Narození |
30. března 1138 Cordoba , Almoravidská říše (nyní Španělsko ) |
---|---|
Smrt |
13. prosince 1204 Fostat , Ayyubid Sultanate (nyní Egypt ) |
Pohřbení | Tiberias |
Výcvik | Al Quaraouiyine University |
Škola / tradice | Židovská filozofie , peripatetismus |
Hlavní zájmy | Medicína , metafyzika , etika , teologie |
Pozoruhodné nápady | Dohoda mezi zákonem a důvodem |
Primární práce |
Průvodce po ztracené Mišně Tóře |
Ovlivněno | Talmud , Aristoteles , Al-Fârâbî , Avicenna , Averroes |
Ovlivněno | Abraham Aboulafia , Thomas Aquinas , Meister Eckhart , Pic de la Mirandole , Bodin , Spinoza , Mendelssohn , židovské osvícenství , Hermann Cohen , Leo Strauss a mnoho dalších. |
Otec | Maimon ben Yosef HaDayan |
Dítě | Avraham Maimonides |
Moshe ben Maimon , více obyčejně známý ve francouzštině pod jménem Moses Maimonides ( hebrejsky : הרב משה בן מימון HaRav Moshe ben Maimon ; arabsky : أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي اليهوي اليهوي -Yahoudi "Moses syn Maimun ibn Abdallah židovský cordovan"; starověký Řek : Μωυσής Μαϊμονίδης Moyses Maimonides ) a je uvedeno v židovské literatuře pod jeho zkratkou HaRambam (הרמב"ם jen "Ramba" m „), je Sephardic rabín z 12. tého století narozen v Córdobě dne30. března 1138a zemřel ve Fostatu dne13. prosince 1204, považovaný za jednu z nejvýznamnějších rabínských autorit středověku .
Talmudista , komentátor Mišny , soudce a rozhodovatel , je autorem Mišne Tóry , jednoho z nejdůležitějších zákonů židovského práva .
Filozof , metafyzik a teolog , stejně jako jeho současník Averroes , provedl syntézu mezi zjevením a vědeckou pravdou , kterou v jeho době představoval Aristotelovo schéma v arabské verzi Al-Fârâbî .
Soudní lékař a astronom , také publikoval pojednání v těchto oblastech, což zvýšilo jeho prestiž mezi jeho současníky.
Vůdce židovské komunity v Egyptě pracuje na omezení vlivu karaismu a odpovídá na otázky a žádosti center z dalekých Iráku a Jemenu .
Byl však uvítán s větší obezřetností a dokonce nepřátelstvím ve Francii a Španělsku , kde jeho spisy a jeho racionalismus byly po staletí předmětem kontroverzí, o čemž svědčí jeho epitaf, který nejprve zmiňuje „zde leží [...] to nejlepší z lidí ” , Nahrazeno slovy „ […] exkomunikovaný kacíř ” před nejslavnějším:
"Od Mojžíše po Mojžíše není nikdo jako Mojžíš." "
Historie si skutečně zachovává poslední ocenění Maimonidesa a je jednou z mála židovských autorit, které ovlivnily arabsko-muslimský a křesťanský svět, zejména Thomase Akvinského , který ho přezdíval „Orel synagogy“ .
Moshe ben Maimon se narodil v Córdobě , Španělsko v 1138, který byl pak pod nadvládou berberské dynastie z Almoravids . Jeho rodina se jmenovala Ibn Abdallah a na městském rabínském dvoře slouží již sedm generací. Její otec, rabín Maimon ben Yosef HaDayan , je respektovanou autoritou konzultovanou na obou stranách arabsky mluvící židovské komunity. Předpokládá, že po smrti své manželky je původem Mojžíše, a předává mu učení Josepha ibn Migaše , kterého Maimonides ve svých spisech označuje za svého učitele, i když zemřel, když byl Mojžíšovi tři roky. Maimonides také zvažuje sebe žákem mistrů Joseph ibn Migash, Isaac Alfassi a Chananeelu ben Houshiel a on získá solidní znalosti o učení Samuela ben Hofni , jeden z posledního gueonim který ovlivní jeho metodu. Rovněž projevuje časný zájem o vědu a řeckou filozofii , který podle něj četl se synem Jabira Ibn Aflaha v arabských překladech.
