy Nicolas, Od rituálního daru k nejvyšší oběti , 1996, La Découverte / MAUSS, Paříž.
• La Revue du MAUSS , č. 4, 1994, „Komu důvěřovat? Důvěra, interakce a teorie her “, La Découverte / MAUSS, Paříž.
• La Revue du MAUSS , č. 5, 1995, «K čemu je obětování se? Dar, oběť a zájem “, La Découverte / MAUSS, Paříž.
• Jean-Claude Passeron , 1995, „Weber a Pareto; setkání racionality ve společenských vědách “, v Louis Gérard-Varet a Jean-Claude Passeron (pod vedením), The Model and the Enquiry, The Uses of the Rationality Principle in the Social Sciences , Éditions de l 'EHESS, Paříž.
• Luc Richir, Cook's Mistake , Ousia Bruxelles (připravováno)
• Philippe Rospabé, La Dette de vie - Počátky divokých peněz , 1995, La Découverte / MAUSS, Paříž.
• Alain Testart , Critique du don, studie netržního oběhu , Éditions Syllepse , kol. materiál , 268s., 2009
• Chrám Dominique, La dialectique du don - Esej o ekonomice domorodých komunit , La dialectique du don, 1983