Kniha Exodus

Exodus
Ilustrační obrázek článku knihy Exodus
Průchod Rudého moře od Nicolase Poussina
Titul v Tanaku Shemot ( Jména )
Autoři podle exegeze Několik anonymních autorů
Tradiční seznamka XVI th - XII th  století  před naším letopočtem. J.-C.
Historické randění VIII th - III th  století  před naším letopočtem. J.-C.
Nejstarší rukopis Kumrán 1, 2, 4 a 7
Počet kapitol 40
Klasifikace
Tanach Tóra
Předchozí Genesis Leviticus Následující
Christian Canon Pentateuch
Předchozí Genesis Leviticus Následující

Knize Exodus je druhá kniha v Bibli a Starého zákona . Vypráví o exodu z Egypta z Židům pod vedením Mojžíše , dar deset přikázání a putování lidí hebrejských v poušti Sinai směrem k zaslíbené zemi . Jeho původní název v hebrejštině je Shemot , doslova „jména“.

Psaní knihy se tradičně připisuje Mojžíšovi, ačkoli to v textu nic neříká. Nicméně, tento nápad se již koná dnes v akademických kruzích a exegetů a historici datují zapsání VII tého  století  před naším letopočtem. AD , nebo dokonce později, i když je pravděpodobné, že se autoři spoléhali na starší zdroje.

Historičnost knihy je také velmi sporná, archeologie nenašla žádné prvky umožňující potvrdit příběh.

Etymologie

Podle zvyku, že kniha Tóry je označen jedním z prvních slov jsou v něm uvedeny, se název hebrejsky z knihy Exodus je Shemot ( שְׁמו livre , Names , kniha začíná Weelleh Shemot: "Tady jsou jména „Z synů Izraele, kteří sestoupili do Egypta). Řečtí překladatelé hebrejské Bible vybrali v Septuagintě výraz „Exodus“, který pochází z řeckých slov ex (ἐξ) , „venku“ a hodos  (ὁδός), „silnice“. Řecké slovo použité v Septuagintě je „ΕΞΟΔΟΣ“ (Ἔξοδος). Toto slovo se používá ve francouzštině od XVIII -tého  století . .

Shrnutí a plán

souhrn

Podle textu se situace Hebrejů v Egyptě od jejich příchodu do této země v době Josefa , syna Jákobova, hodně změnila (srov. Genesis 37–50 ). Nový faraon , „kdo neznal Josefa“ (2Mo 1: 8), povstal nad zemí a uvrhl děti Izraele do otroctví.

Mojžíš , dítě kmene Levi , které na Nilu našla faraónova dcera, poté vychovaný na královském dvoře, musí po vraždě Egypťana uprchnout z Egypta. Uchýlil se do země Midian, kde se oženil se Zipporah , dcerou kněze Réuela (nebo Jethra ), který mu dal dva syny, Geršoma a Eliezera . Sdílí život nomádů udržováním stád. Po epizodě Hořící keř , během níž se mu zjevil Bůh a přikázal mu osvobodit Izraelity , se vrátil do Egypta .

Se svým bratrem Áronem jde za faraonovým dvorem, aby požádal o povolení k zastavení práce, aby oslavil hostinu v poušti. Faraon to odmítá a vyžaduje, aby Hebrejci nejen pokračovali ve své práci, ale aby také šli a sekali slámu nezbytnou pro výrobu cihel.

Po sérii divů a deseti ran, které postihují Egypťany, jsou Izraelité osvobozeni nebo vyhnáni (v závislosti na úhlu pohledu). Zde má svůj původ židovský svátek Pesach, Pesach a Nekvašený. Na konci týdne překonají moře, které jako zázrakem odejde, aby jim poskytlo průchod, a které se za jejich pronásledovateli uzavře. Po tomto novém úžasu začnou Izraelité dlouhou cestu do kanaanské země procházející pouští Sinaj . Na hoře Sinaj Mojžíš přijímá Desatero od Boha .

Plán

Kniha Exodus může být rozdělena do tří částí: (1) zotročení lidí v Egyptě, (2) jejich odchod z Egypta pod vedením Mojžíše a (3) jejich oddanost službě Bohu v jejich životě a politické.

První část , kapitoly 1 až 15, 21, vysvětluje útlak Izraele v Egyptě, Mojžíšovo volání, odchod z Egypta, ustanovení Paschy , pochod k moři, zničení faraónovy armády, pozdravený Mojžíšem píseň vítězství.

Druhá část , kapitoly 15, 22 až 18, pojednává o vykoupení Izraele a událostech, ke kterým dochází během cesty od moře k Sinaji, hořkých vodách Marah , vzhledu křepelek a manny, počátcích dodržování sabatu , zázračná voda skály Horeb a bitva proti Amalekitům u Refidim  ; příchod Jethra do tábora a jeho rady týkající se civilní vlády lidu.

