John the Baptist Saint Christian | |
Svatý Jan Křtitel , Leonardo da Vinci ( muzeum Louvre ). | |
Prorok, kazatel a mučedník | |
---|---|
Narození | poslední dekády př. n. l J.-C. |
Smrt | kolem 28.-29. dubna J.-C. |
Rodné jméno | Yohanan Ben Zekharya |
Ostatní jména | Jan ponoření, Yohanan ponoření, Yohanan haMatbil (יוחנן המטביל) |
Ctihodný na | Basilica di San Silvestro v Capite of Rome |
Ctihodný | Křesťané , Mandaeans |
Večírek |
24. června (Narození) 29. srpna (mrtví) |
svatý patron | Jordan , Newfoundland , Florencie , Janov , Perpignan , Perth (Skotsko) , Porto , Turín , Řád svatého Jana Jeruzalémského , Quebec a Maltézský řád |
John the Baptist nebo John the Baptist , jeho rodné jméno Jochanan ( hebrejsky : יוחנן ), je hlavní postavou křesťanství a islámu . O historii jeho existence svědčí pasáž v Josephusovi , který je kazatelem židovské doby Ježíše Nazaretského .
Evangelium podle Jana lokalizuje aktivitu Křtitele na břehu Jordánu av Betánie za Jordánem . Ježíš by, zdá se, žil nějakou dobu ve svém doprovodu a najal by tam své první apoštoly . Tyto synoptická evangelia synchronizovat začátek Ježíšovy činnosti s uvěznění Johna.
Publikum tohoto apokalyptického proroka nadále rostlo, až vzbudilo reakci Heroda Antipase , který, když ho vidí, jak shromáždil své příznivce, se obává, že vyvolá vzpouru. V synoptických evangeliích je baptista usmrcen, protože kritizoval sňatek Antipase s Herodiasem .
V křesťanství je Jan Křtitel prorokem, který ohlašuje příchod Ježíše z Nazareta. Pokřtil ho na břehu Jordánu a nechal některé své učedníky, aby se k němu přidali. Předchůdce Mesiáše je v synoptice prezentován jako sdílení mnoha rysů s prorokem Eliášem , který podle Jana není zmíněn v evangeliu .
Římský katolicismus byl udělal svaté a věnoval dvě dovolenou:24. červnakterý připomíná jeho narození, stanoveno šest měsíců před Vánoci, aby odpovídalo dětskému popisu evangelia podle Lukáše , a29. srpnakterý oslavuje vzpomínku na jeho dekapitaci nebo jeho odloučení (srov. čl. Odtržení od Jana Křtitele ).
Mandaejské náboženství z něj dělá hlavního proroka. Islám ho považuje za proroka pocházejícího z 'Imrāna .
Étienne Trocmé konstatuje, že „John the Baptist je známý jen k nám přes velmi neúplných podkladů: pasáž z židovských starožitností od Flavius Josephus , dílo dokončil kolem 93-94 CE; několik pasáží z Nového zákona “ . Tyto zprávy týkající se Jana Křtitele „postačují k potvrzení existence a důležitosti postavy, i když zanechávají obrovské šedé oblasti, na které pozdější texty nevrhují žádné světlo“ .
François Blanchetière poznamenává, že „ Flavius Josephus stručně evokuje Jana a jeho baptistickou činnost:„ nikoli pro odpuštění určitých chyb (což je v rozporu s údaji synoptických evangelií ), ale pro očistu těla, duše byla dříve očištěno spravedlností "" . Ve filmu Flavius Josephus je postava Jana poněkud bagatelizována, zatímco odpovídá tomu, co víme o dobách baptistických hnutí . Zdá se, že ho jeho současníci respektují a má velký vliv na davy lidí až do té míry, že ho Herodes Antipas nechal zatknout ze strachu, že by vyvolal vzpouru. Ošidění Antipase, kterému čelí Arétas IV., Je v židovské populaci také považováno za božskou pomstu proti Antipasovi, která ho má potrestat za to, že Jana zabil.
