GEM Anscombe

GEM Anscombe mladý.

Narození	18. března 1919 Limerick ( Irsko )
Smrt	5. ledna 2001 Cambridge ( Spojené království )
Pohřbení	Cemetery Ascension Parish ( v )
Státní příslušnost	britský
Výcvik	St Hugh's College Sydenham High School ( v ) Newnham College
Škola / tradice	Analytická filozofie
Hlavní zájmy	etika , filozofie mysli , filozofie akce , logika , sémiotika a filozofie jazyka
Primární práce	Záměr • Moderní morální filozofie
Ovlivněno	Aristoteles , Tomáš Akvinský , Gottlob Frege , Ludwig Wittgenstein
Ovlivněno	Donald Davidson , Vincent Descombes , Cyrille Michon
Manželka	Peter Geach
Ocenění

Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe (18. března 1919 - 5. ledna 2001) je anglický filozof a teolog , oblíbený Wittgensteinův žák . Významně přispěla v etice , filozofii mysli , filozofii akce , logice , sémiotice a filozofii jazyka .

Životopis

Elizabeth Anscombe studovala na St Hugh's College v Oxfordu a absolvovala ji v roce 1941 , poté postdoktorandské studium na Newnham College v letech 1942 až 1945. Během studií přestoupila na katolicismus a zůstala velmi zbožná. Provdala se za Petera Geacha , studenta Wittgensteina a uznávaného akademického filozofa. Měli tři syny a čtyři dcery.

Po Wittgensteinově smrti v roce 1951 se spolu s Rush Rhees a von Wrightem stala jedním ze tří vykonavatelů jeho vůle . Byli zodpovědní za editaci a publikování poznámek a rukopisů filozofů. Stala se jedním z jeho nejdůležitějších tlumočníků a překládala Filozofické výzkumy do angličtiny.

V roce 1956 se postavila proti udělení čestného titulu na univerzitě v Oxfordu prezidentu Harrymu S. Trumanovi a obvinila jej ze zabití nevinných lidí při bombardování Hirošimy a Nagasaki . Což podle ní nelze za žádných okolností ospravedlnit. .

V roce 1970 byla jmenována profesorkou filozofie na Cambridgi a zůstala jím až do roku 1986. Její inaugurační kurz v Cambridgi byl nazván Příčinnost a odhodlání .

Domnívala se, že určité věci by měly být ve všech případech zakázány, velmi se přikláněla k tomu, čemu říkala „ důstojnost a hodnota lidstva “, a měla za to, že respekt k němu znamená kategorické odmítnutí lidstva . Eutanazie , potraty , antikoncepce nebo lékařsky asistované plození metody ( oplodnění in vitro atd.). Odsuzovala homosexualitu , na rozdíl od svých liberálních kolegů, jako je Bernard Williams , publikováním článku na toto téma (později znovu publikovaného společností Katolická pravda ). Aktivně se také podílela na „ pro-life “ hnutích a psala na toto téma články. Byla zatčena se dvěma ze svých dcer během demonstrace před anglickou klinikou .

Filozof Simon Blackburn poznamenává, že tato úcta, kterou se dovolává důstojnosti lidského života, mu nezabránila podporovat trest smrti jako pouhý trest. V tomto případě je vyvolána ochrana nejslabších proti zločincům.

„Modern Moral Philosophy“ (1958): Kritika morálního legalismu?

Publikováno v časopise Philosophy v roce 1958 „ Modern Moral Philosophy je jedním z nejslavnějších článků Anscombe. Zejména v něm tvrdí, že kvůli současnému úpadku víry v božské právo nebo v teorii božského příkazu by se mělo upustit od pojmu morální povinnosti nebo povinnosti ve prospěch etiky založené na ctnostech . Jeho další dvě hlavní teze spočívají v tom, že morální filozofie by měla být odložena stranou, dokud se nám nepodaří vyvinout „ adekvátní filozofii psychologie “ a rozdíly mezi různými anglosaskými filozofy, kteří se zajímají o morální filozofii od doby, kdy Henry Sidgwick ( utilitář ) , včetně RM Hare , se scvrkává na minimum, protože všichni se sbíhají k odmítnutí židovsko-křesťanské morálky a jejích absolutních zákazů.

Jak však Simon Blackburn poznamenává, kriticky, pokud Anscombe odmítl použít podmínky závazku nebo morální povinnosti, neznamená to, že tyto pojmy odmítla: Anscombe se skutečně domníval, že některé věci jsou zakázány, bez ohledu na důsledky. Rozhodně se tedy staví proti „ konzekvencialismu “ (termín, který si vytvořila), který odlišuje od tradičního utilitářství ( staromódního ), založením tohoto rozdílu na skutečnosti, že Sidgwick by z hlediska odpovědnosti nerozlišoval mezi úmyslné následky a předpokládané následky činu.

