Narození |
14. prosince 1902 Liberec |
---|---|
Smrt |
1 st June 1988,(85 let) Minneapolis |
Národnosti |
Rakouský Američan |
Výcvik |
Harvard University University ve Vídni |
Činnosti | Filozof , univerzitní profesor |
Pracoval pro | University of Minnesota , University of Iowa |
---|---|
Člen | Americká akademie umění a věd |
Ocenění |
Guggenheimovo stipendium (1941) Cena města Vídně za přírodní vědy (1972) |
Herbert Feigl (narozen dne14. prosince 1902v Reichenbergu - zemřel dne1 st June 1988,v Minneapolis ) je rakouský filozof , člen vídeňského kruhu a teoretik logického pozitivismu , poté materialismu . Rozhodujícím způsobem přispěl k nastolení analytické filozofie ve Spojených státech od 30. let 20. století ak vzniku „americké filozofie“, jak ji známe dodnes.
Feigl se narodil v Československu v roce 1902. Studoval fyziku a filozofii pod vedením Moritze Schlicka , zakladatele Vídeňského kruhu . V rámci Kruhu se pravidelně setkával s Ludwigem Wittgensteinem a Karlem Popperem a účastnil se debat a prací vídeňského Kruhu v Rakousku ve 20. letech 20. století. V roce 1931 emigroval do Spojených států a usadil se v Iowě . Poté učil filozofii na univerzitě v Iowě až do svého odchodu do důchodu v roce 1971 .
Feiglova myšlenka byla zpočátku součástí problému sjednocení vědy navrženého fyzikalismem . V kontextu vídeňského kruhu se fyzismus zaměřuje na to, aby se fyzika stala univerzálním jazykem vědy, nikoli aby vytvářela ontologii, která by popisovala, co jsou „skutečně“ věci. Tato verze fyzikalismu se však zdá být neslučitelná s „ vědeckým realismem “, který si Feigl přeje obhájit. Vědecký realismus skutečně tvrdí, že skutečně existuje realita nezávislá na zkušenostech, kterou může popsat a vysvětlit pouze věda. Aby Feigl spojil tyto dva zdánlivě protichůdné přístupy, vyvine myšlenku, která se pokusí spojit metody logického empirismu Vídeňského kruhu s „realistickou“ vědeckou koncepcí entit postulovaných teoretickou fyzikou .
Od padesátých let minulého století Feigl porušil tradici logického empirismu a s ní spojený filozofický behaviorismus (zejména Gilberta Rylea ). Tato pozice nepřiznává žádný epistemologický význam pro duševní stavy známé okamžitě a interně. Podle Feigla však musí koncepce mysli brát v úvahu tyto stavy. Poté přijal obecnou tezi materialismu pro porozumění vztahu mezi tělem a myslí.
Vztah mysli k tělu je koncipován Feiglem v pojmech identity: identity mezi myslí a mozkem. Tuto koncepci zároveň přijala „australská materialistická filozofická škola“ ( Ullin Place , John J. C. Smart ). Mentální procesy, zejména „surové pocity“ ( surové pocity ), které představují část „fenomenální“ nebo „subjektivní“, proto nejsou ničím jiným než určováním neuronálních procesů ; tak, aby bylo možné podle Feigla stanovit princip systematické korelace jedna k jedné mezi duševními a mozkovými událostmi. Tato forma identity tak opravňuje redukci psychických stavů (vědomí, vjemů) na fyzické stavy, v tomto případě stavy mozku . Spojuje tedy vývoj psychologie a „ filozofie mysli “ s vývojem empirických věd , zejména neurofyziologie a neurobiologie .
Pokud jsou psychické stavy redukovatelné na mozkové stavy, zůstávají od nich odlišné svým významem nebo významem. V tomto případě mluvíme o „ ontologické “ redukci, abychom ji odlišili od „ sémantické “ redukce . Subjektivní výroky formulované v první osobě („Mám bolesti“) mají stejný referent nebo denotatum jako objektivní výroky formulované ve třetí osobě („Nervová vlákna C jsou aktivována“), protože ve skutečnosti označují stejné stavy nebo zpracovat. Na „ontologické“ úrovni jsou tedy identické. Ale první typy promluvy se od druhého liší významově. Pozorování tohoto sémantického rozdílu vede Feigla k postulování empirického (syntetického), nikoli analytického nebo logického charakteru identity mezi mentálním a fyzickým.
U Feigla jsou nám duševní stavy dány přímo introspekcí a odpovídající mozkové stavy jsou známy nepřímo mozkovou vědou . Na rozdíl od přísnější formy materialismu, kterou představuje Ullin Place nebo ještě více eliminativistický materialismus ( Rorty , Feyerabend ), Feiglův redukcionismus uznává gnoseologický zájem (o poznání) o vnitřní a prožitou zkušenost. Poté posouvá tezi „dvojitého poznání“: jedna a stejná řada událostí je známá jak přímo, tak subjektivně, v prožitých zkušenostech, a nepřímo a objektivně, vědeckými prostředky neurofyziologie .
Tento úhel pohledu je někdy kvalifikován jako „teorie dvojího aspektu“, zejména v souvislosti s psychofyzickým paralelismem , kterým Gustav Fechner otevírá cestu experimentální psychologii . Podle této interpretace lze teorii dvojitého poznání pojmout jako „oživenou formu psychofyzického paralelismu“.
V Feiglově textu z roku 1954 nazvaném „Úplný autocerebroskopista“ Feigl pojímá metaforický nástroj „cerebroskopu“. Toto fiktivní zařízení by poskytovalo vizuální stopy toho, co se děje v mysli a mozku, a umožnilo by tak „autocerebroskopii“, prostřednictvím které by subjekt, i když spontánně prožívá přímý, subjektivní, takový nebo takový psychický stav, mohl také pozorovat, jako na obrazovka, objektivní neurofyziologické jevy korelační s jeho duševními stavy (aktivace určitých mozkových oblastí). Hypotéza tohoto sebepozorování subjektem jeho mysli a mozku, pokud se zdá, že předjímá současné mozkové zobrazovací techniky , přebírá nicméně pro Feigla převážně filozofickou otázku.