Podle evangelia podle Lukáše je John synem Zachariáše , kněze, který vykonává funkce v jeruzalémském chrámu . Patří tedy do kněžské rodiny . „John je venkovský cohen- kněz, který však obhajuje odpuštění hříchů křtem, a nikoli prostřednictvím obřadu chrámu . Je především osamělý s příslovečnou askezí ( Mt 11,18 ), která v té době neměla obdoby. „ Jeho rysy a chování docela dobře připomínají Bannos, kterému byl v mládí soupeřem Josephus. Z jeho analýzy Mandaeans kteří dávají sami jméno nasôrayya (pozorovatelé), a tím, co církevní otcové ze sekty Nasareans říkají - nesmí být zaměňována s Nazoreans - André Paul se domnívá, že název Nasôrayya ( nasôrayya ) může být dané učedníkům Jana Křtitele. „V arabštině podle T. Fahd v oznámení“ Sabi'a „v Encyclopedia of Islam , natsoraye / observanti označil jednu z těchto dvou větví muslimské sekty z Sabi'un nebo Sabejští , baptistů v souvislosti s Elkasaïtes VII tého století a považován v koránu jako součást lidu knihy / ahl al-Kitab . " Evangelium přidělený apoštola Jana najde činnost Jana Křtitele na břehu Jordánu .
Otto Betz (de) zkoumá možnost, že Jan Křtitel žil v Kumránu . Proroctví z knihy Izajáš se nachází v Markově evangeliu a Manual of Discipline of Qumran rukopisů .
Cvičení Johna a esenů mají jen malou souvislost. Mezi ponořením, které provedl Jan ve vodách Jordánu, a rituály Essenů, jak jsou definovány ve svitcích od Mrtvého moře , se rozdíly považují za zásadní: „ ideologie Jordánu neobsazuje ve spisech Kumrán. “ Tyto dva pohyby zůstávají zcela odlišné. Mimo jiné, Émile Puech konstatuje, že čištění obřady mezi Essenes „nemají nic společného s křtem vodou praktikuje Janem před Hrozba Božího soudu a příchod mesiášského vlády“, Essene obřady, které zahrnují „vyznání hříchů kolektivního typu […], na rozdíl od odpuštění hříchů spojených s osobním křtem, který vykonal Jan “. Po dohodě s Puechem píše François Blanchetière, že Jean „pravděpodobně neměl přímý osobní kontakt s esenismem“.
Podle Françoise Blanchetièra se zdá, že Ježíš „žil nějakou dobu v doprovodu svého bratrance, bezpochyby se setkal během pouti do Jeruzaléma. „ “ První Ježíšovi učedníci Zdá se, že pocházejí z doprovodu Jana Křtitele: André , Simon-Pierre , Philippe , Nathanael ( Jn 1. 35-51 ). "
V evangeliích , John uznává Ježíše, svého žáka, je větší než on, ale podle teologa Étienne Trocmé , „epizody uvádí evangelisté ukázat Baptist zavázal věrnost Ježíše ( Mt 3,14 ; Lk 3,16 ) mají legendární postavu . „ Opravdu, “ postava, kterou Jan Křtitel oznámil bezprostřední příchod, byl sám Bůh a víceméně ne lidský Mesiáš . “ Navíc, pokud věříme evangeliu podle Matouše ( Mt 11. 2-19 ), ze svého vězení by John poslal některé ze svých učedníků, aby „věděli, co mohou očekávat o smyslu“ kázání a chování [chování Ježíše ] že mu byl sympatický, ale matoucí “ ; Přesvědčila Ježíšova odpověď Jana Křtitele, že jeho bývalý žák hraje mesiášskou roli? „O tom můžeme pochybovat,“ píše Étienne Trocmé, „vzhledem k mlčení evangelií o přijetí, které dal Jan na Ježíšovu odpověď. "
Podobně, pro Pierra Geoltrain , Johnova „prohlášení o věrnosti“ vyrobeno v evangeliích, představuje „legendární rys, protože Jana Křtitele ohlásila příchod Boha a ne prorok“ , a proto „odhalující zvláštnost. Podle čtvrtého evangelia Ježíš rekrutuje své první dva učedníky, Andrewa a Petra , z kruhu baptistických učedníků, poté se po krátkém pobytu v Galileji vrací do Judeje, kde samostatně křtí (nebo nechá křtít své učedníky) Jana a shromáždí více následovníků než on, což zjevně znepokojuje učedníky Křtitele. Mezi těmito dvěma skupinami jistě vládla rivalita. "
Specialisté diskutují, aby zjistili, na kterých místech se oba muži setkali. Evangelium podle Jana lokalizuje aktivitu Jana Křtitele na břehu Jordán ( Jn 10. 40 ), nebo v Betanii za Jordánem ( Jn 1,28 ; J 3,26 ). Místo zvané Aenon „poblíž Salimu, kde jsou vody hojné“, je identifikováno jako místo zvané „Uyum“ v Ain Fa'rah. Druhá, „Bethany za Jordánem, kde Jan křtil ( Jan 1,28 )“, kde se nachází první setkání Ježíše a Jana, se nachází v Pereji za Jordánem podle křesťanské tradice . Podle práce Murphy O'Connora, kterou převzal François Blanchetière , se však toto umístění - v Al-Maghtas - ukazuje jako nemožné podporovat.
