Náboženská hymna

Hymnus (muž nebo žena název) je obecně v náboženské oblasti, píseň, báseň ke slávě bohů a hrdinů, často spojován s rituálem.

V katolické liturgii hymnus označuje náboženskou báseň zpívanou zejména během bohoslužby . Je to v podstatě čtyřverší podle starověké tradice, ale její verš a slabiky se liší podle doby jejich složení. Zejména hymnus zasvěcený Panně Marii vyniká jako mariánský hymnus , jako je Ave Maris Stella .

Období

Původ latinského výrazu hymnus , mužského jména, je původem ze starořeckého ὕμνος  / humnos , což znamená: píseň nebo báseň, zejména na počest boha nebo hrdiny . Řecké sloveso humnein , na druhé straně, jednoduše vyjadřuje zpívat , slavit , hlásat .

Ve středověku používali křesťané toto slovo k rozlišení svých liturgických písní ve chvále Boží, zejména pro žalmy , ale tento výraz byl již velmi často používán v ženském jazyce. Kromě toho, na počátku XIV -tého  století, slovo hymna male získat původní smysl řecké, nejprve písemné Ine . Potom, v XVI th  století, tam byl výskyt smyslů s rozsáhlým hodnotou písně, básně oslavující osobu nebo věc , například ty z Pierre de Ronsard , a to je původ slova národní hymny .

Od XVII th  století, termín se však obnoví význam jako v Latinské církevních, adresované Bohu, ke Kristu, aby Panny Marie a svatých. Pokud se někdy používá v maskulíně podle nemodifikovatelného latinského rodu, dnes ji církev používá častěji v ženské liturgii.

V dnešní době se hymna liší od žalmu a hymnu díky nebiblickému textu a je prováděna buď v denním cyklu, nebo v ročníku roku, s důrazem na správný tón.

V katolické liturgii

Příběh

V prvních stoletích

I na Západě se slavení církve konalo v řečtině, v prvních třech stoletích. Pod vlivem hebrejské liturgie tam po čtení zpíval sólista. Jejich repertoár tvořily hlavně biblické texty, žalmy a hymny . Ve starověké tradici církve tak bylo znovuobjeveno použití veršů 63. žalmu (62) a 141 (140) žalmu .

Nebiblické texty, zejména hymny, byly tedy složeny později. Tradice hymnu zná jeho dvě větve původu, hymnu prózy a mluvu veršovanou.

Hymna v próze se liší především od Gloria in excelsis Deo . Je to docela zvláštní píseň. Nejprve tato hymna začíná biblickým textem ( Bible Segond 1910 / evangelium podle Lukáše 2,14 ), podle něhož ji římská církev provedla až při mši na Štědrý večer . Pak, stejně jako Te Deum , je to také skvělá doxologie, která znamená slovo slávy , zejména kvůli jeho hlavní charakteristice, chvále Nejsvětější Trojici . Po dlouhou dobu byla stále vyhrazena pro biskupa, pro hlavní slavnosti roku. A konečně, jeho seniory jsou v tradici nesporné. Zdá se, že původní řecké znění mohla protestovat u II -tého  století. Latinský překlad byl proveden na začátku III -tého  století. Text nakonec ustálil na IX -tého  století. Po této Glorii si římská církev zachovává pouze dvě hymny v próze, Te Deum a Te decet laus svatého Benedikta z Nursie .

Navíc se zdá, že tradice hymnů byla poprvé vyvinuta ve východní církvi . Nejstarší hymnus, který přežil až do současnosti je Phos Hilaron ( Lumen Veselý Latin), ve složení mezi koncem III th  století a počátku IV -tého  století, ale někteří věří, že to sahá až do II th  století. Pokud není jisté, že západní církev zněla tento hymnus lucerny , přijme jej současný francouzský úřad jako radostné světlo svaté slávy . Na Západě je pravda, že Tertullian († c. 220), první autor, který použil výraz Trinitas , také napsal: „Z jejich úst, svobodných jako jejich srdce, vznikají zbožné hymny a svaté hymny“ . Bez ohledu na to nebyla dodnes nalezena žádná práce doby.

Je pravděpodobné, že byzantský repertoár poté obsahoval určitý počet řeckých hymnů. Samozřejmě i dnes jeho liturgické formy postrádají podrobnosti. Není ale pochyb o tom, že stejně jako žalmy a hymny jde o styl directum , konkrétně bez refrénu , určený pro sólisty a sbory, tedy specialisty.

Hymnus však vzkvétal právě se západní církví. Jedná se o veršované hymny.

Ambrož z Milána a hymna

Tuto liturgickou formu z východu dovezl do Milána poprvé v západní církvi sv. Ambrož z Milána († 397). Svatý Augustin z Hrocha († 430) upřesnil toto přijetí v Vyznáních (Kniha IX, Kapitola VII, 1). V této souvislosti by bylo sbor z Milán bazilik, od konce IV -tého  století. Někdy to byly dva roky se škola z Virgines a že z duchovních . Existence dvou škol také naznačuje vliv byzantské tradice, písně ve dvou sborech.

"Kolik slz jsem vylil, když jsem poslouchal tvé hymny, tvé hymny, hluboce dojaté melodickými písněmi tvé Církve!" Tyto písně, tekoucí v mém uchu, vylévaly pravdu do mého srdce, rozvířily výbuchy zbožnosti a čerpaly ze mě slzy, šťastné slzy! VII, 1. Milánská církev právě přijala tuto utěšující a svatou praxi: na jednom koncertu věřící láskyplně mísili své hlasy a srdce. Před něco před rokem pronásledovala Justine, matka mladého císaře Valentiniana, svedená Ariány, vašeho služebníka Ambroise. ... Takže k ochraně lidu před skleslostí a nudou bylo rozhodnuto zpívat hymny a žalmy podle zvyku východní církve, která se mezi námi zachovala krok za krokem téměř ve všech částech katolické církve složit. "

- Svatý Augustin, Vyznání , kniha IX, kapitola VI, 2 (křest v roce 388), následovaná kapitolou VII, 1.

Po pravdě řečeno, pro své milánské věřící Saint Ambrose značně upravil tuto importovanou psalmodii. Odpovědí na sólistovu píseň mohli farníci nyní zpívat krátký verš, jmenovitě snadno zapamatovatelný refrén textu, a pokud možno, na již známou melodii. Stejným způsobem také byla potřeba plná písně, aby „věřící mohli láskyplně prolínat svůj hlas a srdce. „ Takže první skladba latinských hymnů začala sv. Ambrožem a následoval ho sv. Augustin. Je opravdu důležité, aby díky svatému Ambroseovi mohli věřící od nynějška distribuovat písničky během slavnosti, stejně jako dnes.

