Al-Fârâbî

Fârâbî Obrázek v Infoboxu. Farabi na poštovní známce z Íránu .
Narození Kolem 872
Fārāb v Turkestánu
Smrt 950
Damašek , Sýrie
Škola / tradice Platonismus • peripatetismus
Hlavní zájmy politická filozofie • logika • metafyzika • hudba
Pozoruhodné nápady angelologie
Primární práce Pojednání o hudbě • Pojednání o názorech obyvatel ctnostného města • Komentář k Aristotelově hermeneutice
Ovlivněno Platón • Aristoteles • Plotinus • Porfyr z Tyru • Simplicius
Ovlivněno Avicenna • Ibn Tufayl • Averroes • Mojžíš Maimonides • Muhsin Mahdi • Pierre Lévy • Ali Benmakhlouf

Farabi , jeho plné jméno Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzalagh al-Farabi , také známý na Západě pod názvy Alpharabius , Al-Farabi , Al-Farabi , Farabi , Abunaser a Al-Fárábí , je filozof Muslim středověký perský . Narodil se v roce 872 v Wâsij blízké Farab v Transoxiana , nebo v Faryab ve Velké Khorassan , zemřel v Damašku , Sýrie v 950 . Studoval všechny vědy a všechna umění své doby a byl nazýván druhým učitelem inteligence .

Studuje v Bagdádu (současný Irák ). My mu dlužíme komentář k Republiky of Plato , stejně jako shrnutí výsledků zákonů Plata . Byl také hudebním teoretikem a vynikajícím hráčem na loutnu .

Kontext

Uzavření pohanských filosofických škol Aténách , od Justiniána v 529 , označuje konec na Akademii z Platóna . Starořecké texty jsou neustále kopírovány a studovány (jediný proces ochrany v té době) v klášterních centrech Řecka a v Konstantinopoli .

Křesťanští filozofové Východu nebo Nestorians jsou dědici translatio studiorum od Řeků po arabský svět. Platonští filozofové se setkávají v Alexandrii , Harranu a Antiochii , než se vyrojí směrem k Bagdádu.

Fârâbî je filozof, který žije v konkrétním kontextu dlouhého vzniku islámu jako civilizace a stabilní politické entity. Centrální chalífát je rozdělen do emirátů a států, které tvrdí, že jsou nezávislé. Podrobnosti vědy o náboženství a muslimského práva ( fiqh ) strukturují podrobnosti a diskuse, které se rozvíjejí v intelektuálním životě v zemi islámu.

Životopis

Al Fârâbî by byl perského původu nebo tureckých národů . Jeho rodištěm je Farab v turkestanské oblasti a v dnešním Kazachstánu . V nejdůležitějších pracích je Farabi zařazen do kategorie filozofů a učenců středověkého islámu .

Fârâbî byl Maimonidesem nazýván „Druhým pánem“ , přičemž „prvním pánem“ nebyl nikdo jiný než Aristoteles . Byl jedním z prvních, kdo studoval, komentoval a šířil znalosti Aristotela mezi muslimy a ovlivňoval Východní peripatetickou školu .

Syn rodiny perských významných osobností, ve kterém by otec vykonával vojenské velení u samanidského soudu , vazal arabského abbásovského kalifátu z Bagdádu, Abu Naser Fârâbî odešel na výcvik do hlavního města kalifu. V Bagdádu (dnešní Irák ) studoval gramatiku , logiku , filozofii , matematiku , hudbu a vědu .

Fârâbî sleduje učení Abu Bishra Matty ben Yunuse a navštěvuje nestoriánské křesťanské filozofy . Jeho výmluvnost, jeho talent v hudbě a poezii vysloužil úctu Sultan Sýrie , Sajf al-Dawla , který chtěl, aby ho připojit ke svému dvoru v Damašku. Fârâbî se ale omluvil za to, že se usadil v Aleppu , odcestoval do Egypta a v roce 950 se vrátil zemřít v Damašku .

Podle jiné verze strávil většinu svého života u soudu v Sýrii od roku 942 v důchodu u knížete. Poté, co doprovázel panovníka během expedice, zemřel kolem 80. roku.

Práce a myšlení

Fârâbî není prvním filozofem islámské civilizace, jeho dvěma velkými předchůdci jsou Al-Kindi a Razi , ale jejich etické úvahy zůstávají poměrně vzdálené politickým úvahám. Fârâbî se zvláště zajímá o otázku politického režimu. Vydává řadu textů, které jsou komentáři nebo osobními syntézami k filozofii Platóna a Aristotela  : Dohoda filozofů Platóna a Aristotela , výčet Platónových dialogů , dílo věnované Názorům obyvatel ctnostných Město a shrnutí Platónových zákonů .

Styl Fârâbî je esoterický styl nebo styl , který si vypůjčuje esoterické motivy (v souladu s numerologickými tradicemi, které jsou všude rozšířené).

První filozofie

Fârâbî využívá řeckou filozofii k přemýšlení o pravdě monoteismu a údajích zjevení, „aby je očistil od nebezpečné síly metafory ve jménu vyšší moci pojmu  “ .

Fârâbî je první, kdo se pokouší smířit Platóna a Aristotela, kterého nevidí v rozporu, ale ve fázích na cestě jedné a stejné moudrosti. Provozuje syntézu založenou na Enneadech (IV-VI) Plotina , od níž si vypůjčuje teorii emanace . Z prvního skutečného (Boha) vychází bytí a všechny bytosti postupující jeden od druhého podle uspořádané hierarchie. Být rozdělena do podmíněného bytí (s příčiny) a potřebu (bez příčiny materiálu).

Je tedy původ tradice angelology vyvinutý Peršany a Židy na X -tého  století . Podle Farabiho je vesmír tvořen hierarchií sférických světů složených z intelektů, které plodí recipročně, výstupem, do světa čistého, dokonalého, jednotného a celkového aktivního intelektu, nebo sestupem, do světa nedokonalý a rozdělený materiál generující korupci.

V psychologii rozlišuje čtyři druhy intelektu: v potenci, v aktu, získaný a agent. Přechod od energie k činu vyžaduje získaný intelekt a intelekt agenta , „jako světlo slunce v dohledu“.

Politika

Ačkoli hovoříme o Aristotelovi (jehož středověcí Arabové navíc práci na politice zcela ignorují ), věnuje Fârâbî veškeré své úsilí Platónově politické filozofii . Komentuje Republiku a rozlišuje dva typy výuky: výuku Sokrata a výuku Thrasymachus (násilná postava vylíčená v republice ). Sokratovo učení je jemné a je určeno filozofům; ale Sokrates zahynul pod obviněním z bezbožnosti. Učení Thrasymachus je učení schopné manipulovat s názory a vášněmi, které ve městě vře. Dokáže město vzrušit i uklidnit. Právě v těchto vlastnostech nacházíme vlákno zákonodárce.

Fârâbî odlišuje ctnostné město , město velkých myslí, které šíří své kvality do lidí, způsobem Platónovy republiky. Proti tomuto ideálnímu městu se staví proti nevědomým městům na základě držení nebo vyzvednutí zboží, kde odlišuje město od nezbytného (kde jsou obyvatelé omezeni na něj), města směny (jehož obyvatelé pomáhají každému jiné k dosažení bohatství), město abjekce (které usiluje o potěšení a potěšení), město cti (které usiluje o slávu), město moci (které usiluje o moc nad ostatními).

Nemorální město je ctnostný město, které drží své představy, ale jejichž činy jsou ty neznalé městech je těkavý město je ctnostný město, které mění své myšlenky je ztracené město je město, které chce být ctnostný, ale s falešnými představami a zavádějící .

Podle Fârâbî jsou filozof a panovník prostřednictvím znalostí a moci v pohybu vzhůru směrem k „asimilaci k Bohu“, ale který by nebyl ničím bez pohybu dolů „pouhého vedení“. Filozofií je rozjímání ve vztahu k Bohu a politika (učení a legislativa ) ve vztahu k městu. Obyčejní lidé potřebují viditelného pána, který napravuje sváry, udržuje a prosazuje vládu zákona, a na druhé straně je politika také božská moudrost a duchovní pedagogika, která vede muže k morálnímu zlepšení.

Věda

Fârâbî kontrastuje zdánlivou činnost v hmotném světě s podstatnou blažeností čistého poznání.

Klasifikace a fyzikální vědy

Ve svém Pojednání o vědách nebo Enumerations on Science navrhuje Fârâbî novou klasifikaci věd inspirovanou Aristotelem a Platónem, ale originální, s přihlédnutím k novým získaným znalostem, jako je optika .

Existovaly by dva druhy věd: věda o věcech (včetně umění) a věda o pravidlech. Umění je různě spojeno s přírodními vědami. Rozlišuje pět hlavních věd: jazyk ( lingvistika , gramatika , poezie ...), logika , matematika ( astronomie , hudba , váhy a míry ...), fyzika (přírodní těla), politika (morální a lidské chování), kterou dodává teologii nebo metafyziku.

Klíčovým slovem této klasifikace je integrace . Filozofickému poznání po Farabimu není nic cizí „Mezi bytostmi světa není nic, do čeho vstoupí filozofie, o čemž má nějaký účel a která má, doposud lidské schopnosti, určité poznání. " .

V matematice a astronomii se ztratil jeho komentář k Ptolemaiovi (knize I. z Almagestu ). Jedná se o problém sférickosti nebo izoperimetrie ( koule je těleso mající největší objem pro daný obvodový povrch). Je autorem knihy o geometrických konstrukcích ( čtverce , polygony a paraboly ). Další z jeho ztracených prací Úvod do imaginární geometrie se mohl týkat vícerozměrných kostek (větších než tři dimenze).

V optice se zabývá zrcadly, barvami a atmosférickými jevy, jako je svatozář nebo duha . V chemii, že potvrzuje oprávněnost alchymie v jeho Pojednání o nutnosti vědy alchymie .

Hudba

Ve své Velké knize hudby zachází s tunburem , loutnou s dlouhým hrdlem, jako s nástrojem . Představuje si nové pražcové systémy, které zlepšují jejich melodické možnosti. Studuje flétny a harfy . Fârâbî soudí poezii nadřazenou hudbě a vokální hudbu nadřazenou instrumentální hudbě, protože vyjadřuje emoce. Jeho práce, přenášená jako celek, je zásadní v historii perské a arabské hudby, protože je hudební encyklopedií všeho, co Řekové, perské hudebníci Sassanidova soudu, preislámští autoři a doba Fârâbî sám.

Lék

Ve svém Pojednání o vědách nezahrnuje medicínu, která je pouze praktickým uměním ( podle Aristotela technè ), na stejné úrovni jako tesařství nebo vaření. Farabi je proti filozofických nároků lékařů, zejména ty, které Galen . Je založen na starodávném autorovi, kterým by mohl být Alexander z Afrodisy . Snaží se dokázat, že Aristoteles má pravdu proti Galenovi, ve sporu o příslušné role srdce a mozku.

Aby vyřešil problém artikulace medicíny a přírodních věd, rozděluje medicínu do 7 oborů, z toho 3 teoretických, o nichž se říká, že jsou společné s přírodou, a 4 dalších, které se týkají pouze lékařské praxe. Lékaři, kteří nejsou kompetentní posoudit teorii (znalost těla, zdraví a nemoci), by se měli omezit na své postupy: pozorování příznaků, strava, hygiena a léčba.

Potomstvo

Prostřednictvím svého Komentáře k metafyzice Aristotela byl strojcem Avicenny (nepřímo, která se narodila v roce 980 ). Navzdory Al Fârâbī však Avicenna (jako Averroes ) zavedla jednotu a šlechtu medicíny jako vědu.

Andaluský astronom Ibn Baja je ovlivněn vyvrácením Johna Philopa Al Farabim .

Tomáš Akvinský přebírá Al Fârâbî rozlišování podmíněného bytí a nezbytného bytí jako základ třetího důkazu o existenci Boha.

Angelologický model Al Fârâbî použil Pierre Lévy ve svém pokusu přemýšlet o kolektivní inteligenci v rámci internetu a NICT .

Al Fârâbî je jméno nesené na jeho počest ulicí a univerzitou ve městě Almaty (Alma Ata) v Kazachstánu .

Bibliografie

Díla Farabi

Originály mnoha jeho děl jsou ztraceny, ale hebrejské verze zůstávají . Jeho hlavní díla jsou:

  • encyklopedie , která je vlastnoruční na Escurial ,
  • pojednání o hudbě ,
  • Opuscula varia , ve kterém najdeme pojednání o věd a Pojednání o porozumění , kde se rozvíjí doktrínu Aristotelovu v tomto bodě.
  • V latině: Corpus platonicum medii aevi. Plato latinus , vyd. R. Klibanski, 1950: Od Platonis Philosophia of al-Fârâbî a Pojednání o zákonech Platóna , al-Fârâbî.
  • Získání štěstí , první část trilogie Les deux philosophies , Allia, 2005, ( ISBN  978-2-84485-186-4 ) , text částečně online books.google.fr
  • Filozofie Platóna , druhá část trilogie, ( ISBN  978-2-84485-097-3 ) , reed., Allia, 2002, 48 s. ( ISBN  2-84485-097-9 ) nejnovější, La Philosophie d'Aristote , není k dispozici ve francouzštině; Anglický překlad částečně online books.google.fr
  • List on the Intellect ( Risâla fî-l-'aql ), trad., L'Harmattan, 2003 ( ISBN  978-2-7475-1501-6 ) books.google.com ;
  • Pojednání o názorech obyvatel ctnostného města ( ISBN  978-2-7116-1036-5 ) ;
  • Komentář a krátké pojednání k Aristotelově De Interpretatione , překlad a poznámky FW Zimmermann, Oxford, 1981.
  • Harmonie mezi názory Platóna a Aristotela , dvojjazyčné vydání Fawzi Mitri Najjar a Dominique Mallet, 1999.

Studie na Fârâbî

  • Al-Farabi, Filozofa v Bagdádu X th  století , prezentace a soubor by Ali Benmakhlouf , překlady Stéphane Diebler, Slovníček Pauline Koetsch, arabsko-francouzský dvojjazyčný Seuil, Sb. „Eseje / body“, 2007 ( ISBN  978-2-02-048161-8 ) .
  • Fredj Bergaoui, La Théorie de l'image chez Al-Farabi , ed. Anrt, 1988, 788 stran.
  • Moïse Maimonides , Pojednání o logice , trans. od Rémi Brague , Paříž, vydání Desclee De Brouwer, 1996.
  • Muḥsin Mahdī, Nadace politické filozofie v islámu. Ctné město Alfarabi , Éd. Flammarion, Paříž, kol. Champs, přeloženo z Ameriky Françoisem Zabbalem, 2000, ( ISBN  2-08080048-5 ) , (původní verze v angličtině, částečně online books.google.fr ).
  • Leo Strauss , Le Platon de Fârâbî , přeloženo z angličtiny a anotováno Olivierem Sedeynem, Paříž, ed. Alia, 2007, ( ISBN  978-2-84485-099-7 ) .
  • Philippe Vallat, Farabi a škola v Alexandrii, od znalostí k politické filozofii , Vrin, 2004, ( ISBN  978-2-7116-1707-4 ) , text částečně online books.google.fr .
  • (en) Alfarabi, The Political Writings. Vybrané aforismy a jiné texty , přeložil Charles E. Butterworth, ed. Cornell University Press, 2004, ( ISBN  978-0-8014-8913-6 ) , text částečně online books.google.fr .
  • (en) Majid Fakhry, Al-Fārābi: zakladatel islámského novoplatonismu, jeho život, díla a vliv , vyd. Oneworld, 2002, ( ISBN  978-1-85168-302-4 ) .
  • (en) Carlos Fraenkel, Philosophy and Exegesis in al-Fârâbî, Averroes a Maimonides , v M. Achard a F. Renaud (eds.), The philosophical commentary (I), Laval theologique et philosophique , 64.1, 2008, s. 1).  105-125.
  • (en) Joep Lameer, Al-Fārābī a aristotelská sylogistika, řecká teorie a islámská praxe , editor Brill, 1994, ( ISBN  978-90-04-09884-8 ) , text částečně online books.google.fr .
  • (en) Salim Kemal, The poetics of Alfarabi and Avicenna , ed. Brill, 1991, ( ISBN  978-90-04-09371-3 ) , text částečně online books.google.fr .
  • (en) Ian Richard Netton, Al-Farabi and His School , Routledge, 1999, ( ISBN  978-0-7007-1064-5 ) , text částečně online books.google.fr .
  • Diane Steigerwald, „  Myšlenka al-Fârâbî (259 / 872-339 / 950): její vztah k Ismailiho filozofii  “, Laval theologique et philosophique , sv.  55, n o  3,Říjen 1999, str.  455-476 ( číst online )

Související články

Částečný zdroj

Poznámky a odkazy

  1. Z. B. Fakhry 2004, 111; Schupp 2005, xi; Black 1996, 178; Watt 1967, 115; Farmář 1952; Netton 1992, 5; Shlomo Pines a PM Holt et al. ( eds. ), The Cambridge History of Islam , sv.  2B, Cambridge, Cambridge University Press,1970„Filozofie“, s.  780–823, zde str. 794: "... potomek středoasijské turecké rodiny"; Henri Laoust: Les schismes dans l'Islam , Paříž 1965, S. 158: „... narozený v Turkestánu, ve Fārābu a bezpochyby tureckého původu, ačkoli to tvrdí i íránismus ...“.
  2. abcdefghij Dimitri Gutas, „Farabi“ v Encyclopædia Iranica , online vydání 2005-2007; přístup 1. března 2007.
  3. (ve Flügelu str.  263 )
  4. Srov. Kniha soupisu věd , citovaná M. Honeggerem, Obvyklý slovník hudby , Paříž, Bordas, 1995, s. 1.  268 .
  5. François Chatelet ( ed. ) A Abdurraman Badawi, středověká filozofie od 1. století do 15. století , Hachette,1972, kap.  V („Filozofie a teologie islámu v klasickém období“), s.  123-129.
  6. Henry Corbin , Dějiny islámské filozofie , Gallimard , 1986, s.  225 .
  7. (in) BG Gafurov, Central Asia: Pre-Pre-Historic to Modern Times (Shipra Publications, 2005), 124; „ Abu Nasr Farabi pocházel z prastarého Farabi, který se nacházel na břehu Syr Daria a byl synem tureckého vojenského velitele. “
  8. Will Durant, The Age of Faith , (Simon and Schuster, 1950), 253.
  9. (in) Nicholas Rescher, Al-Farabi's Short Commentary on Aristotle's Prior Analytics, University of Pittsburgh Pre, 1963, str.11, online vydání .
  10. (in) Antony Black, Dějiny islámského politického myšlení: Od proroka po současnost, Routledge, str. 61, online vydání
  11. (in) James Hastings, Encyclopedia of Religion and Ethics, Kessinger Publishing, sv. 10, s.  757 , online vydání
  12. * upravil Ted Honderich. (1995). Oxfordský společník filozofie. Oxford: Oxford University Press. p.  269 . ( ISBN  0-19-866132-0 ) „Al-Farabi studoval u křesťanských myslitelů turkského původu“
    • editoval a překládal Norman Calder, Jawid Mojaddedi a Andrew Rippin. (2003). Klasický islám: pramen náboženské literatury. New York: Routledge. p.  170 . ( ISBN  0-415-24032-8 ) „Byl tureckého původu, narodil se v Turkestánu“
    • Ian Richard Netton. (1999). Al-Fārābī a jeho škola. Richmond, Surrey: Curzon. ( ISBN  0-7007-1064-7 ) „Zdá se, že se narodil ve vojenské rodině tureckého původu ve vesnici Wasil ve Farabu v Turkestánu.“
    • editoval Henrietta Moore. (1996). Budoucnost antropologických znalostí. London: Routledge. ( ISBN  0-415-10786-5 ) „Al-Farabi (873-950), učenec tureckého původu.“
    • Diané Collinson a Robert Wilkinson. (1994). Třicet pět orientálních filozofů ... Londýn: Routledge. ( ISBN  0-203-02935-6 ) "Al-Farabi je považován za tureckého původu. Jeho příjmení naznačuje, že pochází z okolí Farabu v Transoxianě."
    • Fernand Braudel; přeložil Richard Mayne. (1995). Historie civilizací. New York, NY: Penguin. ( ISBN  0-14-012489-6 ) "Al-Farabi, narozen v roce 870, byl tureckého původu. Žil v Aleppu a zemřel v roce 950 v Damašku."
    • Jaroslav Krejčí; ve spolupráci s Annou Krejčovou. (1990). Před evropskou výzvou: velké civilizace v Asii a na Středním východě. Albany: State University of New York Press. p.  140 . ( ISBN  0-7914-0168-5 ) „Transoxanský Turek al-Farabi (d. Cca 950)“
    • Hamid Naseem. (2001). Věda muslimské filozofie a mystika. Nové Dillí: Sarup & Sons. p.  78 . ( ISBN  81-7625-230-1 ) „Al-Farabi, první turecký filozof“
    • Clifford Sawhney. Největší věštci a filozofové světa, 2005, s.  41
    • Zainal Abidin Ahmad. Negara utama (Madinatuʾl fadilah) Teori kenegaraan dari sardjana Islam al Farabi. 1964, s.  19
    • Haroon Khan Sherwani. Studie muslimského politického myšlení a správy. 1945, s.  63
    • Ian Richard Netton. Al-Farabi a jeho škola, 1999, s.  5
  13. Salah Ould Moulaye Ahmed, Arabský vědecký příspěvek prostřednictvím velkých osobností klasického období , UNESCO, kol.  "Plural history",2004, 274  s. ( ISBN  92-3-203975-3 , číst online ) , s.  59
  14. Y. Marquet, Farabi (Al-) , t.  7, Encyclopaedia Universalis,1985, str.  784
  15. Christian Jambet, co je islámská filozofie? , Gallimard, kol.  "Folio zkoušky" ( n o  547)2011( ISBN  978-2-07-033647-0 ) , s.  64.
  16. Christian Jambet 2011, op. cit., str. 427 poznámka 26.
  17. Christian Jambet 2011, op. cit., str. 167-168.
  18. Christian Jambet 2011, op. cit., str. 404-405.
  19. G. Strohmaier, Recepce a tradice: medicína v byzantském a arabském světě. , Práh,1995( ISBN  2-02-022138-1 ) , s.  146-147.v Dějinách lékařského myšlení na Západě, svazek 1, Starověk a středověk, MD Grmek.
  20. Roshdi Rashed 1997 , str.  258-263, sv. 3
  21. Christian Jambet 2011, op. cit., str. 330-331.
  22. Roshdi Rashed 1997 , str.  113, sv. 2.
  23. Roshdi Rashed 1997 , str.  129-131, roč. 2.
  24. Roshdi Rashed 1997 , str.  161, sv. 2.
  25. Roshdi Rashed 1997 , str.  294, sv. 2.
  26. Roshdi Rashed 1997 , str.  141, sv. 3.
  27. Roshdi Rashed 1997 , str.  247-249, sv. 2.
  28. Rohsdi Rashed 1997 , str.  251-255, roč. 2.
  29. Roshdi Rashed 1997 , str.  295, sv. 1.
  30. Pierre Lévy , kolektiv L'Intelligence , Paříž, La Découverte, 1997, část I, kap. 5.

Podívejte se také

externí odkazy