Pokud je smrt Jana Křtitele zjištěna na základě konsensu historiků kolem 28-29, na druhou stranu nevíme nic o datu jeho narození a ještě méně o jeho okolnostech. Pouze jeden text pojednává o narození Jana Křtitele: zprávy o Ježíšově dětství, které evangelium podle Lukáše přidalo do struktury evangelia podle Marka v 90. letech. John se narodil jen šest měsíců před Ježíšem ( Lk 1,26 ) , který sám by se narodil v době „prvního“ sčítání lidu, kdy „ Quirinius byl guvernérem Sýrie ( Lk 2. 1–2 )“ . Sčítání se konalo v6 INZERÁT.
Nicméně, stejný evangelium klade narození Jana Křtitele „ve dnech Heroda , krále Judeje ( Lk 1,5 )“ , který zemřel v roce -4av. Kromě toho slovanské verze z války Židů evokuje střetnutí mezi Křtitele a ethnarch Heroda Archelaus který je sesazen a deportoval v6ap. AD, což by znamenalo, že John byl už dospělý, když se narodil Ježíš. Z různých důvodů se historici jako Gilbert Picard nebo Étienne Nodet domnívají, že John byl z generace, která předcházela Ježíši, ale většina kritiků raději říká, že o tom není nic konkrétního známo.
Podle většiny historiků a exegetů má smrt Jana Křtitele probíhat kolem 28./29., Nebo, podobně jako formulace Andrého Pavla , „ke konci 20. let“, před zatčením a ukřižováním Ježíše který by se uskutečnil kolem 30 nebo 33. Někteří badatelé se rozhodnou pro o něco pozdější datum - kolem 32 - v chronologii, která v 33 stanoví smrt Ježíše Nazaretského , což připouští i nezanedbatelná část výzkumu.
Podle Blanchetière v evangeliu podle Lukáše , „příběh Jana Křtitele je midrash postaven na biblických účtů narození Izáka a to zejména z Samuela , předchůdce Davida , typu mesiášského krále “ . Toto evangelium jako jediné evokuje narození Jana Křtitele a jeho oznámení Zecharjášovi archandělem Gabrielem :
"Anděl mu však řekl: 'Neboj se, Zachariáši , protože tvá modlitba byla vyslyšena." Vaše manželka Elizabeth vám porodí syna a dáte mu jméno John. Bude pro vás zdrojem radosti a radosti a mnozí se budou radovat z jeho narození. Nebo bude veliký před očima Hospodinovýma. Nebude pít víno ani omamné nápoje a bude naplněn Duchem svatým z lůna své matky; přivede mnoho synů Izraele zpět k Hospodinu, jejich Bohu; bude chodit před Bohem v duchu a moci Eliáše , aby obrátil srdce otců na děti a vzbouřil se k moudrosti spravedlivých, aby připravil ochotný lid pro Pána. […] Osmého dne přišli obřezat dítě a dali mu jméno Zecharjáš podle jména jeho otce. Ale jeho matka promluvila a řekla: „Ne, bude se jmenovat John“. […] Zechariah požádal o tablety a napsal: „John je jeho jméno.“ "
- Evangelium podle Lukáše
Je synem kněze Zachariáše a Alžběty , kterou verš Lukáš 1, 36 kvalifikuje jako „příbuzného“, Marie , matky Ježíše , zatímco muslimská tradice naznačuje, že obě ženy jsou sestry, což lze „slyšet“ jako nevlastní sestry. Stejně jako Ježíšovo narození oznamuje narození Jana Zecharjášovi archanděl Gabriel , který mu říká, že jeho nenarozený syn Jan bude naplněn Duchem svatým a bude mít moc Eliáše . Tradice, díky níž je z Marii bratranec Alžběty , matky Jana Křtitele, také opravuje rodný dům druhé v Sepforis .