Kromě toho, všechny řecké adresáře v západní církvi byly předány mezi Latinskou II E a IV th  století. Takže na konci IV -tého  století, to bylo nutné, aby latinský hymnů adresář je zlepšena. Hymnus Te Deum , falešně připisovaný těmto dvěma milánským svatým, byl v té době nepochybně složen, ale několika autory.

Poté, co se hluboce dotkly srdce svatého Augustina, si hymny svatého Ambrože získaly v dějinách liturgie nesmírnou pověst. S kláštery se nacházejí v pravidlech svatého Césaire , poté v pravomoci svatého Benedikta . Kolem roku 1108, během první cisterciácké reformy , poslal otec Étienne Harding de Cîteaux mnichy do Milána, aby tam zkopírovali hymny sv. Ambrože. A konečně, je pravděpodobné, že byly opět povoleny v římském ritu XIII th  století. Navzdory starověku je dnes řada Ambrosianských hymnů nepochybně přičítána svatému Ambroseovi. Tato autenticita byla prokázána buď trvalou existencí v ambrosiánském ritu (tři hymny), nebo jejich citacemi ve spolehlivých dobových zdrojích, nebo oběma důvody. Kromě toho se vyznačují vysokou úrovní literárních a teologických kvalit a typickou charakteristikou včetně osmi slok.

  • Æterne rerum Conditor ( matiny )
  • Deus, Creator omnium ( nešpory )
  • Jam vzniká hora tercie
  • Splender paternæ gloriaæ ( chválí )
  • Veni redemptor gentium

Budoucí papež Celestine I. byl svědkem, protože viděl, že Ambrose během svého dlouhého pobytu v Miláně zpíval Veni Redemptor Gentium svým následovníkům. Nejdůležitější je samozřejmě několik citátů ze svatého Augustina. Především první dvě sloky z Deus, Creator Omnium byly citovány ve zpovědi , že beze změny: Book IX kapitole XII, 5.

Na začátku středověku

Některé hymny od Aulelius Prudentius Clemens († před 410), známé jako Prudence, také znají více než 1600 let historie a používání. Jeho dílo hymnů, Liber Cathemerinon , je dnes přes svou jednoduchost považováno za první knihu hodin v liturgii církve. Byly složeny pro šest liturgických časů: hymnus na ptáka a ranní; hymny před a po jídle; hymnus na hodinu, kdy svítí lampa ( střešní okno ) a hymnus před spánkem. Kniha také k dispozici, a pomáhal liturgie na Vánoce , Epiphany , období hladovění nebo pohřeb (v Liber Cathemerinon , faksimile z BNF, viz řádek 10 ). Kromě toho jeden z jeho rukopisů zkopírován na konci IX tého  století byla získána od Jean-Baptiste Colbert v roce 1680 a hostil knihovna krále v roce 1732, nyní National Library . Díky této knize byl identifikován autor dvou zpívaných kostelních písní v římském breviáři : Ales diei nuntis a Nox et tenebræ, které složila Prudence. Jeho písně byly skutečně provedeny ze IV th  století do VI tého  století, včetně přijato sv Caesar Arles a Aurelian Arles .

V té době město Poitiers poznalo dva důležité autory hymnů. Na jedné straně jde o svatého Hilaira de Poitiers († 367), jednoho z prvních autorů, nejen teologie v regionu, ale také západních hymnů těsně před svatým Ambrozem. Díla svaté Hilary jsou více naučená než díla druhé. Ale nadále již při liturgii nezůstávají. Na druhou stranu se Saint Venance Fortunat († 609) vyznačuje podporou královny Saint Radegonde i psaním. Především jsou jeho hymny Pange Lingua a Vexilla Regis pro svatý kříž důležitým repertoárem současné liturgie římské církve.

Po pravdě řečeno, evangelizaci těchto oblastí neprováděl Řím, ale byzantští otcové, jako Irenaeus z Lyonu . Takže bez znalosti centralizace liturgie rozvinul každý region svoji dynamickou tradici, dokud ji Karel Veliký († 814) nezačlenil do římské liturgie, celé své říše . To je důvod, proč, jako Prudence, Fortunate, našli někteří velcí básníci té doby svou oddanost v liturgii, a tedy ve složení hymnů. V Akvitánii se tak jeden z brilantních Ausonových učedníků nakonec stal učedníkem Ježíše Krista, a to v plné shodě se svou ženou Thérèse, zbožnou barcelonskou šlechtou. K životu tohoto svatého Paulina de Nole († 431) opět poblahopřál papež Benedikt XVI. V roce 2007. To je přesně posláním hymnů:

"Svatý Paulin nenapsal pojednání o teologii, ale jeho písně a jeho intenzivní korespondence jsou bohaté na prožitou teologii, prodchnutou Božím slovem, neustále studovanou jako světlo pro život." Zvláště se objevuje smysl pro církev jako tajemství jednoty ... Svědectví svatého Paulina de Nole nám pomáhá vnímat církev, jak nám ji předkládá Druhý vatikánský koncil, jako svátost důvěrného společenství s Bohem, a tedy jednoty nás všech a nakonec celého lidstva. V této perspektivě vám všem přeji dobré adventní období. "

- Benedict XVI, General Audience , 12. prosince 2007.

Svatý Paulin de Nole napsal své každoroční chvály a vánoční koledy spojené se svátkem mučedníka Felixe . Jeden z jeho komunikátorů, Nicétas de Rémésiana († c. 414), je dnes považován za posledního autora Te Deum . Stručně řečeno, k vysvětlení tohoto jevu nestačí biskupům psát mistrovská díla. Na druhé straně a přesněji na počátku středověku byli lepšími spisovateli v dějinách, jichž se stal sv. Ambrož biskupy. Proto se jejich hymny vždy zpívají s věčným životem.

V Pavii svatý Magnus Felix Ennodius († 521) stále psal hymny, než svatý Benedikt vytvořil pozoruhodnou scénu pro svůj repertoár.