Třetí část , kapitoly 19 až 40, pojednává o zasvěcení Izraele službě Bohu během slavnostních událostí na Sinaji. Bůh odděluje lid jako království kněží a jako svatý národ; dává deset přikázání a své pokyny týkající se svatostánku , jeho vybavení a uctívání, které se tam má vykonávat. Potom přijde zpráva o hříchu, kterého se lidé dopustili, když uctívali zlaté tele, a zpráva o stavbě svatostánku a jeho zasvěcení. „Mrak zakryl stan setkávání a sláva Hospodinova naplnila příbytek.“ (Př. 40,34).

Složení knihy a historický výzkum

Moderní výklad

Podle profesora Starého zákona Jeana-Daniela Macchiho není účelem knihy Exodus historicky popsat odchod z Egypta a dobytí nové země, ale oznámit setkání „lidu“. “Zvolen a neznámý Bůh, který se stává prostřednictvím Mojžíše, boha Izraele, takže tato biblická kniha se někdy nazývá „evangelium Starého zákona“. Je to také znamená přechod od kmenového a genealogické identity (dále jen dvanáct izraelských kmenů , které odpovídají dvanácti synům Jákobovi ) směrem k „národní“ identity založené na jejich Bohu, který zakládá novou alianci a požádá o vybudování svatyně. Na úpatí Sinaje. Kněžská účet v knize Exodus je tedy inspirována vzoru společné pro různé stvoření světa v starověkého Blízkého východu, jako Babylonian epos Enuma Elish .

Historičnost Exodu, jak je řečena v Bibli, je dodnes předmětem mnoha kontroverzí. Historický a archeologický výzkum se touto otázkou zabýval a navzdory neúnavnosti badatelů dnes nikdo nemůže s jistotou říci, kdo byl faraónem Exodu, jaká přesně byla cesta Exodu, ani kde přesně je hora Sinai. Zdá se tedy pravděpodobnější, že biblická zpráva o exodu je ve skutečnosti výsledkem složitého redakčního procesu, který shromažďuje paměť různých vzpomínek, a nikoli historickou zprávou v moderním smyslu tohoto pojmu. Historičnost Exodu, nebo přinejmenším událostí, které sloužily jako rámec příběhu, obhajují někteří egyptologové. Pro L. Grabbeho v jeho syntéze stavu historického a archeologického výzkumu na toto téma v roce 2016 „není možné přes úsilí určitých fundamentalistických argumentů zachránit biblický text jako popis historické události. Velká populace Izraelitů, žijící ve své vlastní části země, neopustila Egypt zpustošený různými ranami a zbavený bohatství a strávil čtyřicet let na poušti, než dobyl Kanaánce. "

Podle moderní exegeze je účet Exodu výsledkem kombinace několika účtů. Podle nejstarší zprávy není cílem Hebrejů opustit Egypt definitivně, ale jít uctívat svého boha YHWH do pouště. Faraonova zatvrzelost v ne je nechat jít YHWH vede vrhnout faraóna a jeho armádu do moře. Je to čin, který je slaven v písni na moři z Myriam . O překročení moře Hebrejci zatím není pochyb. Mojžíš se jeví jako královská postava, která je podle prvků legendy o narození Sargona z Akkadu považována za jakési anti- Sargona II . Tato starodávná zpráva může pocházet ze „stop paměti“ exodu, které se zachovaly v ústní tradici a které si izraelský král Jeroboam II mohl přát vytvořit „oficiální“ národní tradici. Text je poté přepracován po celá staletí. Zpráva o životě Mojžíše obsažená v knize je považována za jednu z nejstarších a pochází z doby královského panství. V tomto směru ukazují různé stopy, například skutečnost, že narození Mojžíše se má přirovnávat k legendě o Sargonovi z Akkadu nebo že první verze epizody zlatého telete by byla odrazem kultu severního království. za královské éry. Code Alliance (Exodus 20,22 do 23,19), je zřejmě také stanoví před koncem VIII -tého  století  před naším letopočtem. AD . Tato tradice je poté přenesena do judského království po pádu izraelského království Asyřany v roce 722 před naším letopočtem. AD . Počáteční příběh je přepracován autory ovlivněnými deuteronomistickou ideologií. Tyto rány Egypta přijde jako trest za faraóna za neuposlechnutí rozkazů YHWH. Role Mojžíše jako proroka je posílena. Už to není jen královská postava, stává se prvním z proroků, jejichž příběh povolání je srovnatelný s příběhem proroka Jeremjáše . Kněžské texty představují jinou perspektivu. Faraon nemá svobodnou vůli. Je to YHWH, kdo zatvrzuje jeho srdce a nedovolí mu přijmout odchod Hebrejů. Faraonovo odmítnutí umožňuje YHWH prokázat svou moc prostřednictvím ran. Kněžské texty také vytvářejí spojení mezi Exodem a patriarchy knihy Genesis. Přechod Rudého moře je paralelní s příběhem stvoření, oddělení vod a vzhledu suché země. Průchod Rudého moře je jakýmsi tvůrčím aktem, který zakládá lid Izraele.