Jan vede život asketů, kteří se schovávají v poušti , živí se „ kobylkami a divokým medem“ (Matouš III: 4) a praktikuje půst . Budeme-li následovat evangelium podle Lukáše až do okamžiku, kdy začne prorokovat Jan Křtitel, můžeme ho umístit kolem roku 29. Byl v té době instalován na břehu Jordánu , kde praktikoval „křest pokání“ ponořením do vody, což se mírně liší od popisu jeho křtu Flaviem Josephusem . Jan kolem sebe shromáždil mnoho učedníků a oznámil jim příchod člověka důležitějšího než on sám, kterého křesťanská tradice interpretuje jako Mesiáše : „Křtím vás vodou, abych vás přivedl k pokání, ale přichází ten, který je silnější než já, a Nejsem hoden nosit jeho sandály. Pokřtí vás Duchem svatým a ohněm “(Matouš III: 11).
V evangeliu podle Matouše (III: 13–17) přichází Ježíš za Janem, aby byl také pokřtěn. Jan mu řekl: „Jsem to já, kdo tě potřebuje pokřtít,“ a Ježíš mu odpovídá: „Ať se to stane hned, protože je vhodné, abychom tak dosáhli všeho, co je správné. Jan proto křtí Ježíše a právě když vychází z vody, vidí druhý „Duch Boží sestupuje jako holubice a sestupuje na něj (Mt 3,16)“ , zatímco „hlas z nebe řekl:„ Toto je můj milovaný Syn, který je v celé mé přízni “(Mt 3,17). „ V evangeliu podle Jana mizí Ježíšův křest od Jana, ten je spokojený s uznáním Ježíše jako„ Beránka Božího “.
Simon Légasse , který analyzuje roli předchůdce, kterou Nový zákon svěřuje Johnovi, zdůrazňuje zkreslení, která musí křesťanský text praktikovat, aby uchoval evokaci baptisty tím, že vylučuje jakoukoli představu o možné rivalitě mezi pánem a žákem. „Evangelisté jsou jakýmsi provazem ve snaze udržet Jana Křtitele ve spisech, kde se Ježíš dostává do centra pozornosti.“ Křesťanizují Jana tím, že ho začleňují do díla spásy se snahou nepoškodit Ježíše. "Například Lukáš velmi dbá na to, aby nepoškodil Ježíše tím, že vyvýšil předchůdce." Tímto způsobem vylučuje to druhé ze své zprávy, než se tam Ježíš objeví na křtu, o kterém však čtenář ví, že jej spravoval Jan “(3, 19–22)“.
Čtyři evangelia citují o Janovi Křtiteli proroctví Izaiáše: (Iz 40: 3) „Hlas volajícího na poušti: napravte cestu Páně“.
V synoptických evangeliích je Jan představován jako nový Eliáš nebo jako redivivus Eliáš , stejně jako ostatní v té době, včetně Ježíše Nazaretského . I kdyby neměl přímý kontakt s eseny , „byl závislý na celém proudu úvah o prorocké literatuře, konkrétněji na poselství Izaiáše nebo na učení Ezechiela . „ Publikum tohoto apokalyptického proroka nadále rostlo až do té míry, že vzbudilo reakci„ Heroda “. „ Je jedním z těch, kteří, stejně jako Amos nebo Ozeáš, již u malých lidí přebírají důslednou interpretaci a pobuřování. z Tóry , stejně jako odcizení vyplývající z právního římské, jsou zdrcující. „ „ Ti, na které útočí s nejvirulnějšími, jsou úložiště moci “ a jejich podřízení, vojáci, výběrčí daní a další sběratelé . Jedním z jejích cílů jsou také náboženské autority.