Postup hymny

Používání hymnů v klášterních úřadech definitivně stanovil a znásobil svatý Benedikt z Nursie kolem roku 530 se svými pravidly  :

  • Ambrosiánské hymny: během slavnostního úřadu bdění (kapitola XIII); během slavnostní nedělní chvály (kapitola XII); v kancelářích denní doby (kapitola XVII)
  • další hymny: také v denních službách (kapitola XVII)

Kromě toho, inspirovaný byzantskou liturgií, je také autorem krátké hymny Te decet laus, která se zpívá na závěr mnišských bdění nedělí (kapitola XI) a svátků (kapitola XIV). Bohatství repertoáru hymnů v mnišském žaltáři , které se používá u benediktinského sboru Solesmes , je podle níže uvedeného seznamu nepopiratelné ve srovnání s ambrosiánským breviářem .

Stejně tak rady potvrdily toto použití v liturgii. V roce 506, během Agdeho koncilu , požádali katoličtí biskupové ve vizigótském království, aby každý den zpívali hymny v matinské kanceláři i na nešporech . Poté Rada v Tour formálně potvrdila v roce 567 použití Ambrosianských hymnů, ale také schválila a formalizovala použití jiných hymnů.

Legenda jistě přisuzovala řadu hymnů papeži sv. Řehoři I. sv. († 604) jako autorovi. Ale dosud nebyla nalezena žádná dokumentace k doložení tuto legendu, protože nejčasnější termín atestace zálohovat pouze do XVI th  století, to Joost Clichtove . Na druhou stranu, mezi nimi bylo nalezeno šest krásných hymnů večer Hexameron . Toto je série, která zůstává anonymní a věnovaná šesti dnům stvoření . Každá hymna tedy představuje poctu a chválu Stvořiteli podle kapitoly I knihy Genesis . Navíc byly složeny pod vlivem modelu svatého Ambrože Deuse, Stvořitele omnia , ale tam je více patrná kristologie :

  1. Lucis Creator optime (neděle ve vešpery, tj. Začátek pondělí, první den stvoření  : Genesis I, 2 - 5)
  2. Obrovský kondicionér calej (pondělí: I, 6 - 8)
  3. Telluris ingens Conditor (úterý: I, 9 - 13)
  4. Cæli Deus sanctissime (středa: I, 14 - 19)
  5. Magnæ Deus potentiæ (Čtvrtek: I, 20 - 23)
  6. Plasmator hominis Deus (pátek: I, 24 - 27)

Přes toto všechno je jisté, že svatý Řehoř byl velkým propagátorem liturgie církve v historii.

VIII tého  století ukazuje Carolingian Renaissance , v návaznosti na doporučení výuky v latině Charlemagne . Je pravda, že tomuto století je přisuzována řada hymnů, jejichž nejvýznamnějším autorem byl Abbé Alcuin z opatství Saint-Martin v Tours . Tento učitel Karla Velikého a jeho dětí zasvětil své hymny tomuto velkému císaři. Mezi nimi se nyní podle nové Knihy hodin Liturgia Horarum zpívá hymnus Luminis fons každé dva týdny . Hymnus Gloria, laus et čest pro procesí , mezitím, byl složen na začátku IX -tého  století biskupem Theodulf Orléans († 821). Postup repertoáru navíc umožňoval opustit písničky , stejně jako žaltář pro žalmy .

Bez ohledu na to byla doba Karla Velikého charakterizována především nesmírnou centralizací liturgie, římského obřadu a ambrosiánský obřad neměl být výjimkou. Ano, hymny St. Ambrose byly provedeny především v klášterech až do XIII -tého  století.

Zvláštní případ je složení liturgických hymnů Pierra Abélarda († 1142). Protože byly napsány pro jeptišky v opatství Paraclet, kde žila Héloïse d'Argenteuil .

Repertoáry hymnů byly během středověku obohacovány. Především Tomáš Akvinský († 1274) přidal svá díla, nejlepší hymny té doby, díky hlubokým znalostem v teologické, filozofické a literární oblasti. Hymnus Pange lingua také integroval do kanceláře Nejsvětější svátosti . Lékař skládal jeho tři hlavní hymny, z nichž několik kousků jako Ó Salutaris Hostia , Panis Angelicus jsou velmi často zpívané: hymnus na Matins sacris solemniis as stejně jako to Laudes Verbum supernum , že z nešpor Pange lingua .

Po renesanci

Navzdory starověku, pokaždé, když se konala rada, hymnus získal více stupně a gravitace. Po Council Trenta , papež Clement VIII († 1605) vyvedl první ceremoniál od Vatikánu roku 1600. Jelikož cena ten byl tak vysoko, v 1630 Dom Bartholomeo Gavanto měl první vydání tezauru sacrorum rituum zveřejněn v který s ohledem na nejslavnostnější úřadů se drone za účelem zesílení nádhery byla výhradně schválený pro hymnů, jakož i žalmy z nešpor , některé antifony .

Ale renesance vážně zasáhla texty hymnů. Poté, co několik papežů nechalo ty v breviáři lehce opravit , rozhodl se Urban VIII , spisovatel a básník, aby to bylo kompletně přepracováno, s ohledem na pochopitelnou latinu, která pevně respektuje pravidla latinské poezie. Před vydáním nového breviáře v roce 1632 bylo provedeno 952 oprav 1714 veršů. 81 modliteb z 98 prošlo jejich úpravami. Začátek Pange lingua gloriosi Prælium certaminis of Saint Venance Fortunate se tak proměnil: „  Pange lingua gloriosi Lauream certaminis  “, tj. Přidán význam korunovaný vavřínem nebo vítězstvím . Nicméně, řeholních řádů , s výjimkou shromáždění Saint-Maur , udržovat jejich tradice, aniž by po této renovaci. Co se týče breviáře, tam byl více než přeskupení až do vydání sv Pia X. se zdá být XX tého  století.

Great století byla také ilustrovaný s hymny. Pierre Corneille († 1684) napsal v polovině tohoto století několik hymnů, zejména ve prospěch kanceláří Svaté Geneviève . Během svého vzdělávání na Port-Royal des Champs opatství , Jean Racine († 1699), budoucí soupeř Corneille složil hymny matins , chval a nešpor , ti od pondělí do soboty, překládáním textů z breviáře Roman ve francouzštině . O dvacet let později je pečlivě revidoval a díla byla publikována v Tourneuxském breviáři v roce 1688. Bez ohledu na tyto hymny byl pařížský arcibiskup odsouzen kvůli jeho tendenci k jansenismu . Mezi nimi, hymnus úterý Matins Verbe, rovná Nejvyššího (CONSOR paterni luminis) je velmi známý dnes po žák Gabriel Fauré († 1924) získal první cenu za skladbu na škole. Niedermeyer z Paříže v roce 1865, díky jeho práci Cantique de Jean Racine .

