| Činnosti | Filozof , překladatel |
|---|---|
| Doba činnosti | XIII th century |
| Náboženství | judaismus |
|---|---|
| Ovlivněno | Averroes , Al-Fârâbî |
Isaac Albalag je učenec a židovský filozof španělský v druhé polovině XIII th století .
Filozof, racionalista a averroista , Albalag překračuje hranici, kterou nakreslil Moses Maimonides : jeho interpretace příběhu o stvoření úzce navazuje na Aristotelovu tezi o věčnosti světa a je s ním zacházeno jako s kacířem.
Jeho nejznámějším dílem je překlad udělal z Mahahid al-Falasifa (tendence filozofů) o Al-Ghazali . Ve skutečnosti přeložil pouze kapitoly týkající se logiky a metafyziky . Rovněž však působil jako komentátor a korigoval názory filozofů, stejně jako Al-Ghazâlî v jeho Tahafut al-Falasifa ( Nekonzistence filozofů ).
Albalag poznamenává, že Al-Ghazâlî nevyvrací filosofy, ale své vlastní chyby, kterých se dopustil ne na základě původních textů Aristotela, ale na těchto komentátorech, jako je Avicenna . Stejnou výčitku adresuje Albalag také Maimonidovi , když nenásleduje Aristotela, zejména pokud jde o věčnost světa.
Při skládání své práce se Albalag snaží dosáhnout jednoho hlavního cíle: odstranit myšlenku, že filozofie má sklon podkopávat základy náboženství. Naopak, shodli by se (podle něj) na základních principech pozitivního náboženství, a to:
Sdílejí navíc stejný cíl: štěstí lidstva. Filozofie by oslovila jednotlivce, zatímco náboženství by oslovilo masy, což vysvětluje jejich rozdíly při zjišťování pravd: filozofie ukazuje, zatímco náboženství učí.
Albalag, inspirovaný Averroesem , však netvrdí, že filozofické doktríny se musí plně shodovat s náboženskými doktrínami: holá filozofická pravda škodí masám a nutí Písmo svaté, aby přizpůsobilo svůj jazyk:
„Proto se dvojnásobně mýlí, ten, kdo odmítá filozofickou pravdu, protože se zdá, že je v rozporu s Písmem: zaprvé proto, že nepochopil pravý význam Písma.; zadruhé proto, že z ní čerpá, že pravdivé argumenty filozofie nemohou být přesvědčivé. "
V případech, kdy se přiměřenost mezi rozumem a zjevením jeví jako skutečně nemožná, přichází Albalag, který jde dále než za Averroèsovu formuli , tezi dvojí pravdy , kterou latinští averroisté vyzařují současně za Pyreneje a kdo to učí filozofická pravda a prorocká pravda jsou dvě pravdy, které si mohou navzájem odporovat, i když se vzájemně nevylučují . Takto Albalag neváhá podpořit ve svém textu Rovnání doktrín, že dvě protichůdné pozice, jedna vycházející z víry a druhá z racionálního úsilí, mohou v mysli bez problémů otřít ramena. Filozofa: „V mnoha bodech, najdete můj racionální názor v rozporu s mou vírou, protože vím, že jsem prokázal, že taková věc je pravdivá z přírody, a zároveň vím, podle slov proroků, že opak je pravdou zázrakem “ .
Zdá se však, že se mu to podařilo v důsledku jeho vlastních spekulací spojením neslučitelných teorií Averroes a Al-Ghazâlî : filozofické učení je pravdivé ze spekulativního hlediska a zjevené učení. vyšší úroveň, úroveň proroctví, tyto dva body nejsou stejné. Proroka může pochopit pouze prorok a filozofa pouze filozof, jak vyznával Al-Ghazâlî v pozdějším díle Munkid .