V době Ježíše židovská tradice očekávala, že příchodu „ Mesiáše, syna Davida“, bude předcházet návrat proroka Eliáše, který byl záhadně vyzdvižen do nebe v ohnivém voze (2K 2, 16). Tento nový Eliáš měl uvolnit cestu k přípravě na velký den YHWH tím, že vyzval muže ke obrácení a obnovil Izrael. V evangeliu podle Marka (Mk 9, 9–13) a Matouše (Mt 17,9–13 ) jej Ježíš považuje za předchůdce ( starořečtina : πρόδρομος pródromos , která mu podle jména „Prodrome“ vynesla Ortodoxní ) oznámil pod postavou Eliáše: „Říkám ti: Eliáš již přišel a zacházeli s ním, jak se jim zlíbilo. „ V evangeliu podle Jana (Jan 1, 19–34) Jan Křtitel popírá, že je Eliášem, protože jeho autor patří ke komunitě, která v letech 90–100 považovala Ježíše za „ Mesiáše, syna Davida, který zvítězí v Jeruzalémě “ , ale „ Mesiášův syn Josefa, který bude poražen v Jeruzalémě “ (srov. Ezra IV. , rabín Dosa v babylónském Talmudu , TB Sukkah 52a (baraitah) a svitky od Mrtvého moře ).
John vytýká Herodovi Antipasovi, tetrarchu z Galileje a Pereje , za jeho spojení s Herodiasem , manželkou jeho nevlastního bratra Heroda Boëthose .
V evangeliu podle Marka (VI: 14–29) je Herodes (který má být Herodem Antipasem , navzdory titulu „krále“, který mu dal evangelista), rozhořčen kritiky. zatčení Jeana a „má ho uvázaného ve vězení“. Jeho manželka Herodias chtěla nechat Johna zabít, ale Herodes Antipas ho chránil, protože ho „znal pro spravedlivého a svatého muže“ a „poslouchal ho s potěšením“.
Křtitele ostře kritizuje tento sňatek, říkat Antipovi: „Není dovoleno, abys míti manželky bratra (Mk 06:19)“ . Tento svazek skutečně šokoval „kvůli zákonnému zákazu manželství s manželkou jeho bratra (Lev 18, 16; 20, 21), který si Jan Křtitel bez okolků připomněl. Podle synoptických evangelií následovala tato napomenutí Jana Křtitele, že ho Antipas nechal uvrhnout do vězení a poté o něco později sťat.
Krátce nato příběh „malebnější než solidní“, který podle Marka uvádí evangelium, popisuje okolnosti zabití Johna.
„Nyní nastal příznivý den, kdy Herodes při výročí svého narození (Mk 6,21)„ dal “hostinu pro šlechty svého dvora, důstojníky a hlavní osoby Galileje (Mk 6,21)“ . Dcera Herodias tančila a „potěšila Heroda a jeho hosty.“ „Král,“ řekl mu: „Zeptej se mě, co chceš ... Co chceš ode mě, dám ti to, i když je to polovina mého království.“ Dcera Herodias požádala o hlavu Jana Křtitele předloženou na talíř pro její matku. Herodes, velmi zarmoucený, poslal však strážce, aby Johnovi sťal hlavu ve vězení, položil hlavu na talíř a představil ji mladému tanečníkovi, který ji nabídl své matce Herodias. V evangeliích není uvedeno jméno dcery Herodias, která se věnuje tanci. Tradice si zachovává název Salomé .
Pro několik autorů není tato „evangelická sekvence“ „bez evokování knihy Ester . „Pro Claudine Gautierovou,“ vypůjčuje si evangelijní příběh dva druhy zdrojů. Za prvé, starozákonní zdroje . Tato mladá dívka, které král slíbil během hostiny, slibuje: „Cokoli ode mě žádáš, dám ti to, až do poloviny mého království“ (Marek 6,23), připomíná hrdinka knihy Ester , které král Ahasver také svedl během banketu, dala slovo za slovem stejný příslib (Ester 5,3–6; 7, 2). První přijímá hlavu baptisty na talíři, druhý získá zabití Hamana , zločince, poradce. "
Flavius Josephus jednoduše řekl, že John byl popraven v Machéronte poté, co tam byl uvězněn, Herodes Antipas se obával, že tento prorok využije kontrolu nad obyvatelstvem, aby je uvrhl do vzpoury. Kromě tohoto strachu z Heroda Antipase je Jan Křtitel pravděpodobně obětí jeho kázání, jehož cílem je nahradit křest ponořením do obětí, čímž relativizuje důležitost role kněžských elit a role chrámu, protože je možné, že jeho Herodesův úsudek o morálce - kritizovat panovníka a jeho skandální svazek s manželkou jeho nevlastního bratra (Mk 6,17) - také pomohl zpečetit jeho osud.
