Narození |
10. května 1886 Basilej |
---|---|
Smrt |
10. prosince 1968(na 82) Basilej |
Pohřbení | Hřbitov v Hörnli s krematoriem ( d ) |
Státní příslušnost | švýcarský |
Výcvik | Univerzita v Göttingenu |
Činnosti | Teolog , univerzitní profesor , pastor |
Táto | Fritz Barth ( d ) |
Sourozenci |
Peter Barth ( d ) Heinrich Barth ( d ) |
Příbuzenství | Theodor Barth ( d ) (bratranec) |
Pracoval pro | Frederick William University of Bonn , University of Basel , University of Göttingen , University of Münster , Duke University |
---|---|
Náboženství | Kalvinismus |
Politické strany |
Švýcarská socialistická strana (od1915) Sociálně demokratická strana Německa (od1932) |
Člen |
Americká akademie umění a věd Zofingue Academy of Moral and Political Sciences |
Ovlivněno | Anselm z Canterbury , Jean Calvin , Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher , Søren Kierkegaard , Adolf von Harnack , Christoph Friedrich Blumhardt , Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
Ocenění | |
Archivy vedené | Karl Barth-Archiv ( d ) |
Karl Barth , narozen dne10. května 1886v Basileji a zemřel ve stejném městě dne10. prosince 1968, je reformovaným pastorem a profesorem švýcarské teologie .
To je považováno za jeden z hlavních postav v křesťanské teologii na XX th století , a to zejména dialektická teologie . Jeho práce, zejména jeho eseje o božském zjevení , měly rozhodující vliv na Paula Tillicha a Jürgena Moltmanna . Stojí za to, aby byl držen za největšího protestantského teologa XX . Století a možná od reformace , i když jde nad rámec konfesní propasti.
Studium katolických teologů, jako jsou Hans Urs von Balthasar a Henri Bouillard , bylo dílo Karla Bartha někdy přirovnáváno k dílu Augustina , Tomáše Akvinského a Calvina . Přinejmenším je to z velké části u zrodu obnovy současné trinitářské teologie .
Syn profesora teologie začal studovat teologii v Bernu a poté v nich pokračoval v Berlíně, kde byl tehdy studentem Adolfa von Harnacka , jednoho z vůdců historicko-kritické exegeze Bible a liberální teologie . Poté odešel studovat do Tübingenu a nakonec do Marburgu , kde navštěvoval učení Wilhelma Herrmanna , na kterého se potom neustále odvolával.
Od roku 1909 do roku 1911 byl pomocným farářem německy mluvící farnosti v Ženevě, poté se stal farářem v Safenwilu . Právě tam se při kontaktu se svými farníky vymanil z teologického liberalismu a zapojil se do politiky. Vezmeme-li v úvahu, že socialismus je moderní kontinuitou křesťanství a že „Ježíš je více socialistický než socialisté“ , drží se švýcarské socialistické strany a bojuje za marxistická témata , jako je zrušení soukromého vlastnictví. Tento závazek mu pak vynesl přezdívku Roter Pfarrer („Červený pastor“).
Zklamaný shromážděním liberálních německých církví a teologů k germánskému válečnému štváči u příležitosti první světové války , zejména prostřednictvím Manifestu 93, který podepsali jeho bývalí profesoři, zpochybňuje liberální teologii, kterou dostal. učil a adoptoval s nadšením. Postupně se vzdaluje od křesťanského socialismu . Během této doby se setkal s mladým pastorem Eduardem Thurneysenem .
V roce 1919 vydal Der Römerbrief , komentář k listu Římanům, který začal psát v roce 1916 a který získal dobré recenze.
Tento komentář přepsal za jedenáct měsíců mezi lety 1920 a 1921 a občas opustil některé političtější koncepce prvního vydání kvůli svému zklamání z obratu, který učinila Říjnová revoluce . Tato práce, považovaná z teologického hlediska za „revoluční“, vzbuzuje mnoho reakcí a získává publikum, které se neomezuje pouze na reformovanou církev . Právě to z něj dělá vůdce hnutí dialektické teologie , neboli „teologie Božího slova“, teologie, která vychází ze skutečnosti, že o Bohu mluví dobře pouze Bůh. Veškerá autentická teologie je aktem odvahy ( Franz Overbeck ), který souhlasí s tím, aby se Boží slovo stalo porušením teologického diskurzu.
Úspěch jeho práce mu umožnil, aby se v roce 1921 stal profesorem reformované teologie na univerzitě v Göttingenu . Tam provedl systematickou teologickou reflexi, která by se stala hlavním odkazem pro jeho století.
