Ishmael

(fr) Ishmael
(ar) إسماعيل Popis tohoto obrázku, také komentován níže Ishmael a jeho matka Hagar v poušti.
Malba François-Joseph Navez (1820).

ישׁמעאל

Klíčové údaje
Předci Abraham (otec)
Hagar (matka)
Potomci Nabajot
a Kedar
a Adbeel
a Mibsam
Mischma
Duma
Massa
, Hadad
a Tema
Jetur
Nephish
Kedma
Mahalat
Rodina Isaac
Zimran
Yokshan
Medan
Midian
Ishbak
Shouah

Ishmael ( hebrejsky  : ישׁמעאל , Išma`e'l  : „Bůh slyšel [mé žádosti]“, arabský  : إسماعيل , Isma'il ) je charakter v Genesis a Koránu . Je to první syn Abrahama, jehož manželka (a nevlastní sestra) Sarah byla neplodná , a on je nevlastním bratrem Izáka . Jeho matka Hagar , otrokyně z faraóna , byla služebná egyptská Sarah má samo o sobě naznačuje, že odbor Abrahamovi. Obecně lze říci, že Ishmael je považován za předchůdce Arabů, stejně jako za linii vedoucí k proroku islámu Muhammadovi .

Původ jména

V hebrejštině ishma '-' êl znamená „Bůh slyší (neboť Hospodin vás [shama '] vyslechl ve vašem neštěstí)“. Toto přidání výrazů ishma k êl znamená, že biblický autor si přeje ztotožnit êl s Yahweh / Bohem. Je to populární božstvo v zemi Kanaán , zvláště uctívané arabskými kmeny.
Může to souviset s onomastickým Shumu'il , jménem konfederace proto-beduínských kmenů Šumu'il .

Ishmael v Bibli a židovské a křesťanské tradice

Biblický příběh

Abram přijímá Saraiův návrh, který mu, aby měl syna, dá za manželku jeho egyptského otroka Hagara . Poté, co otěhotněla, Hagar pohrdá Sarai, která jí na oplátku ubližuje. Hagar prchá do pouště, kde ji uklidňuje anděl a říká jí, aby se vrátila a poslechla Sarai. Předpovídá mu velké množství potomků, říká mu, aby svého syna nazýval „Izmael“, protože Bůh slyšel jeho utrpení, a upřesňuje, že z tohoto dítěte bude divoký muž . Toto setkání se koná u studny Lakhaï-roï , mezi Qades (také nazývanou En-Mishpat, fontána soudu, nebo dokonce Qadesh-Barnéa identifikovaná s Tell el-Qudeirat a umístěná v poušti Paran nebo v poušti Sîn ) a Béréd (identifikováno s městem Khalassa ). Hagar porodí Ismaela, když je Abramovi 86 let.

Jednoho dne se 99letému Abramovi zjevil Bůh:

„Uzavřu s tebou smlouvu; tvé jméno již nebude Abram, ale Abraham (otec národů) a tvoje žena se již nebudou jmenovat Sarai, ale vyjdou z ní králové a národy Sarah (královna národů)“ .

„Králové z tebe vyjdou, dám ti syna s manželkou Sárou, budeš mu říkat Izák, a já s ním uzavřu svou smlouvu a z něho se narodí velký národ. Ve věku 8 dnů se budete muset obřezat, bude to známka spojenectví mezi vámi a mnou. Dám vám zemi Kanaán za věčné vlastnictví “.

Abraham se obává o osud Ismaela:

„Abraham řekl Pánu:„ Ať si Izmael ve tvých očích zaslouží žít! “ "

"Pán odpověděl: ... Co se týká Izmaela, slyšel jsem tě, požehnám mu, učiním ho plodným a nekonečně ho rozmnožím; bude otcem dvanácti knížat a učiním jej velkým národem. Uzavřu svou smlouvu s Izákem, kterého ti Sarah v příštím roce porodí. “

Na základě Božího příkazu Abraham pokračuje v obřezání sebe, Ismaela, kterému bylo 13 let a všem mužům v jeho domácnosti.

Sarah nakonec dá Abrahamovi syna jménem Isaac . Zatímco oslavujeme odstavení Izáka, Sarah překvapí, že se Ishmael vysmívá a urazí se. Požádá Abrahama, aby ho vyhodil, aby se Izák nemusel dělit o dědictví se svým starším bratrem. Bála se také Hagarových ambicí. Abraham je rozrušený, ale Bůh mu říká, aby vždy poslouchal Sarahin hlas, protože smlouva prochází Izákem. Abraham tedy vyhnal Ishmaela a jeho matku Hagar.