Podle Israel Finkelstein , první redakční vrstvy příběhu Exodu byly psány v době krále Joziáše učinit paralelu s konfliktní situace, kterou měl s Egyptem na konci VII -tého  století . Právě u soudu v Judě se provádí psaní této tradice, která vynalézá charakter Mojžíše jako prostředníka (mezi jeho lidem a faraonem, provedení asyrského krále Sargona ), a tak navazuje na model patriarchálních účtů, které se vztahují k Mojžíšovi a čerpají inspiraci z perské propagandy. Nakonec je „josianský“ příběh převzat a rozšířen v prostředí deuteronomistů , poté kombinován s kněžskou prací redaktorů Pentateuqueux nebo hexateuqueux . Podle historika Wolfganga Oswalda se zrod exodu formuje v době, kdy faraon Nékao II získá kontrolu nad Levantem , zabije Josiase, vezme svého nástupce Joachaza do zajetí , nainstaluje Joaqima a uloží mu smlouvu o vazalství .

Je zřejmé, že práce na obnově a formátování textu se poté provádí v následujících staletích. Nejnovější zprávy jsou do značné míry pozadu za monarchickým obdobím. Jedná se o pasáže týkající se uzavření a obnovení smlouvy (Exodus 19; 24 a 32–34), jakož i Desatero , které je dnes široce považováno za původ, ale za syntézu izraelské legislativní tradice.

Pokus o datování Exodu z Bible

Pokud bychom Bibli četli doslovně, umožnilo by nám to lokalizovat datum Exodu dvakrát, a to: slib Jefty, 300 let po vstupu do Kanaánu (Jg 11,26), a čtvrtý rok Šalomouna, který označuje začátek stavby chrámu, 480 let po opuštění Egypta a vstupu do Kanaánu (1. Král 6.1).

Obvykle nastolil vládu Šalomouna během X.  století  př. N. L. AD Takže pokud počítáme 480 let zpět od této vlády, to situerait exodus během XV -tého  století  před naším letopočtem. Nl , období, kdy se Egypt osvobodil od vlivu Hyksósů . Právě toto biblické randění vedlo Flavia Josepha k identifikaci Hebrejců s Hyksos .

Dávejte si však pozor na kulatá čísla nalezená v Bibli. Obvykle je nelze brát doslovně. Názor Flavia Josephuse navíc neprokazuje nic, protože píše několik století po domnělých faktech s více teologickým než historickým účelem.

Faraon z Exodu

Mnoho teorií bylo předloženo ve snaze identifikovat faraóna Exodu, pokud vůbec. Tyto teorie navrhovat jména faraonů, kteří vládli Egyptu téměř pět století, mezi XVII th a XII -tého  století před naším letopočtem. J.-C.

O identitě tohoto faraóna neexistuje shoda. Navíc, historici naklonit více k příběhu Exodu provedeny VI -tého  století  před naším letopočtem. Našeho letopočtu , abychom vytvořili paralelu s vyhnanstvím v Babylonu. Exodus mohl být také částečně inspirován vzdálenou historií vyhnání Hyksosů.

Trasa Exodu

Trasa východu z Egypta byla předmětem mnoha spekulací, protože identifikace míst zmíněných v Bibli není jistá.

Podle Bible Exodus začíná v Ramsesu, (neidentifikovaném) skladišti. Izraelité se utábořili nejprve v Sukkotu , poté v Etamu  (in) směrem k poušti, než se vrátili k Pi-Hahirotu u moře (obecně označovaného jako Rudé moře ). Na egyptském venkově Zoan bylo egyptské město postavené sedm let po městě Hebron, moře se během Exodu rozdělilo a nechalo Hebrejce projít.

Faraon umírá při přechodu přes moře, poté Izraelité překračují poušť Šur  (v) směrem k Marah a poté se dostanou do Elimu  (v) . V Marah cestující narazili na studnu, která obsahuje pouze hořkou vodu. Po protestech lidí objevil Mojžíš rostliny, díky nimž je nápoj přijatelný.

V Raphidim v poušti Sin , vojsko Amalechitský beduínů napadl Židům, ale ten utekl, aniž by příliš mnoho škod. Poté dorazí na úpatí hory Sinaj a tam Bůh zjevuje Mojžíšovi Zákon. Kniha Exodus brzy poté končí.

