Rektor univerzity v Basileji |
---|
Narození |
16. listopadu 1837 Svatý Petr |
---|---|
Smrt |
26. června 1905(u 67) Basilej |
Státní příslušnost | Němec |
Výcvik |
University of Göttingen Humboldt University of Berlin Friedrich-Schiller University of Jena University of Leipzig |
Činnosti | Spisovatel , teolog , univerzitní profesor , historik filozofie , historik náboženství |
Manželka | Ida Overbeck ( d ) |
Pracoval pro | Friedrich-Schiller University , Jena , University of Basel |
---|---|
Náboženství | Luteránství |
Rozdíl | Doctor honoris causa z University of St Andrews |
Franz Camille Overbeck , narozen dne16. listopadu 1837v Petrohradě a zemřel dne26. června 1905v Basileji ), profesor protestantské teologie a německý náboženský historik . Během svého života publikoval jen málo a kvůli svým kritickým postojům k teologii zůstal mezi svými kolegy outsiderem . Je známý především tím, že byl přítelem Friedricha Nietzscheho, s nímž si vyměňoval hojnou korespondenci.
Overbeck byl synem anglo-germánského obchodníka Franze Heinricha Herrmanna Overbecka a jeho manželky Jeanne-Camille Cercletové, Francouzky narozené v Petrohradě . Jeho vzdělání bylo humanistické a evropské. Jeho dětství a mládí strávil v Petrohradě , v Paříži (od roku 1846 do roku 1848) a poté v Drážďanech od roku 1850. Kvůli svému různého původu hovořil Overbeck plynně všemi hlavními evropskými jazyky.
V letech 1856 až 1864 Overbeck studoval protestantskou teologii v Lipsku . v Göttingenu , Berlíně a Jeně . Od samého začátku, a to prostřednictvím svých učitelů a v souladu s Baur své práci na počátky křesťanství , Ovebeck postavil kriticky vůči vůči oficiální teologie. V roce 1859 se stal doktorem filozofie . Jeho habilitační práce v teologii, která se zaměřila na římského Hippolyta , byla dokončena v roce 1864. Poté učil jako Privatdozent (mimořádný profesor) v Jeně.
V roce 1870 se stal profesorem Nového zákona a dějin starověkého křesťanství v Basileji. Žil do roku 1875 ve stejném domě jako jeho kolega Friedrich Nietzsche . Ti dva pak vytvořili trvalé přátelství, které bylo vzájemně plodné.
V roce 1876 se Overbeck oženil se Švýcarkou Idou Rothpletzovou. Ve stejném roce byl rektorem své univerzity .
V roce 1873 vydal své nejdůležitější dílo Über die Christlichkeit unserer heutigen Theologie („O křesťanském charakteru naší současné teologie“). Ten potvrdil, že křesťanství , zatímco to vyvíjelo v historii , z církevních otců , kteří byli její zakladatelé, neměl nic společného s původním obsahem kázání o Ježíši Kristu , a že to bylo docela jinak. Skutečné původní křesťanství (Urchristentum) stálo v opozici vůči jakékoli představě o historii , kultuře nebo vědě . Nespadal do žádné z těchto kategorií. Takže celá křesťanská teologie byla nemožná a nemyslitelná.
Overbeck proto ve své knize kritizoval jak konzervativní teologii s omluvnou konečností , tak dogmatismus založený na prohlášeních víry, které mají být slepě vyznávány, a liberální teologii, která potvrdila, že lze sladit víru a znalosti. Obě možnosti zradily pro Overbecka podstatu křesťanství, která vylučovala jakoukoli představu o poznání
Příležitost pro tuto knihu našel vydáním díla Von alten and neuen Glaube (Stará a nová víra) (1872) Davida Strausse , slavného autora kontroverzního Ježíšova života, který ve své době skandál stejně jako Paul de Lagarde , Über das Verhältniss des deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion (Vztah německého státu k teologii, církvi a náboženství) (1873). Oba představovali pro Overbecka pokus o vybudování „moderního (křesťanského) náboženství“ s využitím teologie. Považoval to však za nemožné a nerealizovatelné. V předmluvě k druhému vydání z roku 1903 zopakoval stejnou kritiku, tentokrát ji namířil proti nejslavnějšímu teologovi současnosti Adolfu von Harnackovi, jehož slavné dílo Esence křesťanství se právě objevilo. Pro Overbecka tato kniha „svědčila mnohem hlouběji o nepodstatném charakteru křesťanství než o jeho podstatě! "
S takovou knihou věděl Overbeck, že ztratil jakoukoli šanci na zajištění židle v Německu. Zůstal proto v Basileji . Po celá desetiletí učil stejný úvodní kurz pro své studenty. Ve třídě nikdy nemluvil o svých provokativních tezích. Podle některých zpráv tak učinil, aby chránil své studenty.