Dnes

Reforma úřadů, včetně revize breviáře, začala v roce 1911, následovat bulu Divino afflatu papeže Pia X. , vytvořením papežské komise. Tím , že tento papež povolil použití gregoriánského chorálu se Svatým stolcem, si hluboce přál zlepšit liturgii církve.

Vatikán opět potvrdila, že je důležité hymny v západní liturgie. Takže po tomto koncilu je složení nových hymnů přijato, je-li několik příkladů. Ale Dom Anselmo Lentini († 1989), mnich územního opatství Monte Cassino , napsal podle přání rady řadu hymnů. Je autorem Hymni instaurandi Breviarii Romani (1968). Zejména jedno z jeho děl Sol, ecce, lentus occidens (Zde slunce pomalu klesá) bylo vybráno pro současnou liturgii nešpor v Liturgii Horarum s dalšími 13 středověkými hymny, včetně svatého Ambrože z Milána . Je to nicméně latinský hymnus mezi klasicismem, jako je Virgil, a způsobem Ambroise, tedy docela tradičním. Tato kniha hodin byla vydána v roce 1971 podle pečlivě restaurovaných textů, ale doprovázena starými texty, které byly revidovány papežem Urbanem VIII .

V dnešní době jsou hymny prováděny častěji. Autorizováním všech služeb, aby začaly hymnou ( příkladem nešpory ), rada vysvětluje několik důvodů. Za prvé, jeho starověk může věřícím umožnit vstoupit do liturgického času a tajemství víry. Poté je hymna schopna nastavit tón oslavy. Pak jsou někteří skutečně známí díky své celebritě. Nakonec jsou někdy tak jednoduché, že zapamatovat si hudbu a dokonce i text je celkem snadné. Protože věřící mohou těžit z opakování stejné melodie pro všechny sloky i rýmy. Tento poslední úhel pohledu však byl přesně myšlenkou svatého Ambrože, protože přeměnil psalmody bez refrénu ( in directum ) na psalmody s refrénem (responzivní). „Chápeme, že tato transformace mohla být okamžitá, vzduch byl známý a text se rychle naučil“ . To je stejný důvod, proč skládal hymny stejným způsobem.

"Hymny, i když se to jeví jako užitečné, budou navráceny do své původní podoby, přičemž budou odstraněny nebo změněny cokoli, co zavání mytologií nebo nebude dobře harmonizovat s křesťanskou zbožností." Podle potřeby budou přijaty další hymny převzaté z hymnodické pokladnice. "

-  Sacrosanctum concilium (Ústava o svaté liturgii) , kapitola IV, č. 93 Revize hymnů (1963).

Text

Paul-Augustin Deproost, profesor latinské literatury na Katolické univerzitě v Lovani , shrnuje charakteristiky textů hymnu:

„Pro non-biblických textů, zejména hymnů latinské použit je to pozdní antiky (dále III th do V th  století). Je to v podstatě klasická latina, ale velmi květinová, s rétorickým nebo lingvistickým výzkumem, paradoxními formami, podhodnocením  atd. Je to velmi propracovaná poezie, která je inspirována rétorickými principy starověku. Proto je samozřejmě obtížné je překládat pro neodborníky. Například hymny sv. Ambrože na první pohled vypadají velmi rafinovaně, velmi klasicky, velmi vyváženě, ale pokud jde o jejich překlad, musíte přidat slova a také pochopit jejich teologický význam. Je to opravdu rétorika, tedy umění vyjadřovat věci, literárně je zvýrazňovat. "

- Interview v rámci revize Canticum Novum 2012 n o  60.

Dom Patrick Hala z Abbaye Saint-Pierre de Solesmes navíc zdůrazňuje příspěvek sv. Řehoře I. († 604):

"Na druhou stranu byl vliv Řehoře Velikého na používání latiny velmi velký." Velká popularita těchto spisů zdůraznila úpadek klasické latiny, který byl již zahájen latinskou verzí Bible. Latina hymnů této doby ilustruje etiolaci kultury stejně jako pokus o vytvoření nové poetické formy. "

- Patrick Hala, Louanges Vespérale , str.  3 .

Po pravdě řečeno, latina svatého Ambrože je méně naučená než latina svatého Hilaira de Poitiers . I přes obtížnost překladu stále přetrvává. Dokonce i kardinál Jean Honoré († 2013) to připustil: „Ukazuje o to větší konzistenci v tom, že veršovaný styl hymnody je obtížnější přeložit než styl modliteb rituálu. "

Ambrosian píseň obecně se skládá z osmi slokách čtyři řádky osm slabik, střídavě krátké a dlouhé. Přesněji řečeno, je to jambický dimetr . Klasická latinská pravidla založená na slabičné kvantitě však byla v mnoha případech zanedbávána. Jsou to v zásadě rytmické hymny, kde je struktura verše dána počtem přízvučných slabik. Vynikající příklad poskytuje hymnus svatého Ambrože Deuse, tvůrce omnia , který má osm slok se čtyřmi verši o osmi slabikách.

Text hymnů prošel během karolínské renesance změnou , která se vyznačovala návratem k formám řecko-latinského starověku . Skladba nyní vycházela ze sapfické sloky , což byl Horaceův klasický metr  ; kupodivu se tento systém vyvinul v klášterech. Sloka se skládá ze tří řádků jedenácti slabik, s dělením v páté, a končí řádkem pěti slabik, který slouží jako shrnutí sloky. V těchto hymnech byla opět respektována slabičná veličina. Zde je příklad, Hymnus svatého Martina  :

I
Iste vyznavač Domini sacratus,
Festa plebs cuius celebrat per orbem,
Hodie secreta laetus meruit,
Scandere cali.
.........

V
Sit salus illi decus atque virtus,
Qui supra cæli residens cacumen,
Totius mundi machinam gubernat,
Trinus a neobvyklé.

Pokud jde o text svatého Tomáše Akvinského , toto slabičné množství již není nalezeno>. Vskutku, gregoriánský chorál , zpíval v celé Evropě v XIII -tého  století, byla provedena základ důrazu, nikoli na kvantitu. "Hudební sekvence rýmů, flexibilita rytmu jsou preferovány před uspořádáním krátkých a dlouhých" . Každá sloka hymnu matin Sacris solemniis tedy v podstatě představuje dvojici šesti slabik, protože Alexandrijský a čtyřverší Ambrosianského hymnu byly obnoveny až do současnosti.