Papyrus Ipou-Our

Papyrus z Ipou-Our současné době udržuje v památkové muzea v Leidenu v Holandsku pod označením 344 (recto) popisuje neštěstí velmi podobný tomu z knihy Exodus. Nalezeno v XIX th století v Memphisu v Egyptě, se text v cursive hieratic přeložil v roce 1909 Sir Alan Gardiner , anglický egyptolog.

Papyrus - datovat do XIX th dynastie (soudobé z Nové říše ) - lituje, že upuštění od otroky svých pánů, občas násilné katastrof: Nile do krve, hladomor, sucho, útěk otroků nesoucích bohatství Egyptských, a smrt pustošící celou zemi.

Výklad

Zjevení božského jména

V knize Exodus se Mojžíš ptá Boha: „Mojžíš řekl Bohu:‚ Hle, jdu najít Izraelity a říkám jim: ‚Bůh tvých otců mě poslal k tobě. ' Ale když mi řeknou: „Jak se jmenuje?“, Co jim řeknu? “ Bůh řekl Mojžíšovi: „Já jsem ten, kdo je [Ehyeh Asher Ehyeh אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה]“ (doslovně „Budu tím, čím budu“) “ (2Mo 3: 13-14).

Tento výňatek tedy odpovídá zjevení božského jména: Bůh je ten, jehož podstatou (nebo povahou) má být. Zjevení učiněné Mojžíšovi je však osobní nebo personalistické a není pouze abstraktní nebo filozofické. Je to sám Bůh, kdo mluví a říká: „Já jsem“ .

Podle Thomase Römera bude Ehyeh Asher Ehyeh na svých hodinách na Collège de France chápán jako „Já jsem ten, kdo je“, což naznačuje, že „není vaší věcí znát mé jméno“.

Evokace v umění

24. prosince 2014 byl uveden film Exodus: Bohové a králové od Ridleyho Scotta , který je volně inspirován událostmi exodu popsanými v Bibli, přičemž se vyhýbá jakémukoli božskému odkazu.

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. 480 let je 12krát 40 let nebo dvanáct generací.

Reference

  1. Daniel Farhi , Francis Lentschner, Judaismus ve století: Dialog s liberálním rabínem , Berg International ,1997, str.  105.
  2. Jean-Daniel Macchi, Úvod do TA , str.  257.
  3. .
  4. .
  5. Jean-Daniel Macchi, Úvod do TA , str.  259.
  6. Jean-Daniel Macchi, Úvod do TA , str.  260-261.
  7. (in) Manfred Bietak, „O historičnosti exodu: Co dnes může egyptologie přispět k hodnocení pobytu v Egyptě“ v TE Levy, T. Schneider a WHC Propp (ed.), Izraelský Exodus v transdisciplinární perspektivě , Heidelberg a New York, Springer, str.  17-36.
  8. (in) Lester L. Grabbe, „Pozdní doba bronzová Palestina: Kdybychom měli jen Bibli ...“ v Lester L. Grabbe, Země Kanaánu v pozdní době bronzové , Londýn a New York, Bloomsbury T & T Clarku,2016, str.  38 : „  Navzdory snahám některých fundamentalistických argumenty, není tam žádný způsob, jak zachránit biblický text jako popis historických událostí. Velká populace Izraelitů, žijící ve své vlastní části země, nevypochodovala z Egypta zpustošeného různými ranami a zbořeného z jeho bohatství a než dobyla Kanaánce, strávila čtyřicet let v divočině.  " .
  9. Izrael Finkelstein a Neil Asher Silberman, Bible odhalena , str. 117.
  10. Jean-Daniel Macchi, Úvod do TA , str.  263.
  11. Thomas Römer, Východ z Egypta: konstrukce mýtického příběhu. .
  12. Thomas Römer , „Patriarchální narativy proti úctě k předkům: Hypotéza o„ původu “„ Izraele “, The Traverse Book , Cerf, 1992, s. 213-225.
  13. 2R 23,29 .
  14. Thomas Römer , Útlak v Egyptě , Chaire Milieux bibliques du Collège de France , 27. února 2014, 23:30 min.
  15. Jean-Daniel Macchi, Úvod do TA , str.  264.
  16. Proti Apionovi . Dílo Flavius ​​Josephus citující Manetho . Proti Apionu I, 74-94, 231-250.
  17. Počátky Izraele. Když Bible mluví pravdu , Éditions Bayard , 2005, s. 25. Původní vydání: Odkud a odkud pocházeli raní Izraelité? , Éditions Eerdmans , 2003, ( ISBN  0-8028-0975-8 ) .
  18. Nb 13,22 , Ž 78,12 , Iz 19,11 , Iz 30,4 , Ez 30,14 .
  19. Číslo 13,22 .
  20. Ž 78,12-13 .
  21. http://www.info-bible.org/histoire/archeologie/papyrus-ipuwer.htm .

Dodatky

Související články

Bibliografie

externí odkazy