Když mu bylo 10 let, Cordobu dobyli Almohadové , kteří se chtěli vrátit k islámu bez kompromisů s vnějšími vlivy. Nemusí tedy existovat nemuslimové nad jejich majetkem; dhimma který uložil jim stav horší občana, ale zároveň uděluje jim určitou míru ochrany, pokud provádí své úkoly, je zrušen a jejich jedinou možností od té doby je smrt, konverze nebo exil. Rodina Ibn Abdallah, která nyní zahrnuje syna Davida a dceru, jejíž jméno neznáme, se deset let potulovala po jižním Španělsku, než se připojila k marockému Fezu . Zůstala tam asi pět let, během nichž by Maimonides navštěvoval univerzitu Al Quaraouiyine , dokud se město zase nestalo dějištěm sporů a perzekucí na pozadí náboženské nesnášenlivosti, a rabín Jehúda Hacohen Ibn Shoushan , ředitel místní talmudské akademie , zemřel jako mučedník za to, že odmítl konvertovat k islámu . Rodina se vydala o deset dní později do izraelské země . Zvláštní cesta Ibn Abdallaha, který směřuje spíše do centra moci dynastie Almohadů, než aby z ní uprchl, vyvolává legendy - jedna z nich, inspirovaná příběhem rabína Šimona bar Yohai , říká, že Maimonides se musel skrývat sedm let v jeskyni, aby unikl odplatě - ale také otázky ohledně možného přeměny rodiny na islám, i když na rty, během tohoto období.
Rabína Maimona a jeho rodinu vítá rabín Yefet ben Eliyahou, vůdce komunity Saint-Jean d'Acre (Akko), s nímž byl pravděpodobně v korespondenci. O pět měsíců později je povede na pouť k Chrámové hoře v Jeruzalémě a také k hrobce patriarchů v Hebronu . Moses Maimonides dal o sobě vědět židovskému světu, když hrál pomocnou roli při záchraně Židů z Bilbeis , zajatých během obléhání tohoto města králem Amaury ; Při plnění náboženské povinnosti vykoupení zajatců si Maimonides dopisoval s pěti komunitami Dolního Egypta , získal od nich požadované výkupné a částku poslal dvěma soudci, které byly odeslány do Palestiny, aby vyjednaly propuštění s křižáky . Ibn Abdallah se opět vydává na cestu do Egypta, k čemuž ho nutí nejisté životní podmínky v Saint-Jean d'Acre, ledaže by role Maimonida při vykoupení Židů z Bilbeis neotevřela nové perspektivy . Rabín Maimon umírá v Alexandrii a jeho tělo je repatriováno do Tiberiasu, aby tam bylo pohřbeno.
Z Alexandrie se Maimonides, jeho bratr David a jeho sestra, dostali do Fostatu na okraji Káhiry , kde se kolem roku 1171 jmenoval Raïs al Yahoud („vládce Židů“).
Zatímco poskytuje židovské komunitě duchovní vedení, vydává Maimonides lexikon logiky pro arabsky hovořící Židy a komentář k Mišně, který upevňuje jeho pověst, věnuje své dny studiu, zatímco David je ujišťuje o jejich pověsti. vzácné kameny.
Kolem roku 1177 odešel Maimonidesův mladší bratr, již ženatý a otec dcery, podle pokynů svého bratra do přístavu Aidab v Súdánu . Bez dojmu z toho, co tam najde, se rozhodne zkusit štěstí v Indii, ale loď, která ho tam vezme, potápí tělo a zboží. Po dlouhém smutku se Maimonides, který si nepřeje využít své znalosti Tóry nebo filozofie , zvolí lékařskou praxi, kterou začal studovat v Cordobě a poté ve Fezu. Stal se lékařem odpovědným za vezíra Al Qadi al Fadila, sekretáře Saladina , poté syna sultána a zbytku jeho rodiny. Během tohoto období svého života, které popsal Samuelovi Ibn Tibbonovi jako vyčerpávající, napsal Maimonides to nejlepší ze své práce. Poté, co ztratil manželku a dceru v důsledku epidemie, se znovu oženil s dcerou Mishaëla Haleviho a porodil syna Avraham Maimonides , který vystřídá svého otce v čele židovské komunity v Egyptě a proslaví se také jako lékař. a významný myslitel.
Zemřel ve Fostatu , ale požádal a získal, aby byl pohřben v Tiberiasu po boku svého otce (jiné tradice však nacházejí jeho hrobku v Egyptě a dokonce ve Fezu).
Moïse Maimonides je autorem hojné právní literatury ve formě komentářů nebo epištol, ale také kodexu přístupného všem příchozím, jehož cílem je napravit tisíc let staré rozptýlení pravidel židovské praxe a které se stalo téměř „ okamžitě jeden ze základů židovského práva . Složil také mnoho pojednání o vědách, které si vědci své doby velmi vážili, stejně jako filosoficko-teologický souhrn, v němž měl v úmyslu sladit vědu a víru a který mimo židovský svět představuje jeho dosud nejdůležitější příspěvek. . Maimonides tam vystavuje doktrínu velmi podobnou doktríně Averroes, kde hledání bez předsudků ohledně „ vědecké pravdy “ nevede, navzdory mnoha rozdílům mezi Mojžíšem a Aristotelem, k vyloučení Boha, ale k lepšímu porozumění jeho dokonalosti.
Maimonides v mládí složil několik skic v rabínské hebrejštině; z velké části se nezachovaly a jsou známy pouze z odkazů v nějaké korespondenci, jako je návrh pojednání o obtížných bodech z Babylonského Talmudu nebo z fragmentů, jako je kompendium zákonů jeruzalémského Talmudu , obdobně jako Isaac Alfassi o babylonském Talmudu. Společné věci však unikají dvě díla: pojednání o židovském kalendáři a embolizaci let bude začleněno do Maimonidesova kódu a na druhé straně propedeutický lexikon pojmů používaných v aristotelovské logice, který přeloží Mojžíš ibn Tibbon do hebrejštiny (někteří však zpochybňují přisuzování této smlouvy Maimonidesovi).
Pojmenoval své velké dílo po verši z Deuteronomia a Maimonides, který se opíral o díla Rif , shromažďuje s velkou systematizací všechna halachická a legislativní rozhodnutí rozptýlená v Talmudu a přidává k nim názory Gueonimů .
Napsáno v hebrejštině , jeho zjevnou ambicí je umožnit každému Židovi vědět, co má dělat, i když ignoruje vše o Tóře nebo Talmudu . Ve svém dopise R. Pinhasovi haDayanovi se zdrží snahy potlačit studium Talmudu . Z důvodu stručnosti navíc Maimonides neobsahuje odkazy (ani, řekněme některé , Všechny názory, neváhá být soudcem toho, co je nebo není ve věcech Halachah ).
Z těchto důvodů, přestože je Mišna Tóra v současné době považována za předchůdce „čtyř sloupů“ ( Arbaa Tourim ) a Shulhana Aroukha , narazila ve své době na mistrovský úspěch, ale také na tvrdý odpor a kontroverze mezi “ Maimonidians “a„ anti-Maimonides “měli pokračovat po staletí. Maimonidean postoj „racionalistické kritika“ z tradičního výkladu je také u zrodu těchto sporech, vzpomíná Maurice-Ruben Hayoun , specialista na jeho myšlení.
Největšími odpůrci Maimonides byli rabíni z Provence , zejména Rav Abraham ben David de Posquières (RabaD). To by však nemělo být vnímáno jako útok ve správném smyslu. Při námitkách proti Maimonidesovým pozicím RabaD nechce zpochybňovat jeho názor ani vystavovat jeho osobní názory. Chce jednoduše ukázat, že „může existovat“ názor oponující názoru Maimonida. Jeho kritika se nachází na okraji prakticky všech vydání Mishne Torah .
"Neexistuje způsob, jak vnímat Boha jinak než prostřednictvím jeho skutků;" oni jsou ti, kteří naznačují jeho existenci a tomu, čemu o tom věřit, mám na mysli, co o tom potvrdit nebo popřít. Musíme tedy nutně zkoumat bytosti v jejich realitě, abychom z každého oboru vědy mohli odvodit pravdivé a určité principy, které nám budou sloužit v našem metafyzickém výzkumu . Kolik principů ve skutečnosti nečerpáme z podstaty čísel a z vlastností geometrických obrazců, principů, kterými jsme vedeni k poznání určitých věcí, které musíme odložit od božství a jejichž negace nás vede? K různým metafyzické předměty! Pokud jde o věci astronomie a fyziky , myslím, že bezpochyby nebudou pochybnosti o tom, že jsou to věci nezbytné k pochopení vztahu vesmíru k vládě Boží, jaká skutečně je. A ne v souladu s představami. “
- Mojžíš Maimonides, Průvodce ztracenými ( zmatený pro věrnější překlad).
Kromě jeho malého lexikonu filozofických pojmů ( Peroush Milei HaHigayon ) byly hlavními příspěvky Maimonidesa k židovské filozofii a k filozofii obecně monumentální Průvodce po ztracených a Pojednání osmi kapitol , filozofický úvod k Pojednání o otcové .
Vzdělanější ve čtení děl velkých muslimských myslitelů než v osobním kontaktu s jejich autory vyvinul kromě důkladné znalosti arabské filozofie také zvládnutí Aristotelových doktrín . Celá jeho práce si klade za cíl sladit aristotelskou filozofii a vědu s učením židovské tradice . V tomto smyslu odborník na své myšlenky Maurice-Ruben Hayoun píše, že „Nikdo s tak jasnou syntézou neudělal kardinální doktríny judaismu ve snaze přiblížit je výuce stagiritského filozofa“ .
Nejprve je uvedl Maimonides ve svém Komentáři k Mišně ( Sanhedrin 10: 1) a dostali se pod ohnivou kritiku, stejně jako prakticky všechny jeho spisy.
Byly nicméně rychle považovány za zásadní a byly veršovány v podobě hymnu Ygdal . Jsou však známí ve své původní podobě, Ani Maamin ... ( „Mám víru“ ).
Těchto 13 zásad se týká:
Maimonides používá rabínské tradice, Talmud zejména, ale také na práci Philo Alexandrie , nejslavnější představitel židovsko-platonické školy v Alexandrii v I prvním století našeho letopočtu, a zejména pokud jde o negativní teologii koncipovaný Philo.
Ve své práci De Somnis ( Sny ) Philo potvrzuje, že Boha nelze poznat inteligencí, ani ho nelze uchopit citlivostí. Bůh podle Phila zůstává navždy nevyslovitelný ( arrestos ) a nepochopitelný ( akatalêptos ). Maimonides používá stejné báze. „Existence [boha] a existence toho, co je mimo něj, se podle disambiguace nazývají„ existence “ , “ uvádí Maimonides. Bůh je jen „způsob mluvení“ . Bůh je pro Maimonida jen metaforou nebo alegorií : „To musí stačit dětem a obyčejným lidem, aby si v mysli utvrdili, že existuje dokonalá bytost, která není tělem ani tělem. tělo. „ Stejným způsobem, říká Hayoun , Bůh nemá atribut řeči, který lze uvést jako disambiguation. „Hlas, který bylo slyšet na hoře Sinaj, byl vytvořený hlas . “
To je to, co vedlo moderní komentátory k Maimonidům, jako je Leo Strauss nebo Shlomo Pines, k domněnce, že Maimonides zamýšlel své profese víry pro posluchače vážených, ale špatně vzdělaných věřících.
Ezoterika je zásadní pro Maimonides, podle Strauss, zejména proto, Maimonides byl v době, kdy svoboda projevu nebyla poskytnuta. Tato „esoterická“ postava v Maimonidovi plně integruje židovskou tradici do té míry, že předpokládá, že svatý text vždy vyžaduje výklad, pro Strausse. Maimonidesův ezoterismus zakládá „ maieutiku “ , dotazování založenou nikoli na potřebě víry, ale na zákonnosti a její racionalitě, dotazování, jehož cílem je „určit filozofické povolání vyšších lidí než duch století, nás nutí padat do nepořádku, “ uvádí Pinès. Maimonidianská maieutika, implicitně zapsaná do srdce Příručky pro ztracené , nesmí být zaměňována s „náboženstvím“ v užším slova smyslu pro Pinèse. Hayoun dodává, že Průvodce pro ztracené je prezentován jako „esoterická kniha“ , která by neměla být „v rukou všech“ .
Maimonidesova řeč přebírá výslovně náboženský aspekt, aby splnila sociální požadavky, ale bez začlenění sebevědomé víry. "Maimonides mluví o pravdivosti, ne o víře." Říká, nebo spíše naznačuje, že poznání a pouze poznání tohoto prvního bytí je prvním z přikázání “a potvrzuje, že„ stavba světů spočívá na prvním poznání, myšlence, da 'at , nikdy na počátku “, tvrdí Bernard-Henri Lévy .
Maimonidova díla hrála hlavní roli při přenosu neoaristotelské filozofie vyvinuté ve velkých arabských hlavních městech na středověký západ, takže Maimonides správně přechází na racionalistického filozofa, který se věnuje sladění imperativů rozumu a imperativu víry. Podle Léo Strausse však Maimonides nelze redukovat na tento aspekt jeho díla .
Racionalismus vycházející z Aristotela představuje pouze exoterickou část maimondiánského myšlení, ale jeho esoterická část , vycházející ze správně židovské tradice, naznačuje v jeho díle zcela jiný aspekt , který podle Strause předznamenává kabalistickou literaturu . "Ve skutečnosti, jak se zdá, nebyl Cabal, v užším slova smyslu, před dokončením Průvodce , dokonce mohl naznačit, že Maimonides byl prvním kabalistou," poznamenává Strauss.
To je paradox, protože na západě se maimonidské školy střetávaly, někdy velmi tvrdě, s kabalistickými školami. Maimonides měl nicméně značný vliv na velké kabalisty jako Azriel z Girony nebo Abraham Aboulafia . Mezi potomky Maimonides sami našli v Káhiře mystický školní blízkosti Západního kabalistických škol. To potvrzuje Straussovu tezi, i když pro to všechno není jednomyslná.
Maimonides napsal kolem svého dvacátého roku pojednání o aristotelské logice velmi inspirované Al-Fârâbî . Tato práce, mistrovské dílo výstižnosti, je příkladem pedagogiky. Smlouva je napsána v arabštině. Bylo to v letech následujících po pánově smrti v roce 1204 přeloženo do hebrejštiny. Odkrývá podstatu aristotelovské logiky, jak ji učili velcí perscí myslitelé, Avicenna a zejména Alfarabi, „druhý mistr“, přičemž první zjevně byl Aristoteles .
Ale na rozdíl od řeckého filozofa se Maimonides spoléhá na astrální determinismus, stejně jako Averroes , v němž je vyjádřena „sotva zahalená omluva za roli hvězd při fungování lidského porozumění“ . Ve svém vydání smlouvy , Rémi Brague zdůrazňuje, že Al-Fárábí je tam jen filozof jmenován. V hebrejských verzích se Pojednání nazývá Slova logiky . Maimonides vysvětluje čestnému muži technický význam slov použitých logikem. Počínaje slovy, která jsou řádně inventarizována, aby šly k určeným věcem, pojednání pojímá lexikon, ale zůstává uspořádanou expozicí, kde kapitoly racionálně na sebe navazují. Kapitola představuje shluk souvisejících konceptů. Význam slov je stručně vysvětlen a ilustrován na jasných příkladech. Na konci každé kapitoly Maimonides pečlivě uvádí studovaná slova. Práce je modelem, mistrovským dílem jasnosti a stručnosti.
Maimonides kritizuje praxi astrologie mezi židovskými učenci své doby ve svém Dopisu o astrologii . Například Abrahamův bar Hiyya a Abraham ibn Ezra podporují astrologii podle oznámení, které René Lévy věnuje svému překladu Dopisu . Kromě toho se domnívá, Maimonides arabský kniha Nabatean zemědělství of Ibn Wahshiyya jako "nejdůležitější pojednání o astrologii" ( Guide , III, 29).
Maimonides je proti astrologii. Jeho dopis je odpovědí na konzultaci rabínů z Montpellier . Maimonides jim vyčítá, že plete astrologii, kterou popisuje jako „hloupost“ , s kosmologií . Hájí existenci svobody spojené s určitou událostí světa. Dopis byl přetištěný mnohokrát od roku 1517, v době tisku v XVI th století, což je oživení astrologie v Evropě .
Maimonides se staví proti přísnému determinismu, který podle něj naznačuje astrologie, vysvětluje jeho komentátor René Lévy. Mezi filozof píše, že „všechny projevy astrologů, kteří se předpovědět, co se stane, nebo co Narození graf předpovídá pro člověka [...] jsou čisté bláznovství, ne věda vůbec“ . Vynález této disciplíny připisuje Chaldejcům , Egypťanům a Kanaáncům a tvrdí, že Řekové na toto téma nikdy nenapsali jediné pojednání. Myslí si také, že Peršané považují toto umění za falešné.
Podle Reného Lévyho Maimonides znamená „Řeky“ v podstatě peripatetičtí filozofové , to znamená nástupci a učedníci Aristotela , protože platonismus a stoicismus nebyly proti astrologii. Maimonides však jde dále než samotní Peripateticians, kteří, pokud kritizují astrologii, omezují ji na uměleckou hodnost , jako je medicína , protože je založena na zkušenostech a ne na důkazech . To platí zejména pro Abraham bar Hiyya , Al-Fârâbî a Averroès . Maimonides, zcela diskvalifikuje astrologii.
Jasně rozlišuje mezi astronomií , z níž chválí řecké, perské a indické učence za to, že nám přinesli vědu , a astrologii. První spočívá ve znalostech „podstaty hvězd, jejich počtu, velikosti a pohybu [...]“, zatímco druhé spočívá ve zkoumání hvězd za účelem předpovědi budoucnosti. Proti astrologům, kteří popírají svobodnou vůli , Maimonides znovu potvrzuje svou existenci: „Ani jeho tabulka, ani povaha neurčují [člověka] při volbě jedné nebo druhé cesty [slouží Bohu nebo bezbožnosti]“ . Bez svobodné vůle by byly zákony a předpisy, které zakazují nebo nabádají, k ničemu.
Maimonides rozlišuje tři přístupy k otázce lidské svobody: astrologové, kteří ji popírají, protože se domnívají, že vše je předem určeno astrálními vlivy; to filozofů, kteří si myslí, že lidské činy jsou náhodné a dějí se náhodou ; a to zákona Mojžíše , který potvrzuje, že vše, co se děje podle Boží vůle , to znamená, že v závislosti na spravedlnosti a moudrost z Boha . Tento třetí přístup Maimonides není v rozporu s představou volby podle něj. Dodává však, že „nehledáme božskou moudrost a nemůžeme ospravedlnit, že přináší spíše jeden osud než jiný, protože Jeho cesty nejsou naše ani Jeho záměry “ (citát z Izajáše 55: 8).
Nejdůležitějším kritikem maimonidské filozofie a aristotelovské filozofie obecně byl Hasdai Crescas , autor knihy Or Hashem . Jeho kritika vedla mnoho učenců z XV -tého století na obranu práci Maimonides.
Maimonides byl jedním z mála myslitelů středověkého judaismu, jehož vliv vyzařoval mimo židovské kruhy. Jeho práce měly trvalý vliv na akademickou filozofii a její největší osobnosti, Albert Veliký , Tomáš Akvinský a Duns Scotus .
Tento vliv trval až do doby osvícenství : Spinoza , Moïse Mendelssohn , považovaný některými za jeho nástupce (pro některé by byl dokonce „třetím Mojžíšem“, srov. Epitaf). Dnes je jedním z nejuznávanějších židovských filozofů a jeho teorie znovu získávají sílu a ráz v současném židovském myšlení . Během následujících století byl vliv Maimonides zdrojem konfliktů mezi Maimonidians a anti-Maimonidians. Většina myslitelů však zůstává rozdělená, uznává genialitu člověka a jeho aristotelovský pohled na svět, ale odmítá prvky, které považují za odporující tradici.
Existují tedy dvě akademická čtení Maimonidesovy práce: jedno, které to považuje za pokus o syntézu mezi židovským myšlením a aristotelismem , druhé jako filozofie, která činí z aristotelismu pravdu, a judaismus jako alegorie .
Maimonides se v roce 2021 připojil k oficiálnímu seznamu autorů v programu bakalářského studia filozofie francouzského národního školství.
Málo je známo o Maimonidesově lékařském vzdělání. Začal studovat medicínu po smrti svého otce v roce 1166, krátce nato následoval jeho bratr při ztroskotání lodi. Čte hodně a jeho teoretická příprava je do značné míry samouk. Z jeho spisů odvozujeme hluboké znalosti řeckých autorů ( Aristoteles , Hippokrates , Galen ...) a Arabů ( Al Farabi , Rhazès a Ibn Zhur ). Sledoval by učení syna Ibn Zhura.
Investuje do medicíny natolik, že se objeví na seznamu osobních lékařů v Saladinově okolí , včetně jeho syna Al-Afdhala . Bylo to na žádost Al-Afdhala, že Maimonides napsal většinu svých lékařských pojednání v arabštině. Tři hlavní díla, nejznámější a nejoceňovanější na Západě během pozdního středověku a renesance, jsou Aforismy , Pojednání o jedech a Ochrana zdraví nebo Režim zdraví pro sultána .
Podle jeho učedníka a hebrejského překladatele Samuela ibn Tibbona mu tato pozice, která zaujímá to nejlepší ze své doby, vynesla značnou prestiž. Arabští lékaři, již proslulí jako skvělý teolog, cestují za ním do Káhiry a jeho přítelem a autorem životopisů je muslimský historik Ibn al Qifti . Podle něj ho král Richard Lví srdce marně požádal, aby se během třetí křížové výpravy vydal k jeho službám v Ascalonu .
Medicína nebyla výsadou Maimonides: další postavy judaismu, jako byla Juda Halevi před ním, a po něm Nahmanides , Joseph ibn Caspi , Gersonides , Narboni nebo dokonce Solomon ben Adret , žili z lékařské praxe , protože si mysleli , že pouze zdravé tělo může pracovat na posvěcení světa. Žádný však neukázal inovativního ducha Maimonides v této oblasti, a proto se v historii medicíny nezapsal.
Maimonides vidí v nemoci pouze přerušení přirozeného procesu, který jistě může vyplynout z vůle Boží, která je nepoznatelná a nelze ji trestat, jinak by podle něj vytvořil léčivé rostliny a jiné způsoby uzdravení ? Nebo „Pokud má člověk hlad a hledá něco k jídlu, což by ho zbavilo jeho velkého utrpení, můžeme říci, že ztratil důvěru v Boha? ".
Ani nevěří ve zlé oko , tato lidská kletba oslabuje osobu vystavenou jejich nepřátelství. Nezáleží na tom, zda tomu mudrci z Talmudu věří, ostatní mudrci z Talmudu jsou proti tomu, včetně rabína Akivy , který dokazuje, že lid Izraele byl ovlivněn magickými praktikami okolních kmenů, které jdou až tak daleko interpretovat biblické pasáže v tomto smyslu, když je Bible nikde výslovně nezmíní.
Podobně definuje modlářství jako velkou iluzi a odmítá využívat iracionální nebo pověrčivé prostředky.
Maimonides je pro „zlatou střední cestu“. Nemoc je momentální nerovnováha, kterou je třeba obnovit do předchozího stavu. Drogy slouží k podpoře přírody (přírodní léčivé síly), nikoli k jejímu nahrazení, které bude na Západě známé jako léčivá příroda nebo Vis medicatrix naturae (en) . Léky jsou jako jídlo a jejich výběr by měl být postupný a vyhrazovat si „špinavé drogy“ pro zoufalé případy; strava musí být nekompromisní, pokud je nemoc mírná.
Léčení vyžaduje nejen přírodní zdroje těla, ale také schopnosti mysli. Považován za předchůdce psychosomatické medicíny, kombinuje umírněné předpisy a psychologickou podporu, přičemž zůstává kritický vůči Galenovi nebo jiným autoritám.
Dalším vynikajícím rysem Maimonides je jeho experimentální, klinické před dopisem, pojetí medicíny. Přestože je vzdělaný v teoriích a praktikách svých předchůdců, nemusí nutně převzít jejich slovo a neváhá zpochybnit zavedené prostředky, stejně jako svůj vlastní úsudek, když se stav pacienta nezlepší. Ne. Zažívá na sobě účinek léků, které předepisuje.
Žije v muslimském světě, kde hygiena ritualizuje každodenní život a ukládá se jako předpis (5 očištění před předložením Bohu, jídlu atd.). A co zákaz alkoholu považovaný za zhoršený úsudek a duševní zdraví.
Pokud jde o medicínu, Maimonides prosazuje především zdravý životní styl. Aby se ujistil, že stížnost není výsledkem psychosomatické poruchy , doporučuje, jako by se jednalo o náboženský předpis (a skutečně jde o náboženský předpis), udržovat zdraví pacienta, jeho těla a vyhýbat se jakékoli látce, která by to mohlo poškodit (moderní ortodoxní Židé spoléhají na tento předpis, že zakazují drogy a nějaký tabák ).
Doporučuje se jíst a pít snadno stravitelné jídlo, opustit stůl, přestože máte trochu hlad, vyhýbat se nadměrně kvašeným pokrmům, omezit počet sexuálních vztahů (Maimonides žije na východě a harém je zde samozřejmostí. Bowel obstrukce je častou příčinou úmrtí, Maimonides doporučuje vyprazdňování alespoň jednou denně, s laxativ-li to nezbytné. v rozhovoru pro důležitých a citlivých údajů, když nenápadně naznačuje, že „moderovat svou fyzickou aktivitu.», Chcete-li mít pravidelný a harmonický spánek cyklu , vyhnout se dennímu spánku a počkat několik hodin po večerním jídle, než usnete.
Z pravidel hygieny a tělesného cvičení doporučuje zejména koupele a plavání. Při dnešní návštěvě Andalusie můžete vidět pozůstatky hammamů. Skutečné místo života arabsko-berberského světa.
Tyto principy se dnes mohou zdát zastaralé a diktovány zdravým rozumem, ale „zdravým rozumem“ dneška byl ten Galenův , a doporučoval prostředky založené na sympatickém, téměř magickém chápání nemoci.
Podle Jean Théodorides se Maimonides vyznačuje stručným a jasným stylem. V jeho Traite des jedech jeho znalosti nejsou knižní, jeho plán je přísný, bez odboček tak častých mezi autory své doby.
Jeho lékařských prací, napsaných z velké části na žádost velké postavy, je deset, tituly ve francouzštině jsou následující (tučně tři nejslavnější na středověkém západě a během renesance):
Autorství této modlitby, která zdobí ordinace mnoha židovských lékařů a zubařů, není jednomyslně přičítáno „mudrci z Fostatu“, i když je napsáno jeho stylem. Například Fred Rosner (v Medicíně z Mišneh Tóry ) se domnívá, že to nemůže být dříve než v roce 1783 .
Jeho pravděpodobným autorem by byl Marcus Herz (1747 - 1803), který by jej napsal v 90. letech 20. století.
"Bože můj, naplň mou duši láskou k umění a ke všem tvorům." Nepřipusťte si, že mě touha po zisku a hledání slávy ovlivňují při výkonu mého umění, protože nepřátelé pravdy a lásky lidí by mě mohli snadno oklamat a vzdálit mě od vznešené povinnosti konat dobro vašim dětem. Podpořte sílu mého srdce, aby bylo vždy připraveno sloužit chudým a bohatým, příteli a nepříteli, dobrým i špatným.
Nech mě vidět jen muže v tom, kdo trpí. Udržujte mou mysl čistou u postele nemocných a nenechte se rozptylovat žádnou cizí věcí, aby mohla přinést veškerou zkušenost a vědu, které ji naučily, protože velké a vznešené jsou vědecké výzkumy, které mají chránit zdraví a život lidí všechna stvoření.
Přimějte mé pacienty, aby věřili mně a mému umění tak, aby dodržovali mé rady a mé předpisy. Držte šarlatány mimo jejich postele, armádu rodičů s tisíci radami a stráže, kteří vždy vědí všechno: je to nebezpečné plemeno, které z marnosti marí nejlepší úmysly umění a často vede stvoření k smrti. Pokud mě ignoranti obviňují a vysmívají se mi, udělej z lásky ke svému umění, jako je pancíř, udělej ze mě nezranitelného, abych mohl vytrvat v pravdě bez ohledu na prestiž, slávu a věk svých nepřátel. Půjč mi, můj Bože, shovívavost a trpělivost s tvrdohlavými a hrubými pacienty.
Udělej mě moderovaným ve všem, ale nenasytným v mé lásce k vědě. Ukažte mi myšlenku, že mohu dělat cokoli. Dej mi sílu, vůli a příležitost stále více rozšiřovat své znalosti. Dnes mohu ve svých znalostech objevit věci, o kterých jsem včera netušil, protože umění je skvělé, ale duch člověka vždy pronikne dále. "
„A pokud jsou obyvatelé tak zlí a špatní, že ho nechá žít v míru pouze tehdy, když se k nim přidá a přijme jejich špatné chování, musí se uchýlit do jeskyní, keřů a pouští, než aby sledoval cestu mongerů, protože je napsáno: „Kdo mi nabídne pohostinnost v poušti?“ " .