Mezi významnými autory napsal Raban Maur několik zvláštních typů hymnů.

Složité složení

Někdy byly hymny složeny několika autory nebo z různých zdrojů.

Po hloubkových studiích textu a hudby si uvědomujeme, že hymnus Te Deum je dílo v progresivním smyslu. Jeho první dvě části byly postupně složeny nejméně dvěma neznámými autory, zatímco poslední etapa je přičítána Nicétas de Rémésiana .

Jiné případy jsou komplikovanější. Složení krátké hymny Te lucis ante terminum à compline tedy není jednoduché, pokud se skládá pouze ze dvou slok a doxologie , v Žaltáři mnišského breviáře (1938):

I
Te lucis ante terminum,
Rerum Creator, poscimus,
Ut solita clementia
Sis præsul ad custodiam.

II
Procul ustupující somnie,
Et noctium phantasmata;
Obklady nostemque Hostemque,
korpusy Ne polluantur .

( doxologie )
Præsta, Pater omnipotens,
Per Jesum Christum Dominum,
Qui tecum in perpetuum
Regnat cum Sancto Spiritu.
Amen.

Zatímco první sloka, kterou lze přičíst VI -tého  století, je to irská rukopisy IX th  století, které jsou bezpečné a jen zpívala kancelářích večerní. Druhá sloka Procul recesant je však starší odstraněním verze verze Te lucis ante terminum . To je nalezené v pravidle sv Cesaire , takže byl pravděpodobně klidný ve druhé polovině V -tého  století. Současný hymnus v Liturgia Horarum sestává ze šesti slok, jmenovitě následovaných druhou slokou Proculův ustupujícího a třemi slokami doxologie . Jelikož se tam podaří vytvořit krásnou jednotku, je těžké uhodnout, že je hybridní.

Je jisté, že básníci uctívali starodávná mistrovská díla, zejména sv. Ambrože a Hexamerona . Tedy, v jeho hymnu Veni Creator Spiritus , Rabanus Maurus († 856) uctil Hexameron VII -tého  století.

V
Hostem
repellas longius Pacemque dones protinus;
Ductore sic te prævio
Vitemus omne noxium.

Verš „Vitemus omne noxium“ se nachází v první hymnu Hexameronu , Lucis Creator optime  :

IV
Cælorum pulset intimum,
Vitale tollat ​​præmium;
Vitemus omne noxium,
Purgemus omne pessimum.

Adresáře breviáře Ambrosiana

Breviarium Ambrosiarum se stále používá v Ambrosian ritu , protože tato tradice je velmi stará jako římského ritu, pravděpodobně vytvořené a nastavené Pope Celestine I st († 432) v Římě. Tyto Ambrosian písně byly později začleněny do římského ritu XIII th  století, zatímco kláštery přivítal již dříve. Opravdu, Charlemagne nařídil, že římského ritu být dodržována bez výjimky ve všech z karolinské říši , a to zejména v 789, že věřící zpívají povinně Roman píseň ve všech církvích „pro jednomyslně církve“ .

Při pohledu na hymny zpíváme:

  • matins (neděle až sobota): Æterne rerum Conditor ( Ambroise de Milan )
  • Laudes  : Splender paternæ GLORIAE (Ambrož Milán)
  • prime  : Jam lucis orto sidere
  • stupeň  : Jam vzniká hora tertia (neděle); Nunc, Sancte, nobis, Spiritus (týden)
  • sext  : Rektor potens, verax Deus
  • žádné  : Rerum, Deus, síla tenaxu
  • nešpory  : Deus, Creator omnium (Ambrož z Milána)
  • dokončení  : Te lucis ante terminum

Je evidentní, že tyto hymny si zachovávají téměř stejnou funkci v klášterním breviáři , kromě Deus, Creator omnium a Jam vyvstává hora tercie . V Miláně se denně zpívají tři hymny sv. Ambrože během nejslavnostnějších bohoslužeb, matin, chvály a nešpory.

V protestantismu

Na XVI th  století protestantské reformace, touží dotknout lidí, představil píseň na lidový místo latinu , která by vedla k výrobě typického Lutheran Directory, chorály a reforma tradice adresář založený na překladu ze žalmů .

Teprve v XIX th  století, že pod vlivem probuzení , opravdové hymny jsou zavedeny do kultu .

Právě metodisté jsou hlavními vektory a hlavními příjemci této inovace: John Wesley , zakladatel metodismu, je přesvědčen, že zpěv je součástí „duchovního dýchání“: je to přirozený pohyb inspirace (božské) a expirace (člověk), kde vydechovaný vzduch aktivuje hlasivky: „stejně jako božský dech vdechovaný do duše je neustále přijímán ve víře, [...] podobně je poskytován [...] prostřednictvím modlitby, chvály a díkůvzdání“; jeho bratr Charles , skladatel a plodný autor, přinesl metodismu jednu z jeho hlavních výhod: hymny, chytlavé, snáze zapamatovatelné než suché prózy kázání. Následuje mnoho dalších skladatelů: Isaac Watts , Robert Robinson  (v) , Edward Perronet  (v) , John Rippon  (v) , Reginald Heber , Ira Sankey , Fanny Crosby nebo Charles Crozat Converse  (v) (který složil melodii věrných Quel a milující přítel ). Jedním z nejznámějších hymnů z tohoto období je Amazing Grace . Ve Francii je Ruben Saillens známým autorem hymnů. Skutečnost, že metodistické hymny, a tudíž zobecněné v protestantismu, nejsou citacemi z Bible , ale jsou v ní přesto silně zakotveny, jim vyneslo současné označení hymnů.

Negro spirituály a gospel music , tradiční hudba Afroameričanů , pak si razí cestu do hymnody protestantské v důsledku této vlny křesťanského hudebního obrození.

Ve XX -tého  století, současná křesťanská hudba přijala důležité místo v uctívání evangelikální křesťany . Široká škála hudebních stylů vyvinula tradiční, gospel, rock, symfonickou chválu. Evangelická Poslání Cikánů ve Francii (Život a Light) také se spoléhal na hudbě k dosažení cikánské lidí , z nichž repertoár cikánských hymnů vedly.

Hudba

Varhany

Mnoho francouzských varhaníků z XVII th a XVIII th  století psali verše, aby se dotýkaly varhany střídají s verši zpívané hlavními tradiční písně:

V Itálii publikuje Frescobaldi 4 hymny ve svém Secondo Libro di Toccate z roku 1627.

Ve XX th  století, někteří skladatelé opustili varhaníků orgánové kusy inspirovaný liturgické hymny:

  • Charles Tournemire  : Improvisations on the Te Deum  ; Fantasy-Improvisation on the Ave maris stella a Choral-Improvisation on the Victimæ paschali laudes , rekonstituovaný a publikoval Maurice Duruflé .
  • Marcel Dupré  : Hrobka Titelouze , op.  38 (1942): 16 sborů k nejslavnějším hymnům.

Hymns (vokální hudba)

Poznámky a odkazy

Lexikon

  1. Historický slovník francouzského jazyka , díl II, s.  1763 , Le Robert-Sejer, Paříž 1998
  2. Robert Le Gall, Slovník liturgie , s. 1  134 , CLD, Chambray 1982.
  3. Přesto jako Le Bon Usage říká Grevisse , slovník francouzské gramatiky, jak je stanoveno podle Maurice Grevisse a André Goosse ( 14 th  Edition, 2008) § 470 ( str.  591 ) „V gramatici učí, že chvalozpěv je muž, kromě případů, kdy označuje „latinský hymnus zpívaný nebo přednesený v kostele ...“ Podle etymologie je hymnus (z lat. mask. hymnus ) mask. Přítomnost posledního e, často považovaného za charakteristický pro ženu, vysvětluje, proč se rozšířilo slovo maskota. do fem. ; vynechání tohoto článku na h mute přednost této změny ... Ale mimo daného slova smyslu literárním jazykem se domnívá, MKP. jako elegantnější a poetičtější náhrada. V náboženském kontextu: TENTO hymnus ( Paul Claudel , dopis citovaný v Œuvre poétiques ., P.  1112 ). [Pokud jde o jeho Chvalozpěv svatých andělů , komentátor píše: TOTO chvalozpěv .] - Každý člověk v rodině má svůj OBLÍBENÝ chvalozpěv ( Valery Larbaud , ve Figarově literatuře, 7. července 1951) - Jeho [= des velšský] národní song, „Země našich otců,“ je zároveň modlitbou. Když dorazily dva [fotbalové] týmy, celý dav, muži a ženy , [...] před bitvou zpívali TENTO hymnus Pánu . (Maurois, Silences du col. Bramble , s.  6 ). - Pojďme tedy uctít Bakchuse, jak to udělali naši otcové. Nabídněte mu hymnus STARÝ (překlad George II, André Bellessorta , Virgila, jeho díla a jeho času , svazek IV, 1 (1943) -. VŠECHNA TÁTO hymna [nenáboženská] žalostně VYPRODÁNO, chystali jsme se opustit zahradu ( Sainte-Beuve ), Works, díl XVIII ... “

Texty

  1. [ číst online: text str.  79 (pdf s.  82 ); překlad str.  78 (pdf str.  81 ) ]
  2. [ číst online ]
  3. [ číst online ]
  4. „  Smíšené básně / Venance Fortunat; poprvé přeložen do francouzštiny panem Charlesem Nisardem, ... ve spolupráci s knihami IV od pana Eugèna Rittiera, ...  “ Volný přístup , na Gallice ,1887(zpřístupněno 5. září 2020 ) .
  5. „  Smíšené básně / Venance Fortunat; poprvé přeložen do francouzštiny panem Charlesem Nisardem, ... ve spolupráci s knihami IV pana Eugèna Rittiera, ...  ” Volný přístup , na Gallice ,1887(zpřístupněno 5. září 2020 ) .