Postava Jana Křtitele se objeví náhodně na XVIII ročník knihu židovských starožitností , které vyvolá válku mezi krále Aretas IV části Petra (král Nabataeans ) a Herodes Antipas důsledku sporu nástupnictví po smrti Filipa Tetrarch v 33- 34.
Podle Flavia Josepha Johna Křtitele byl popraven z politických důvodů: populární osobnost, John zastiňoval Heroda Antipase a mohl pomocí svého vlivu na dav vyvolat vzpouru proti existující moci:
" Herodes (Antipas) se obával, že by taková síla přesvědčování vzbudila vzpouru, dav vypadal, že je připraven se ve všem řídit radami tohoto muže." Proto se ho raději zmocnil dříve, než na něj došlo k jakémukoli rušení, než aby musel později činit pokání, pokud došlo k hnutí, za to, že se vystavil nebezpečím. Kvůli Herodovu podezření byl John poslán do Machaera (pravděpodobně Macheronte ), pevnosti, o které jsme mluvili výše, a byl tam zabit. "
Pro Pierra Geoltrain , „tento stručný výčet nahrazuje pohyb Jana Křtitele v historii, to povstání vyvolané rebely, jako Judas Galilejský po smrti Heroda Velikého (otec Herodes Antipas a Filip Tetrarch). ), nebo osvícenými „proroky“, kteří míchali davy v očekávání divů, nebo temnými uchazeči o honorář. "
Evangelium podle Jana svědčí během jeho psaní v letech 90-100 že existovalo soupeření mezi pohybem Ježíšových učedníků a baptistů, kteří nepoznali ho jako Mesiáše . "Několik zdrojů potvrzuje, že skupiny, které uctívají Křtitele a uvažují o něm, pro některé, jako je Mesiáš, pokračovaly a pokračovaly v kontroverzi: kdo, Ježíš nebo Jan, je větší?" „ Komunita Mandaeans složená z následovníků Jana Křtitele v něm uvidí Kristova nepřítele .
"Kromě Jn 1.18-21 , dva perikopy kategoricky znovu potvrzují Ježíšovu nadřazenost nad Janem ( Jn 1.27 ; Jn 3.22 ), která nepochybně odkazuje na kontroverzi, ne mezi Ježíšem a Janem, ale mezi Ježíšovými učedníky a Janovými učedníky" . „ Mezi těmi, na které se kontroverze zaměřila, jsou i další baptisté “, včetně možná příznivců Šimona Mága nebo Dositheuse v Samaří . „ Pierre Geoltrain se však domnívá, že nelze vědět, zda se rivalita mezi oběma skupinami datuje do doby, kdy ještě žil baptista.
Evangelium podle Jana a pozadím na Skutků apoštolů nám umožňují vnímat boj o vliv mezi učedníky Jana Křtitele, kteří ho vidí jako Mesiáše ( Jn 3:28 ), a ty, které Ježíše.
Podle Skutků je asi 50 lidí v Efezu ( prokonzulární provincii v Asii ), rodilého Žida, pocházejícího z Alexandrie a jménem Apollos (nebo Apollonius), považováno učedníky Pavla z Tarsu za součást jejich hnutí, „ačkoli věděl jen křest Jana (Křtitele) “. Díky kázání Jana Křtitele se tedy v Egyptě staly následovníky. Podle Françoise Blanchetière , Apollo „, vytvořeným v Alexandrii v prostředí, které podobala terapeuti z Philo , přijal křest Janův. Členové hnutí netrpělivě očekávali příchod Krista , mesiášského krále, který je vysvobodí z nadvlády Římanů. “ Stejně jako členové komunity v Efezu se Apollos poté stává „stoupencem Pánovy cesty“ (neboli poučen Pánovou cestou), což je jméno Ježíšových následovníků. Mesianistické komunity v Egyptě pravděpodobně zmizely - nebo téměř zmizely - během masakru egyptských Židů pod Trajanem, který následoval po vzpouře exulantů (116-117).