Pokud však Anscombe kritizuje konzekvencialismus za to, že bere v úvahu pouze důsledky akce, nepřijímá tedy klasický deontologický pohled , protože odmítá samotnou možnost víry v přírodní zákony ( jusnaturalismus ), i kdyby byly božské, a navíc odmítá hledat morální standardy v běžně přijímaných standardech (to znamená v mravech a zvycích ). Obviňuje tedy konsekvencionalismus z konformismu, pro nedostatek standardu, pravidla nebo dokonce kánonu umožňujícího soudit činy (jiné než hodnocení důsledky).

Podle Blackburna měl článek z roku 1958 a jeho důraz na etickou ctnost značný vliv v Oxfordu a poté i ve světě na odmítnutí utilitářství jako politické a morální filozofie, jakož i na kritiku designu. otázka jednoduché osobní volby. Dále poukazuje na to, že útoky společnosti Anscombe na koncept morální povinnosti byly následně sdíleny stejně odlišnými mysliteli, jako jsou Iris Murdoch a Alasdair MacIntyre , spíše konzervativními, nebo John Mackie a Bernard. Williams , kteří nesdílejí Anscombeovu lítost nad zmizení této představy. Stejně tak byl tento klíčový článek u zrodu původního proudu anglosaské morální filozofie , takzvané „ etiky ctnosti “. Anscombe přesto netvrdí (alespoň výslovně), že by vedl návrat k Aristotelovi , ale potvrzuje, že mezi řeckou koncepci ctnosti a námi bylo vloženo toto „legalistické pojetí etiky“, které již dnes nemá. To dává smysl. Sama Anscombe poté pracovala zejména na koncepcích záměru .

Publikace

Funguje

Intention (1957) - French translation: Intention , translation from English by Mathieu Maurice and Cyrille Michon, preface by Vincent Descombes, Paris, Gallimard, 2002
GEM Anscombe; Mary Geach (ed.); Luke Gormally (ed.). Lidský život, akce a etika , St. Andrews: St Andrews Studies in Philosophy and Public Affairs, 300 pp. (viz kritická recenze knihy Simona Blackburna v literární příloze Times )
Shromážděné dokumenty , tři svazky (1981):
- Od Parmenidů po Wittgenstein
- Metafyzika a filozofie mysli
- Etika, náboženství a politika

Články

„ Moderní morální filozofie “, překlad G. Ginvert a P. Ducray , Klēsis , 9. 2008 ( http://www.revue-klesis.org/pdf/Anscombe-Klesis-La-philosophie-morale-moderne.pdf ), původně publikováno v Philosophy , sv. 33, č. 124,Leden 1958. Přetištěno v mnoha antologiích a v Lidském životě, akci a etice .
„Z čeho se skládá víra v někoho“, překlad G. Ginvert, Klēsis , 13. 2009 ( http://www.revue-klesis.org/pdf/Anscombe-Klesis-En-quoi-consiste-croire-quelquun.pdf ) , původně publikované v CF Delaney (ed.), Rationality and Religious Belief , Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1979, s. 141-151.

Bibliografie

Valérie Aucouturier, Elizabeth Anscombe: duch v praxi , Paříž, CNRS,2012, 230 s. ( ISBN 9782271073532 ).
Lukáš J. Fošum, Jaká gramatika morální povinnosti? : Filozofická a teologická studie etiky od Elizabeth Anscombe (disertační práce), Fribourg,2018, 232 s. ( číst online ).

Reference

Elizabeth Anscombe - Nekrology z Guardianu od Jane O'Grady , 11. ledna 2001
Simon Blackburn , Recenze z Times Literary Supplement , 30. září 2005.
Francouzský překlad ve filozofickém přehledu » Klēsis , 9. 2008 .
„Pojmy povinnost a povinnost - tj. Morální povinnost a morální povinnost - toho, co je morálně dobré a špatné, a morálního smyslu„ musí “, by měly být opuštěny, pokud je to psychologicky možné, protože přežijí, nebo deriváty pozůstalých, předchozí koncepce etiky, která obecně již nepřežije, a že bez ní jsou pouze škodlivé “( Klēsis , 9, 2008, s. 12 ). ( „Je třeba upustit od pojmů povinnost a povinnost - tedy morální povinnost a morální povinnost - a toho, co je morálně správné a špatné, a morálního smyslu„ by “, pokud je to psychologicky možné; protože jsou pozůstalí nebo deriváty pozůstalých z dřívější koncepce etiky, která již obecně nepřežije a bez ní je škodlivá pouze “ )
Rosalind Hursthouse , Virtue Ethics , Stanford Encyclopedia of Philosophy , 2003 (revidováno 2007)

Dodatky

Související články

externí odkazy

Autoritní záznamy :