Reference

  1. http://www.cnrtl.fr/definition/hymne Slovník CNRTL
  2. Psalter, latinsko-francouzský, z klášterního breviáře , Society of Saint-Jean-l'Évangéliste and Desclée & Cie., Paříž, Tournai a Řím 1938, 650 s., P.  40, 42 .
  3. Huglo 1976 , Michel Huglo, muzikolog z opatství Saint-Pierre de Solesmes: „ve francouzštině ženské podstatné jméno (pouze v náboženském smyslu) [...] Ve francouzštině je hymna mužská v sekulárním smyslu“ , s. 1.  474.
  4. Daniel Saulnier, „  zasedání gregoriánského chorálu  “ ,2004, str.  4–5.
  5. Daniel Saulnier, „  zasedání gregoriánského chorálu  “ ,2004, str.  20.
  6. Pierre 2005 , str.  176.
  7. Pierre 2005 , str.  115.
  8. Robert Le Gall, Slovník liturgie , str.  95 , CLD, Chambray 1982.
  9. Claire 1997 , str.  355–356.
  10. Pierre 2005 , str.  177.
  11. http://www.tertullian.org/french/g3_13_ad_uxorem2.htm IX
  12. Claire 2007 , s.  14.
  13. Claire 1997 , Závěr Dom Claire, specialistky na Ambrosian chorály: „Během této studie jsme také našli několik potvrzení, která nám dala důvěru v platnost kritérií, která používáme. Takže muzikologická, estetická a modální příbuznost mezi responzivní psalmodií a primitivní hymnodií, s nimiž jsme se setkali, nás přivádí rovnou zpět k S.Ambrose, který představil tento nový druh psalmody na Západě, a složil hymny Milána pro svůj lid Milan. Jambický metr, jediný, který se objeví v naší volbě “ , s.  357.
  14. Claire 2007 , str.  13.
  15. Claire v roce 2007 , „I když je to většinou na konci IV th  století,“ Directory žalmista „Kde sólista se střídá s lidmi, zatímco v našich knihách XII th  století, najdeme více kusů z„ schola repertoár  “. Tento adresář může vrátit zpět do Milána na konci IV -tého  století, kdy archeologie objeví důkazy o existenci „  sbor  “ v bazilik. Vykopávky odhalily existenci v bazilik V th a dokonce IV -tého  století, místo pro sbor . » , P.  17.
  16. Claire 2007 , str.  17.
  17. Vybraná díla svatého Augustina , sv. 3, s.  40 (pdf str.  43 ) Poznámka n o  2.
  18. Vybraná díla svatého Augustina , sv. 3, s.  38–42 (pdf s.  41–45 ).
  19. Claire 2007 , str.  14–15.
  20. Claire 1997 , str.  356.
  21. Saulnier 2003 , str.  104.
  22. Pierre 2005 , str.  178.
  23. Saulnier 2003 , str.  108.
  24. Alicia Scarcez, „  Zdroje cisterciáckého responzoru  “, gregoriánská studia , Solesmes, Abbaye Saint-Pierre, t.  XXXVIII,2011, str.  137 ( „Etienne Harding reformoval zpěvník tak, aby jej přizpůsobil pravidlům vlády svatého Benedikta, která doporučuje zpívat„ Ambrosians “při nešporách, v nočních hodinách, při slavnostních chvalozpěvech i v obyčejné dny. požadavek, interpretovaný do písmene, poslal Stephen mnichy do Milána, aby kopírovali tradici hymnů svatého Ambrože. “ )
  25. Hala 2008 , Je to Saint Césaire, kdo poprvé použil „ad vesperam“ místo „ad lucernarium“, s.  5.
  26. Hala 2008 , s.  5.
  27. http://remacle.org/bloodwolf/eglise/ cathemerinon.htm
  28. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_aud_20071212_fr.html
  29. http://www.bibliorare.com/dessin-31.htm
  30. Saulnier 2003 , str.  58.
  31. Launay 1993 , str.  185.
  32. Launay 1993 , s.  200.
  33. Launay 1993 , str.  199.
  34. Saulnier 2003 , str.  107.
  35. Théodore Nisard, studií na obnovu gregoriánského chorálu v XIX století (aj) ,1856, 544  s. ( číst online ) , s.  79.
  36. Jean Heuclin, Boží muži a úředníci krále v severní Galii od 5. do 9. století (348-817) ,1998, 404  s. ( ISBN  978-2-85939-551-3 , číst online ) , s.  122.
  37. Například Lucis Creator optime (en) http://www.preces-latinae.org/thesaurus/Hymni/LucisCreator.html
  38. Hala 2008 , s.  2.
  39. Honoré 2008 , „navíc si kardinál myslel, že jejich autorů bude několik, kvůli několika různým tónům a nauce“ , s.  vi.
  40. Hala 2008 , s.  1, 4.
  41. Hala 2008 , s.  23.
  42. Richard H. Hoppin, Hudba ve středověku ,1991, 638  s. ( ISBN  978-2-87009-352-8 , číst online ) , s.  117. ; „Protože slavení nedělí a svátků vždy začíná prvními nešporami předchozího večera, začne diskuse o liturgické struktuře úřadů touto službou (nešporami)“ podle hebrejské tradice. Ale v zásadě je to pravidlo pro všechny kanceláře.
  43. Tak nechal Aleluja , v podstatě velikonoční píseň, zpívat mimo velikonoční čas.
  44. Hala 2008 , s.  71.
  45. Pierre 2005 , str.  180.
  46. Favier 2013 , s.  424.
  47. http://www.pierre-abelard.com/tra-Abelard_envoi-hymnes.htm dopis
  48. Příklad http://www.pierre-abelard.com/musicien.htm
  49. Launay 1993 , s.  141.
  50. Launay 1993 , Thesaurus sacrorum rituum, seu Commentaria in rubricas Missalis a Breviarii romani , Benátky 1630.
  51. Launay 1993 , str.  142.
  52. Patri 2010 , s.  68–77.
  53. http://sainte-genevieve.net/Archives/Corneille/corneille_fr.htm
  54. http://socrates.free.fr/musique.html
  55. Jean Racine , Complete Works , Édition du Seuil, Paris 1962, ( ISBN  2-02-000710-X ) 631 s. p.  447, 455–456  ; chyběla však hymna na sobotní nešpor. To by Racine zaváhal, protože tradice sobotních nešpor je nejstarší v historii bohoslužeb a její hymna byla obvykle hymna sv. Ambrože, Deuse, Stvořitele omnia , navzdory hymnu O Lux, beata Trinitas v římském breviáři ( http://www.preces-latinae.org/thesaurus/Hymni/DeusCreator.html ). Takže ten, který vydal Louis-Isaac Lemaistre de Sacy publikovaný v roce 1650, byl obecně přidán pro použití ( str.  447 ).
  56. Jean-Michel Nectoux , Gabriel Fauré , Flammarion, Paříž 1990, s.  30-31 .
  57. V tomto případě byl termín hymnus zvolen jako „píseň vulgárním jazykem zpívaná při bohoslužbách“. » Lexikografické a etymologické definice pojmu„ cantique “(ve smyslu B) počítačové pokladnice francouzského jazyka na webových stránkách Národního centra pro textové a lexikální zdroje .
  58. „  Římská úřad, VI th  století do dnešních dnů  “ v liturgii ,31. května 2012(zpřístupněno 5. září 2020 ) .
  59. „  Reformy vatikánského koncilu: Hymny REVIDOVANÁ VERZE POST  “ , na blogspot.fr (přístup k 5. září 2020 ) .
  60. Hala 2008 , s.  83.
  61. (in) Uwe Michael Lang, Génius římského obřadu ,2010, 253  s. ( ISBN  978-1-59525-031-5 , číst online ) , s.  78.
  62. Peter 2005 , z obecné prezentace Liturgia Horarum (1971), str.  176.
  63. http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_fr.html
  64. Paul Augustin Deproost , "  Údržba  ," Canticum Novum , n o  60,2012( číst online )
  65. Hala 2008 , s.  3.
  66. Honoré 2008 , s.  vi.
  67. Claire 1997 , str.  357.
  68. Saulnier 2003 , str.  111.
  69. Hala 2008 , s.  14.
  70. Saulnier 2003 , str.  108–109.
  71. Pierre 2005 , str.  183.
  72. http://saturdaychorale.com/2013/08/12/domenico-scarlatti-1685-1757-iste-confessor
  73. Saulnier 2003 , str.  35.
  74. Hala 2008 , s.  135.
  75. Hala 2008 , s.  141.
  76. Hala 2008 , s.  31.
  77. Saulnier 2003 , str.  81.
  78. Favier 2013 , s.  421.
  79. (in) „  Ambrosianský obřad, část II  “ na gregorianbooks.com ,2001.
  80. „  Protestantská hudba  “ na webu Virtuálního muzea protestantismu (přístup 28. dubna 2020 )
  81. Alice Wemyss, Dějiny probuzení 1790-1849 , Paříž, Pastýři a mudrci,1977, str.  217
  82. Jean-Pierre Van Noppen , „  Hymny v metodistickém diskurzu  “, Teologická a náboženská studia , t.  90, n o  22015( DOI  10.3917 / etr.0902.0247 , číst online ).
  83. Elizabeth M. Dowling, W. George Scarlett, Encyclopedia of Religious and Spiritual Development , SAGE Publications, USA, 2006, s. 1.  183
  84. Suzel Ana Reily, Jonathan M. Dueck, The Oxford Handbook of Music a World Christianities , Oxford University Press, USA, 2016, str.  443
  85. Mathew Guest, Evangelical Identity and Contemporary Culture: A Congregational Study in Innovation , Wipf and Stock Publishers, USA, 2007, str.  42
  86. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, svazek 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, s.  629
  87. „  Bílý oděv - Charles Welty„ Tarzan “a Chorale (12 # cantiques du Réveil)  “ (přístup 28. dubna 2020 )

Bibliografie

Lexikon

Liturgické knihy a faksimile

  • Hymni instaurandi Breviarii Romani , Vatican Publishing Bookshop , Vatican 1968
  • Liturgia Horarum juxta ritum romanum , první vydání, 1971
  • Liber hymnarius , Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1985, ( ISBN  978-2-85274-076-1 ) 622 s.
  • Hymnary (latinsko-francouzská), Abbaye Saint-Pierre, Solesmes 1985, ( ISBN  978-2-85274-123-2 ) 574 s.
  • Liturgia Horarum, editio altera typica , druhé vydání, Vatican Publishing Bookshop , Vatican 1985
  • Hymny Liturgie Horarum , latinský text a liturgický překlad do francouzštiny , Desclée-Mame, Paříž 1990, 628 s.
  • Aurelius Clementis Prudentius, dit Prudence , Liber Cathemerinon a ostatní, Bibliothèque nationale Latin 8085, rukopis zkopírovaný mezi lety 870 a 899, získaný Jean-Baptiste Colbertem v roce 1680 [ číst online ] .
  • Charles Nisard , Venance Fortunat, smíšené básně, poprvé přeložené do francouzštiny , Librairie de Firmin-Didot, Paříž 1887 [ číst online ] .

Funguje

  • Alain Michel , In hymnis et canticis: Kultura a krása v latinském křesťanském hymniku , t.  XX, University publications stejně jako Vander-Oyez, Louvain a Paris, coll.  "Series Medieval Philosophers  ",1976, 412  str. ( online prezentace ).
  • Gregoriánský misál , Solesmes, opatství Saint-Pierre de Solesmes ,1985, 717  s. ( ISBN  2-85274-096-6 )
  • Denise Launay ( pref.  Jean Delumeau ) Náboženská hudba ve Francii: Tridentský koncil v roce 1804 , Paříž, Editions Klincksieck / francouzské muzikologické Society ( n o  5)1993, 583  s. ( ISBN  2-252-02921-8 a 2-85357-002-9 , OCLC  406992983 , vývěsní BNF n o  FRBNF36668178 )
  • Jean Claire, „Nejstarší melodie liturgických hymnů“ , Historie, humanismus a hymnologie , Paříž, Presses Paris Sorbonne,1997, 410  str. ( ISBN  978-2-84050-080-3 , číst online ) , s.  355-368.
  • Édith Weber , Pierre Guillot a Louis Jambou (ed.), History, humanism and hymnology , Paris, Presses de l'Université Paris-Sorbonne ,1997, 410  str. ( číst online ).
  • Daniel Saulnier, gregoriánský chorál , Solesmes, opatství Saint-Pierre,2003, 126  s. ( ISBN  978-2-85274-243-7 , OCLC  469590538 , vývěsní BNF n o  FRBNF39098244 ).
  • Marie-Emmanuel Pierre ( pref.  Daniel Saulnier), Cantabo Domino, lekce gregoriánského chorálu , Plouharnel, opatství Saint-Michel de Kergonan,2005, 343  s. ( ISBN  978-2-9525681-0-4 , OCLC  865216896 )
  • Patrick Hala, Chvály nešpory: komentář k hymnům Liturgia horarum , t.  1: Já, nešpory, týdenní série, divoký, šestý a žádný, komplikace, denní série , Éditions de Solesmes, kol.  "Liturgie",2008, ix-155  str. ( OCLC  762591552 , oznámení BNF n o  FRBNF42140772 )- Jean Honoré , kardinál a emeritní arcibiskup z Tours , Předmluva , str.  v - viii .
  • ( fr ) Gabriel Diaz Patri (Konference Mezinárodního centra pro liturgická studia, 13. – 16. září 2006 na Merton College v Oxfordu), kap.  3 „Poezie v latinské liturgii“ , Uwe Michael Lang (ed.), Génius římského ritu: Historické, teologické a pastorační perspektivy katolické liturgie , Chicago / Mundelein, Hildebrand Books,2010, xii-253  str. ( ISBN  159525031X , OCLC  965925088 , číst online ) , s.  45–82.

Kapitoly a články

  • Jean Claire, „Svatý Ambrože a změna stylu psalmody, významné stopy transformace psalmody bez refrénu na psalmody s refrénem v milánském půstu (posmrtně)“, Études grégoriennes , t.  XXXIV, Solesmes, Abbaye Saint-Pierre, 2006-2007, 175  s. ( ISBN  978-2-85274-314-4 , OCLC  1107169044 ).
  • Gaëlle Herbert de La Portbarré-Viard, "  Pojednání o náboženských budov v lokalitě Carmina de Venance Fortunat: mezi původními poetikou a dědictví Paulin de Nole  ", Camenæ , n o  11,dubna 2012, str.  21.
  • Luce Pietri, „  Autobiografie křesťanského básníka: Venance Fortunat, emigrantka v exilové zemi nebo dokonale integrovaný imigrant?  “, Camenæ , n o  11,dubna 2012, str.  12.

Další díla

Hudba

  • Michel Huglo , „Hymne“ , Marc Honegger , Hudební slovník: technika, formy, nástroje , edice Bordas, kol.  "Science of Music",1976, 1109  s. , Tome I & II ( OCLC  3033496 ) , s.  474-478.
  • Claude Abromont a Eugène de Montalembert , Guide to Western Music Forms , Paříž, Fayard / Henry Lemoine, kol.  "Nepostradatelné pro hudbu",2010, 237  s. ( ISBN  978-2-213-65572-7 , OCLC  701598321 , upozornění BnF n o  FRBNF42290337 ) , „L'Hynme, § náboženská hymna“, s. 1  472-474.

Související články

externí odkazy