Je pravděpodobné, že baptistické židovské komunity, které se k němu hlásily, nadále existovaly, a to i po potlačení tří velkých židovských vzpour ( velká vzpoura (66–73), vzpoura vyhnanců (115–117), vzpoura baru Kokhby (132– 135)) a zejména po zničení Jeruzaléma (135) a zákazu vstupu do něj všem Židům.
Podle tradice z Mandaeans , jejich komunita vznikla kolem Jana Křtitele. Mohli být mezi těmi, kdo se nespojili s Ježíšem. Podle nich, zejména pak Haran-Gawaita , došlo k jejich odchodu z Palestiny v letech 37-38.
Pro Andrého Paula nebo Simona Clauda Mimouniho spadají mandeanské skupiny, které v současné době existují v Iráku a Íránu , pod jediný skutečně baptistický proud, který přetrvává dodnes.
Během svého vystoupení na II -tého století před naším letopočtem. AD: „Křest je náboženská forma, která přenáší na křestní praktiky, které dříve odpovídaly obětním praktikám: spása křty a už ne oběťmi, nebo pokud se dá přednost, spása vodou křtů a již ohněm obětí. "
Podle François Blanchetière v I prvním století, kromě Essenes „spadají do kategorie baptistů, první Jean bratranec Ježíš , přesně s názvem“ Křtitel „a jeho učedníci často zmiňují evangelisté, nebo‚poustevník Bannous, kteří v svědectví Flavius Josephus po dobu svého žáka, „vzal mnoho čistící vany ve dne v noci ve studené vodě ( Vita 11)“ , a podobně se hemerobaptists cvičit denní lázně, se Masbotheans , termín, který je snad jen aramejština překlady z „Křtitel“. Všechny tyto skupiny by byly přítomny v Jeruzalémě , ale zejména na březích Jordánu , než se stáhly do Transjordánu v době první vzpoury (kolem 70). "
Podle Andrého Paula Jan Křtitel „praktikoval individuální ponořovací rituál zvaný„ křest ““ . Poté, co se stal „mužem proslulého vlivu“ , jeho přezdívka „výstižně popisuje předmět jeho pověsti:„ baptista “, doslova„ Immersor “. Toto slovo pochází z řeckého baptizeinu „ponořit se“, „ponořit se“ . „Lidé přišli k tomu druhému,„ aby se spojili ve křtu “, ve skutečném obřadu zasvěcení. Cílem zákona byl značný, zasvěcený vstup do skupiny volených úředníků . Janův křest byl také použit k „očištění těla“, duše byla předem očištěna „spravedlivostí“.
Pokud je Jan Křtitel „jedním z přímých zdrojů křesťanství“ , „křesťanské náboženství se vyvíjelo na základě souboru nauk a obřadů, které jdou daleko za rámec křtu. Přežití židovských nebo židovsko-křesťanské elementy v souvislosti s napájecím Jean Baptist svědčí I st století v Skutcích apoštolů ( Sk 19. 1-7 ) a do III E od dalších svědků " .
Svatý Jan Křtitel, Panna Maria a Ježíš Kristus jsou jediní tři lidé, které pravoslavná církev slaví třemi svátky v den jejich početí, v den jejich narození a v den jejich smrti. Svátek Jana Křtitele je následující:
Na křesťanské církve slavit jeho betlém , a to jak na východě, tak na západě, šest měsíců před Vánocemi , o24. června, v době letního slunovratu ; je to výjimka z tradice slavení svatých v den jejich smrti. Mezi mnoha obřady spojenými s tímto festivalem se zdá, že některé pocházejí přímo ze starodávných velkých keltských festivalů letního slunovratu, kdy byla tato noc považována za nadpřirozenou, a ze zapálených slavnostních ohňů. Praxe ohňů Saint-Jean, přímo zděděné z polytheistic festivalů v letním slunovratu , stále velmi živá v mnoha městech a vesnicích v západním světě.