Ve 20. letech 20. století prošla jeho teologie a zejména jeho styl vývojem, který je spojen se stále asertivnějším kristocentrismem .
Od konce dvacátých let napsal Barth dogmatik, kterým se v roce 1932 stal Kirchliche Dogmatik . Zůstane-li teologie riskantním a z lidského hlediska nemožným podnikáním pro Bartha, zjevení Boha v Kristu zaručuje její možnost - ale pouze z Božího hlediska. Odpovědností teologa je, aby se pro dobro církve odvážilo podstoupit toto riziko.
V roce 1932 se objevil první díl Kirchliche Dogmatik (přeložený do francouzštiny pod názvem Dogmatique ), dílo - nedokončené -, které psal až do konce svého života. Tato reflexe ho neodřízne od reality své doby. Barth představuje teologii v srdci každodenního života.
V roce 1934 byl hlavním autorem Barmenovy teologické deklarace , základního textu křesťanské opozice vůči nacionálně socialistické ideologii . Pozastaven kvůli jeho odmítnutí složit přísahu Führerovi, poté vyloučen z Německa, se stal profesorem systematické teologie na univerzitě v Basileji . Zúčastnil se prvního světového shromáždění Světové rady církví v Amsterdamu v roce 1948: „Neříká se, že musíme nejprve hledat Boží království a jeho spravedlnost? »Vzpomíná během zahajovacího zasedání. Pro Bartha je Bible výzvou, kterou Bůh adresuje lidem.
Po skončení druhé světové války vedl Karl Barth dlouhou teologickou debatu s velkým švýcarským katolickým teologem Hansem Ursem von Balthasarem . Hudba byla hluboce ovlivněna. Mnohem později Balthasar publikoval nesmírný souhrn dogmatické teologie, ve které hudba hrála důležitou roli ( The Divine Dramatic a její „shrnutí“, Pravda je symfonická ) a Karl Barth malou knihu o Mozartovi . Na konci svého života se zúčastnil boje proti šíření atomových zbraní . Vždy zůstával blízko německé a švýcarské socialistické levice a dokonce byl za svou pozici kritizován, považován za vstřícný vůči stalinskému komunismu .
Karl Barth byl velmi poznamenán myšlenkami svého otce, spíše evangelického teologa, a silnou osobností své matky, která by zničila romantický vztah se svým synem. V roce 1913 ho tlačila k manželství s Nelly Hoffmannovou z horní buržoazie v Basileji. Navzdory narození 5 dětí je toto manželství stěží šťastné. Alespoň Karl Barth udržuje od roku 1924 vztah, který je jak intelektuální, tak romantický s jeho žákem, kterým se stala jeho spolupracovnice Charlotte von Kirschbaum . V roce 1929 se přestěhovala do rodinného domu, kde ji děti domácnosti začaly nazývat svou tetou. Předtím, než se Nelly Barthová, která je touto situací velmi ovlivněna, podá žádost o rozvod po 10 letech, vytvoří jakýsi trojek. Charlotte von Kirschbaum před publikováním teologické práce významně přispěla ke všem akademickým publikacím Karla Bartha. Na začátku roku 1962 Charlotte von Kirschbaum onemocněla a přestěhovala se do domova důchodců v Riehenu , kde o 10 let později zemřela. Respektuje poslední přání Karla Bartha a Nelly Hoffman ji má pohřbenou v hrobce rodiny Barth, kde byl Karl Barth pohřben dříve a kde bude pohřbena i Nelly.
Karl Barth byl jistě nejplodnějším protestantským teologem své doby a jedním z nejvlivnějších spolu s Rudolfem Bultmannem a Paulem Tillichem . S Jürgenem Moltmannem vyvíjel „podzemní“ vliv na celou teologii osvobození a ovlivňoval zejména brazilského Rubem Alves . Jacques Ellul konečně nepřestane uznat svůj dluh vůči Barthovi.
Celá jeho práce je protestem proti lidským pokusům (politickým, morálním, náboženským a dokonce teologickým) instrumentovat Boha identifikací s příčinou nebo doktrínou. Barth připomíná radikální jinakost Boha: je tedy svobodný, pokud jde o vše, co o tom můžeme říci nebo dělat v církvích nebo naukách. Církev tedy není tam, kde si myslíme, že je, ale tam, kde o tom rozhodne Bůh. Pro Bartha tedy existuje pouze kritický a nepohodlný křesťanský postoj.