Židům , z latinského Hebraei , ze starořeckého Ἑβραῖοι ( Hebraioi ), sám pocházel z hebrejštiny עברי ( `Ibri ), je termín obecně používán jako synonymum pro„ Izraelity “, to znamená, že k označení populaci starověký Blízký východ , který žil v jižní Levant se mi st tisíciletí před naším letopočtem. AD . V hebrejské Bibli označuje děti Izraele , to znamená obyvatele starověkého Izraele . Během řecko-římského období se řecký výraz Ebraios stal obvyklým termínem pro Židy . Toto použití je poté přijato křesťany k označení židovského národa.
Používání termínu „hebrejština“ není v hebrejské Bibli příliš časté . Nalezeno pouze v několika knihách ( Genesis , Exodus , 5. Mojžíšova , První kniha Samuelova , Jeremiáše a Jonáše ). Používá se hlavně ve dvou kontextech: pobyt Izraelitů v Egyptě a během válek s Pelištejci . Používá se hlavně tehdy, když jsou Izraelité považováni za cizince a v nejisté situaci. Když Izraelité oslovují jiné národy, říkají si Hebrejci. Termín také používají cizinci (Egypťané, Pelištejci), když mluví o Izraelitech. Používá se v příběhu Josefa ( 37–50 ) a na začátku Exodu, kde označuje Izraelity, kteří se uchýlili do Egypta:
"Egypťané přemohli děti Izraele těžkou prací." [...] Egyptský král promluvil k hebrejským porodním asistentkám »
- Exodus 1.13-15
V první Samuelově knize Pelištejci hovoří o Izraelitech s negativní konotací a označuje je výrazem Hebrejcům:
"Filištíni soustředili všechny své jednotky na Aphek, zatímco Izraelci se utábořili poblíž pramene, který je v Jezreelu." [...] Vládci Pelištejců řekli: „Co jsou to Hebrejové?“ "
- 1Samuel 29.1-3
Kromě dvou předchozích kontextů najdeme zmínku o Hebrejích v zákonech knihy Exodus o hebrejském otrokovi ( Ex 21 ) a její paralelu v Deuteronomiu ( Dt 15 ), převzatém v knize Jeremiah ( Jr 34 9-14 ). Existují také dvě izolované zmínky v knize Genesis („Abram Hebrej“, Gen 14,13 ) a v knize Jonáš („Jsem Hebrej“, Jon 1,9 ).
V Bibli zvláštní rozsah výrazu „hebrejština“ z něj nedělá synonymum pro „izraelitu“. Vztahuje se na konkrétní situace k označení cizinců nebo na okraji společnosti. V aramejském překladu Bible Targum Onkelos není toto konkrétní použití zachováno. Výskyty ibri jsou překládány třemi různými způsoby. U patriarchových zpráv o Genesis je ibri přepsán jako „hebrejština“ ( עבריאה ( ivriah )). Ostatní výskyty jsou jednoduše přeloženy současným židovským výrazem יהודאי ( yehudai ) nebo izraelským ( בר ישראל ( bar izrael )) v případě hebrejského otroka. V židovské tradici však Midrash Rabba na Exodu určil konkrétní kontext použití „hebrejštiny“. Jméno „Izrael“ pro něj znamená myšlenku úcty, zatímco jméno „Hebrejština“ je hanlivé jméno, které používají Egypťané ( Exodus Rabba 5:19).
Toto použití může být založeno na staré historické tradice půjčuje image Habiru II th tisíciletí . Apirou ( „pr. W v egyptštině , irabiru v akkadštině ) jsou populace, které se objevují v textech starověkého Blízkého východu, kde označují sociální kategorii populace, která žila na okraji měst během doby bronzové v Kanaánu a v Syro-mezopotámská oblast.
„Hebrejština“ v hebrejštině עברי ( 'ivri ) mohou pocházet z kořene slovesa עבר ( Avar ), což znamená, že se projít. Podle této etymologie by Hebrejci byli „ti, kteří projdou“, poutníci nebo „ti za řekou“, pocházející z oblasti za Jordánem nebo Eufratem .
Jméno „Hebrejský“ lze také odvodit z patriarcha Eber ( 'Évèr ), pravnuk Shem podle knihy Genesis ( Genesis 10,24-25 ) a vzdáleného předka Abraháma ( Genesis 11,14- 28 ). V biblických genealogiích je Eber předkem různých semitských národů, včetně Aramaejců . V Bibli se však Hebrejci konkrétně zmiňují o Izraelitech .
Někteří lidé si cení egyptského původu, habirou , což znamená „nomádi“. Jinde je zmíněn pouze jeden úzce znějící termín, Apirou . Tento termín, který se také píše Hapirou nebo Habirou , se objevuje od archaické dynastiky až do konce doby bronzové. Nachází se od Mezopotámie po Anatolii a Egypt . Označuje hlavně tuláky, okrajové, někdy žoldáky a více či méně lupiče. Apirouové mají jména různého etnického původu: nejsou považováni za sjednocené etnikum, ale za sociálně-ekonomickou skupinu zahrnující několik etnik. Hebrejové zmínění v Bibli by proto mohli být jedním z mnoha putujících exogenních etnik seskupených pod společným názvem Apirou . Sociologické označení by se stalo etnonymem .
Pro Olivier Rouault „výraz Hapirou / Habirou způsobil tok inkoustu, zčásti kvůli jeho podobnosti se jménem Hebrejců, s nimiž se nakonec zdá, že má jen vzdálené spojení“ (viz článek Shasou a Apirou v egyptštině dokumenty ). I když je nemožné, aby všichni Apiru byli Hebrejci, mohli být jejich oponenty považováni za Apiru.
Kromě polemiky o významu pojmu „hebrejština“ se nedávné archeologické objevy hlouběji zabývají biblickou verzí:
Historici křesťanské víry po dlouhou dobu zcela nebo zčásti odmítli historii Hebrejců, dvě tisíciletí národní existence Izraele a dokonce i hebrejský mluvený a psaný jazyk, který je považuje za jazyk duchovenstva. Pouze výsledky archeologického výzkumu snižují závažnost těchto koncepcí.
Biblické a historické verze překrývají mírně liší od VIII -tého století před naším letopočtem. AD proto, že historici potvrzují existenci dvou království Izraele a Judy. Podle Thomase Römera a Dominique Jaillarda , je nutné „trvat na zásadním rozdílu mezi hebrejskou Biblí a texty starověkého Blízkého východu, pokud Bible vyznává jedinečného boha, tedy monoteismus tváří v tvář polyteismu jejích sousedů“, zatímco „ království Izraele a Judy jsou polyteisté jako jejich sousedé “ .