Hagar a Izmael, vyzbrojení chlebem a kůží vody, kterou jim dal Abraham, se potulují pouští Bersabé . Když je kůže prázdná, Hagar umístí Ishmaela pod keř a poté se od ní vzdaluje, aby nebyl svědkem jeho smrti a pláče. Potom Bůh, který zaslechl nouzi dítěte, ukáže Hagar studnu, do které vyplní kůži pro Ishmaela. Hagar a Ishmael se usadili v poušti Paran  ; Ishmael se stává lučištníkem a Hagar ho přiměje, aby si vzal Egypťana.

Když Abraham zemře, Ishmael ho pohřbí s Izákem. Ishmael má 12 synů a má také dceru Basemath nebo Mahalath, která se provdá za svého bratrance Ezaua , syna Izáka . Ismaël zemřel ve věku 137 let.

Neexistuje žádná zmínka o ženách Ishmael v hebrejském textu před Targum Yonatan ben Uziel ( XVI th  století ) pravděpodobně napsal muslimskou vládou pod tlakem. Popisuje Ishmael mít několik manželek, je Moabite pojmenovaný Adishah ( arabsky  : Aicha) a další žena Peḳimah (arabsky : Fatima) zůstávají nejoblíbenějším; Sefer ha-Yashar (Wayera), jmenuje jeden z egyptské ženu jménem sváru nebo Merisah. Po vyloučení Hagara Abraham odchází navštívit Ismaela, ale nestretne se s ním a Meribah, Ishmaelova manželka, ho špatně přijme, což se Abrahamovi nelíbí. Poté, o tři roky později, odejde a Patuma, nová Izmaelova manželka, mu nabídne pohostinnost a Abraham si ho váží. Z jeho vnoučat můžeme vidět jména jako Machmad (Mohamed / Mahomet), Eli (Ali) a Omir (Omar) . Jména Ishmaelovy rodiny zmizí z arabské kultury až do příchodu islámu na Arabském poloostrově .

Výklady

Paralely k příběhu Sarah, která navrhuje Hagar svému manželovi, lze vyvodit z biblického příběhu Rachel , Leah a jejich otroků, kteří byli obětováni Jacobovi .

Text Bible upřesňuje, že Izmael a jeho potomci ( Izmaelité ) vytvoří slavný národ, ale že Smlouva bude pokračovat s Izákem , synem Sarah . "Bůh řekl: Sára, tvá žena, ti jistě porodí syna;" nazveš jeho jméno Izák a já s ním uzavřu svou smlouvu jako věčnou smlouvu pro jeho semeno po něm. Pokud jde o Izmaela, odpověděl jsem vám: Požehnám mu, učiním ho plodným a nekonečně ho rozmnožím; bude otcem dvanácti knížat a učiním jej velkým národem. Bible také uvádí, že Ishmael je připojen ke svému lidu a že jeho synové žít z Chavíly do Sur v přední části Egypta, Asýrie , a že se usadí v přítomnosti všech svých obyvatel. Bratry. Podle Flavia Josephuse děti Ishmaela zabírají celou zemi, která sahá od Eufratu po Eritrejské moře a kterou nazývají Nabatene .

Když uvažujeme o vztahu mezi Izmaelem a Izákem, nelze si pomoci, ale spojit se s nepřátelstvím mezi Jacobem a Ezauem . Ezau, nejstarší syn Izáka, negativně symbolizuje fyzickou sílu bez porozumění. Jeho ochota zabít Jacoba posiluje tento negativní obraz. Pokud má soupeření mezi Izmaelem a Izákem určité společné body s tím, které existuje mezi Ezauem a Jacobem, má také důležité rozdíly:

Ishmael v Koránu a islámské tradici

Lze rozlišit Koránovu postavu Ismaela a postavu přenášenou muslimskou tradicí. Ishmael byl ve skutečnosti předmětem konstrukce navazující na koranský text (a někdy v rozporu s koránem ), která umožňovala zahrnout islám do rodiny abrahamského náboženství , sesterských náboženství. Pro Jacqueline Chabbi je „konsensuální abrahamismus módní“, ale v tomto ohledu evokuje „mlhavé projevy. Tato konstrukce pochází mimo jiné ze šíitského světa .