V soukromí se pustil do psaní mnoha poznámek pro Kirchenlexikon (Církevní slovník). Tyto poznámky sestávaly z poznámek, úvah a komentované indexace knih, zejména u příležitosti teologických událostí, ale také politických, kulturních, filozofických nebo osobních.
Účelem této částky bylo dosáhnout jediného cíle, který Overbeck považoval za možný pro vědeckou teologii: vybudovat sekulární historii církve. To, že takový podnik nemohl sloužit k vysvětlení nebo dokonce k pochopení křesťanství, ale naopak vedl k jeho zničení, si toho byl Overbeck plně vědom. Bylo to dokonce zásadní dilema, s nímž byl podle něj konfrontován jakýkoli teolog a který chtěl zdůraznit: „křesťanská teologie“ byla nemožná!
V roce 1919 jeho žák CA Bernoulli posmrtně vydal výběr těchto poznámek pod názvem Christentum und Kultur (Křesťanství a kultura). Zveřejnění této práce oživilo vliv Overbecka. Teolog Karl Barth teprve po přečtení této knihy přepsal svůj komentář k listu Římanům, který vyšel v roce 1918, a zahájil dialektickou teologii. V roce 1920 přednesl Barth přednášku Unerledigte Anfrangen an die heutigen Theologen, kde analyzoval Overbeckovu myšlenku, vysvětlil její rozhodující význam a snažil se překonat výzvu, kterou pro celou současnou i budoucí teologii představuje. Také se říká, že Heidegger po přečtení Christentum und Kultur opustil teologii filozofie.
Kniha Christlichkeit unserer heutigen Theologie se objevila ve stejné době jako Nietzsche's Uncurrent Considerations (také namířená proti Davidu Straussovi ). Overbeckova práce nevyvolala tolik reakcí jako reakce jeho kolegy - i když obě práce byly podobně „zastaralé“. Oba přátelé se shodli na jejich základních tezích. Vliv Overbecka můžeme najít v díle Nietzscheho až po Antikrista . Naopak, Overbeck musel mít prospěch z jeho rozhovorů s filozofem.
Osobní přátelství s Nietzschem pokračovalo jeho odchodem do důchodu v roce 1879 až do jeho psychického kolapsu v roce 1888. Během těchto let si vyměňovali živou korespondenci.
Na začátku Leden 1889„Nietzsche, který už ztratil rozum, poslal dopis z Turína Jacobovi Burckhardtovi, který ho znepokojil a upozornil ho na Overbecka. Dostal také nesmyslný dopis. Ve stejný den odešel do Turína a chudáka Nietzscheho a jeho rukopisy dal do bezpečí. Krátce před svou smrtí v roce 1900 Nietzsche znovu projevil soucit s Overbeckem.
Overbeck považoval za nutné, aby svědčil o jeho neutuchajícím přátelství a upřímnosti pro Nietzscheho, odmítnout hrdinství a transfiguraci postavy zesnulého filozofa, která se začala rozvíjet. Zřetelně se od této literatury distancoval. Ve svých dopisech a v soukromých poznámkách varoval před všemi legendami, které byly padělány, a před manipulacemi Nietzscheho myšlenky, kterou vyvíjí jeho sestra Elisabeth Förster-Nietzsche . Nyní ve věku a se zhoršeným zdravotním stavem rezignoval na veřejné vypovězení těchto akcí. Odmítl se také rozloučit s dopisy obdrženými od Nietzscheho jménem jeho sestry. Jak se později ukázalo, Elisabeth Förster-Nietzsche změnila korespondenci svého zesnulého bratra s jinými méně podezřelými přáteli.
Díky svému přátelství s Nietzschem se Overbeck seznámil s filozofem Erwinem Rohdem . Oba muži se naučili mít se rádi. Takže i když se Rohde a Nietzsche později od sebe vzdálili a bojovali mezi sebou ve své korespondenci, Overbeck byl kmotrem Rohdeova syna.
Franz Overbeck, Werke und Nachlaß (Metzler, Stuttgart, 1994ff., ( ISBN 3-476-01210-7 ) ):
Pásmo 1: Schriften bis 1873
Pásmo 2: Schriften bis 1880
Pásmo 3: Schriften bis 1898 und Rezensionen (noch nicht erschienen)
Pásmo 4: Kirchenlexikon AI
Pásmo 5: Kirchenlexikon JZ
Pásmo 6: Kirchenlexikon / Materialien
Kapela 6.1: Christentum und Kultur (Kristus Ausgabe des 1919 von CA Bernoulli kompilierten Nachlassmaterials)
Kapela 6.2: Kirchenlexikon Gesamtregister
Pásmo 7: Autobiographisches
Pásmo 7.1: „Mich selbst betreffend“
Kapela 7.2: „Meine Freunde Treitschke, Nietzsche und Rohde“
Pásmo 8: Ausgewählte Briefe (noch nicht erschienen)
Pásmo 9: Aus den Vorlesungen zur Geschichte der Alten Kirche bis zum Konzil von Nicaea 325 n. Chr.
Korespondence:
Overbeck a Nietzsche: