Charita znamená spravedlnost v judaismu , podle Command božství, a je součástí principu cdaka . To určuje, podle křesťanské teologie , je láska člověka k Bohu , pro sebe a v lásce k bližnímu jako Boží stvoření. Charita je dále definován jako jedna ze tří teologických ctností z křesťanství (vedle víry a naděje ).
V běžném jazyce je charita ctnost, která vede k touze a k dobrému pro ostatní. Slouží proto lidem při skutcích inspirovaných láskou k bližnímu.
Slovo „charita“ je franfrancování latinských caritas, -atis , což znamená nejprve „drahocennost“, poté „láska“. Cicero obhajoval „ caritas generis humani “ („lásku k lidstvu“). Je slovem {{{1}}} caritas že Jeroným Stridon v Vulgate , překládá řecké slovo dokořán z Nového zákona .
Odpovídající hebrejský termín je chesed (חסד), což podle slov Brown-Driver-Briggs znamená „štědrost, laskavost, shovívavost, milost, milosrdenství“ nebo „láska“ .
Koncept chesed (charita, laskavost, láska k Bohu a bližnímu) se v Tóře vyskytuje 246krát . Nicméně, Chesed je součástí většího židovské zásady cdaka což znamená „ spravedlnost “ a „ spravedlnosti “, a který je micva (to znamená, že jeden ze 613 přikázání ) a dobrý účinek, že každý Žid musí splnit celý svůj život . Spadá pod skupinu Gemiluta Hassadima (od gamolu „vykonávat, platit“ a chesed ), které představují „dobročinné skutky“, které musí každý Žid vykonávat.
Od začátku ranní modlitby židovský muž řekl: „Tady jsou povinnosti (které mají být vykonávány), které nemají žádné limity (stanovené Tórou ): opuštění rohu pole potřebným, když je žně ( Lev , XIX, 9-10; 22); dar z prvotin a oběti , během návštěvy v chrámu u příležitosti těchto svátků na pouti ; skutky charity a studium Tóry “. A pak :
„Zde jsou povinnosti, které člověku dávají požitek v tomto světě (zde níže), ale jejichž základní principy mu zůstávají zachovány (aby si to mohl užít) v budoucím světě : zbožnost vůči otci a matce, dobročinnost, častost Domu studie, ráno a večer, pohostinství , návštěvě nemocné , pomoc v manželství (k potřebným), přičemž jednání mrtvých (na jeho pohřbu), meditace v modlitbě je zprostředkování o míru mezi mužem a jeho souseda (a mezi manželi ), ale studium Tóry je ekvivalentní všem (ostatní povinnosti uvedené výše) “.
Pro Maimonides existuje osm úrovní charity, každá vyšší než ta následující.
Nejvyšší úroveň spočívá v podpoře židovského přítele tím, že mu nabídnete dárek nebo půjčku, navážete s ním partnerství nebo mu najdete práci.
Nižší úroveň milosrdenství, než je tato, je dávat chudým, aniž by věděli, komu kdo dává, a bez toho, aby příjemce věděl, od koho dostal dar; tímto způsobem se micva provádí výhradně „pro dobro nebe“, „jako anonymní fond, který byl ve Svatém chrámu , kde [také] tajně dávali Tzaddikim [spravedliví muži] a chudí to využívali. způsob. Darování do charitativního fondu je podobné tomuto „charitativnímu režimu“.
Judaismus má tendenci se vzdát výrazu „charita“ kvůli své možná povýšené konotaci, protože vlastník majetku je ve skutečnosti pouze depozitář z božské shovívavosti, a pokud je spravedlivý a správný (a není charitativní nebo velkorysý), musí činit spravedlnosti tím, že je přerozdělí ostatním. Nejde o svévolný čin, ale o přirozenou povinnost a filozofickou povinnost právní, sociální a morální spravedlnosti, o záslužný čin pro Žida, který uznává svou povinnost jako člověka i jako Žida: vrací to, co je oprávněně způsobeno ostatními . Tímto způsobem pomáhá napravovat nerovnosti a dosahuje části Tikkoun Olam , opravy světa.
Z tohoto pohledu musí být i chudí, kteří žijí na cedakahu (tedy na almužně ostatních), sami spravedliví a musí vykonávat micvu přerozdělování části toho, co získal. V judaismu dar přesahuje materiální bohatství: může to být čas, péče, pozornost, pohostinnost ... Každý může být „charitativní“: bohatý nebo chudý, všichni mají příležitost stát se „partnery s Bohem“, v jídle svět a ve stvoření, tvořící řetězec, který se řídí božským příkazem. Plněním této povinnosti spravedlnosti každý umožňuje ostatním účastnit se jí: chudí pomáhají bohatým tím, že jim umožňují uskutečňovat svou micvu :
"Mnohem více než bohatí dělají pro chudé, chudí pro bohaté."
Slovo „charita“ je ve svém počátečním náboženském smyslu spojeno s myšlenkou transcendence .
Láska je teologická ctnost, podle níž člověk miluje Boha nade vše pro sebe a svého bližního jako sebe pro lásku k Bohu. Zajišťuje a čistí lidskou sílu k lásce a povznáší ji k nadpřirozené dokonalosti božské lásky. Pavel z Tarsu to definoval v první epištole Korinťanům : „Charita vyžaduje trpělivost, charita slouží službě, nežárlí, nechlubí se, nebouší pýchou, nedělá nic. Ošklivé, to neusiluje o svůj zájem, nehněvá se, nemá zášť, neraduje se z nespravedlnosti, ale nachází svou radost v pravdě. Vše omlouvá, všemu věří, ve vše doufá, všechno snáší. [...] Tři zůstávají: víra, naděje a láska. Ale charita je největší. »(I Kor 13, 1–7. 13). Nadřazeno těmto dvěma ctnostem představuje „pouto dokonalosti“. Tomáš Akvinský to považuje za nejvyšší formu všech teologických ctností, když komentuje tento verš od Pavla.
V XII -tého století, zobecňuje pojem dobrovolné chudoby ( paupertas spontanea ), která byla přijata mnichy v zájmu apoštolského života založeného na následování Krista a úcta pro chudé považováno za odrazy obrazu Ježíše. Charita je jedním z hlavních filozofických otázek od XII -tého století, Bernard z Clairvaux , Svatý Alréd , William Saint-Thierry , Richard St. Victor nebo Peter Blois věnovat dostatek odrazy.
Tato teoretická reflexe vede ke klasifikaci skutky milosrdenství , kodifikované v XII th století: krmit hladové, uhasit žízeň, ošacení chudých, léčit nemocné, navštěvovat vězně, pohřbít mrtvé, jak to doporučuje Gospel Mt 25 31-46. Těchto šest forem charitativního dárcovství představuje povinnost každého křesťana, ale náboženské řády se jich zmocňují natolik, že se pro některé stanou pravidlem. To znamená, že Antonines , že Trinitarians , že bratři z Ducha svatého a Hospitallers transformovat charitu do praxe kolektivní pomoci.
V křesťanském ikonografovi je alegorií lásky často mladá žena, která kojí kojence. Italští renesanční malíři ji také zastupují v masce mladé ženy kojící vychrtlého starce, což odpovídá tématu římské charity .
Pro Cesare Ripa má Charita v ruce planoucí srdce a z jeho vlasů vycházejí plameny, symbol horlivosti jeho horlivosti; davy dětí kolem ní. V Triumfu cudnosti od Piero della Francesca je pelikán, který krmí svá mláďata, také atributem Charity.
Slovo caritas je zapsáno do obrazu Nejsvětějšího Srdce zjeveného Marguerite-Marie Alacoque . Nejsvětější Srdce se následně stalo v katolickém náboženství symbolem lásky od Boha. Bylo to například motto otce Charlese de Foucaulda s vyšívaným obrazem Nejsvětějšího srdce na hrudi.
Charita podle Cesare Ripy
Charita a víra v triumf cudnosti , Piero della Francesca
Charita a její děti Metropolitní muzeum umění . Alabastr, Francie nebo Nizozemsko, střed XVI th století
Charita Jacques Blanchard , 1633, muzeum Louvre
Dvě ze tří teologických ctností zastoupených pod kazatelnou katedrály Notre-Dame d'Amiens . Charita je vlevo na ilustraci.
V současném každodenním jazyce by se slovo charita mělo používat opatrně, protože podle určité citlivosti může být načteno odvozenými významy, daleko od původního pojmu :
Tyto významové odchylky vedly k významným omezením používání slova „charita“, které zejména zmizelo z administrativního slovníku, kde je nahrazeno pojmy považovanými za neutrálnější (například solidarita , sociální akce atd.) , a který se ve veřejném diskurzu dokonce často používá s pejorativní konotací .