Ishmael je ve skutečnosti menší koranská postava, „něco navíc, vyhýbavý a bez postavy. »Od doby, kdy byl Korán sepsán, je stavba po etapách vnímatelná, i když datování těchto různých etap není vždy jednomyslné. Pro Chabbiho je první postava Ishmaela (mekkánské období) „  anonymním prorokem “. Vzhledem k tomu, že Korán uznává Izáka a Jákoba za potomky Abrahama ( Ibrahima ), je Ishmael prezentován především jako spravedlivý člověk. Chabbi si klade otázku, zda přítomnost jména Ismaela v Koránu neznamená jen „vyčíslit“ a rozšířit seznam garantů nového náboženství, což je považováno za potvrzení. Pierre Lory poznamenává, že Korán činí z Izáka oznámeného syna Abrahama a první „odkaz jeho prorockého původu“. Druhá postava (období Medinan) činí z Izmaela syna Abrahama. V tomto druhém kroku je Ishmael považován za jednoho ze dvou Abrahamových synů. Korán však nesouvisí s biblickou zprávou. "Kormanova postava Ishmaela proto stěží získává větší důslednost." Pro Pierra Lory by tento příběh měl být divákům znám. Nakonec se poslední postava objeví v jediné pasáži z Koránu. Chabbi má podezření, že jde o pozdní přírůstek. Ishmael je tam známý při založení Kaaba .

Muslimská postava Ishmaela byla postavena na tradicích za Koránem. "Slabost tohoto koranického ukotvení nebyla v žádném případě nevýhodou pro víru vybudovat volnou a složitou legendu, ke které každá generace věřila, že musí přidat svůj kámen." Například poušť vyvolaná biblickým textem (Gn. XXI, 15-19) v historii Ishmaela je Beersheba, ne ta Mekka. Přesun tohoto příběhu do Mekky se nachází pouze v „povokoranských legendách“. Tento posun příběhu do Mekky pravděpodobně souvisí s muslimským kultem, který tuto epizodu udržuje v Mekce . Biblické a aggadické zprávy kolem Ishmaela byly následně přizpůsobeny koranickému rámci.

Oběť jednoho z Abrahamových synů je zvláště zajímavý předmět. Korán (ani hadíthové ) tedy dotyčného syna neurčuje. Mezi muslimskými exegéty existuje debata . Tabari považoval tezi, že je Isaac, za jistější, ale většina komentátorů to považuje za Ishmaela. V tomto ohledu Ibn Arabi překvapivě cituje Isaaca jako „obětovaného“ v jednom díle a Ishmaela v jiném díle. Absence přesnosti názvu tohoto jména v Koránu by mohla znamenat, že tato oběť má jinou dimenzi než biblická zpráva. V Koránu skutečně „oběť nemá žádné volitelné důsledky; je pouze příkladem víry a podřízení se Bohu. V Koránu není žádná zmínka o tom, že Abrahamovi synové porodí různé národy nebo národy. Pro Zakaria Rani by přechod od Izáka k Ishmaelovi byl spojen s přepsáním arabské genealogie pod Umayyadem a Abbasidem v kontextu napětí s Persií .

R. Dagorn si všiml, že před Koránem chybí Ishmael v arabské onomastice, ale je přítomen pouze v epigrafice , což by ukázalo, že tato postava chyběla v předislámské arabské kultuře a že byl stále jen vnějším prvkem, který patří k judaismu nebo Křesťanství . Muslimské tradice týkající se Ishmaela mají za cíl dát Abrahamovu legitimitu mekkánskému rituálu a kritizovat židovskou teologii za pouhou skutečnost, že toto náboženství patří Abrahamovým potomkům a božským volbám . Toto zvýraznění postavy Ishmaela svědčí o vzdálenosti mezi rodícím se islámem a židovským náboženstvím. Koránský text naopak netrvá na abrahamském původu, ani na možné volbě Arabů . Pro Rodinsona : „Musíme se proto vzdát myšlenky, že Arabové věřili, že před islámem jsou potomky Izmaela, syna Abrahama. Pokud se někdo spoléhá na běžné metody historie, musí se také vzdát přesvědčení, že z toho skutečně pocházejí. "

Poznámky

Ishmaelovi potomci se nazývají „  Ishmaelité  “, aby se nezaměňovali s „  Ismaili  “, kteří jsou členy Ismailis , pobočky šíitství .

V Moby-Dickovi , románu Hermana Melvilla , vypravěč navrhuje, aby se jmenoval Ishmaël („Říkej mi Ishmael“), v odkazu na toho, proti kterému se postavily všechny národy a který se postavil proti všem: tato postava prchá lidská společnost.

Vesnice Saint Ishmael's se nachází ve Walesu .

Zastoupení

Poznámky a odkazy

  1. Thomas Römer, 100 slov Bible , PUF, kol.  "100 slov ...",2020, 128  s. ( ISBN  978-2-7154-0144-0 )
  2. (de) Ernst Axel Knauf, Ismael: Untersuchungen zur Geschichte Palästinas und Nordarabiens im 1. Jahrtausend v. Chr , O. Harrassowitz,1985, str.  45.
  3. Gen 16,1-3 .
  4. Gen 16,4-6 .
  5. Gen 16.6-9 .
  6. Gen 16.10-11 .
  7. V hebrejštině „živým, kteří mě vidí“.
  8. Genesis 14.7 .
  9. Deuteronomium 1.19 .
  10. Deuteronomium 2.14 .
  11. Joshua 14.6 .
  12. Čísla 13.26 .
  13. Čísla 20.1 .
  14. Targum z Jeruzaléma , francouzský překlad R. LeDéauta a J. Roberta, vydání Le Cerf.
  15. Gen 16,13-14 .
  16. Gen 16.15-16
  17. Gen 17.1 .
  18. Gen 17,4-5 .
  19. Gen 17.15-16 .
  20. Gen 17.6 .
  21. Gen 17,19 .
  22. Gen 17.10-14 .
  23. Gen 17.8 .
  24. Gen. 17:18
  25. Gen 17,20 .
  26. Gen 17,21 .
  27. Gen. 17: 25-27
  28. Gen 21.1-7 .
  29. Gen 21.8 .
  30. Gen 21.9-10 .
  31. Gen 21.11 .
  32. Gen 21.12 .
  33. Gen 21,1-21 .
  34. Gen 21,14 .
  35. Gen 21,15 .
  36. Gen 21,16 .
  37. Gen 21,19 .
  38. Gen 21.20-21 .
  39. Gen 25,13-15 .
  40. 1Pa 1,29-31 .
  41. Gen 28.9 .
  42. Gen 36.3 .
  43. Genesis 25,17 .
  44. „  Ismaël, Ismaël  “ , na mb-soft.com (přístup 18. dubna 2016 ) .
  45. Midrash Sepher Hayashar na Genesis, vydání Lazara Goldschmidta, Berlín, 1923, strany 70-72.
  46. Midrash Pirqe Rabbi Eliezer, kapitola 30.
  47. Genesis 17,19-20 .
  48. Genesis 17,19 .
  49. Genesis 17.20 .
  50. Mondo World , „  ISAAC A ISMAEL - Starý zákon, 10. díl - VF  “ ,30. října 2014(zpřístupněno 20. dubna 2016 ) .
  51. Genesis 25,18 .
  52. Flavius ​​Josephus, judaistické starožitnosti , kniha 1, XII: 4.
  53. „  „ Já “pro„ Ishmaela “  “ , na CCLJ - Židovské sekulární komunitní centrum Davida Susskinda ,16. června 2014(zobrazena 1 st května je 2016 ) .
  54. Zakaria Rhani , "  abrahámských příběhy v židovské a islámské tradice  ," Social Science Archive náboženství , n o  142,1 st 06. 2008( ISSN  0335-5985 , DOI  10.4000 / assr.13833 , číst online , přistupováno 17. září 2019 )
  55. CHABBI Jacqueline, de Corry decrypté. Biblické postavy v Arábii, pověst o Bohu, Paříž, Fayard, „Knihovna náboženské kultury“, 2008, s.  53-58 .
  56. Guy Monnot , „  R. Dagorn. Gesto Ishmaela podle onomastiky a arabské tradice  “, Revue de l'histoire des religions , sv.  200, n O  4,1983, str.  440–441 ( číst online , přístup k 17. září 2019 )
  57. Pierre Lory , „  Přednáška M. Pierre Lory: Postava Abrahama v mystických komentářích ke koránu  “, Ročenky Praktické školy vyšších studií , sv.  113, n o  109,2000, str.  291–294 ( číst online , přístup k 17. září 2019 )
  58. Pierre Lory, „Isaac and Ismael“, Amir-Moezzi, Slovník koránu, Paříž, 2008.
  59. Birminghamské muzeum

Související články