Stejně jako vánoční svátek pro datum narození Ježíše , datum24. červnaoslavit, že Jana Křtitele byl vybrán, aby V tého století. Oba porody jsou tedy umístěny s odstupem šesti měsíců, tři dny po každém slunovratu, kdy u rudimentárních pozorovacích prostředků vidíme, že se délka dnů začíná prodlužovat (25. prosince), nebo snížit (24. června). U katolické církve, která se dostala k moci, jde o to, jak „pokrýt“ dva pohanské festivaly slavnostmi, které se staly křesťanskými, ale také o ilustraci mezery šesti měsíců mezi betlémy Jana a Ježíše, že věta připisováno baptistům, kteří hovoří o Ježíši: „Musí růst a já musím klesat. „Pro Alexandra Najjara ,“ církev takto pokřesťanšťovala starý pohanský obřad, který oslavoval hvězdu dne: slunce, které začíná sestupovat z21. červnasymbolizuje Jana Křtitele; když znovu zahájí výstup z22. prosince, představuje Ježíše. „“ Mezi předchůdcem a Mesiášem se Luke také snaží vybudovat přísnou symetrii: rodí se s odstupem šesti měsíců, což si křesťanská tradice zachovala oslavou svého narození na dvou protilehlých slunovratech. Jeden se narodil ženě považované za příliš starou na to, aby porodil, druhý panně; jeden je naplněn Duchem svatým , druhý je počat ze stejného Ducha svatého. Pro Claudine Gauthier je tato úplná opozice přivádí zpět k jednotě a činí z nich kvazi-dvojčata.
Jan Křtitel je patronem:
Pozůstatky připisované Janu Křtiteli existují téměř ve všech křesťanských zemích a v Damašku v muslimské zemi . Takzvané relikvie, protože stejně jako všechna těla svatých byly ve středověku předmětem mezinárodního obchodu a vynález relikvií , i těch falešných, byl často prováděn v rozhodujících dobách pro církve nebo klášterní komunity, což umožňovalo “ dostat se z finančních potíží, znovu potvrdit moc biskupa, hájit zásluhy reformy atd. “ Kostní střepy svatého se dokonce prodávají na webových stránkách, jako je eBay .
Některé starověké texty ukazují IV tého století existence hrobu Jana Křtitele v Sebaste v Samaří , Jerome svědky zázraky spojené s touto pouti, která byla pod vyhánět démony a léčit posedlé. Théodoret de Cyr to také zmiňuje. Rufin d'Aquilée dokonce obviňuje císaře Juliana (361–363), že nařídil zničení tohoto a kremaci těla, které tam bylo, „kosti hořely a házely do větru“. Tento císař je známý svými spisy proti křesťanům , které nazývá „ Galilejci “.
Historici však těmto kontroverzním vztahům připisují jen malou zásluhu, vycházející z křesťanských autorů velmi nepřátelských k tomuto císaři, který se chtěl vrátit k náboženské toleranci , zavedl protikřesťanskou legislativu a pokusil se zorganizovat „pohanský kostel“.
V roce 333 anonymní poutník z Bordeaux nezmínil přítomnost této hrobky. Toto umístění poblíž Sebaste by znamenalo, že pevnost Machareous, o které mluví Flavius Josephus, nebude Macheronte na jižním konci Perea , ale pevnost Machareous , která se nachází od stejného autora severně od pevnosti Alexandrion v jiných. objemy.
Alexandre Najjar však nepochybuje a líčí tuto „hroznou profanaci“. Podle něj by mniši zachránili některé z kostí, „které převezli do Jeruzaléma a které dali Abbé Philippeovi, který je zase svěřil sv. Athanase , alexandrijskému biskupovi . To je v každém případě to, co se týká Rufin d'Aquilée .
V důsledku toho rozptýlení popela a zničení těla svatého Jana Křtitele zvyšuje hodnotu symbolické relikvie jeho vůdce, majetku, který si nárokuje několik svatyní. Po této cestě si proto někteří myslí, že tělo proroka bude nalezeno pod severní zdí velkého alexandrijského kostela objeveného v roce 1976. Mnoho náboženských budov však věří nebo si myslelo, že toto tělo udrží. Tak hrob, který by mohl obsahovat hlavu Jana Křtitele ( Yahya ) je ve velké mešitě Umayyads z Damašku , postavený z 705 na místě byzantské baziliky zasvěcený sv Jana Křtitele. Podle Ibn Asakira , autora 80svazkového biografického slovníku dějin Damašku, by se při stavbě mešity Caliph Al-Walīd rozhodl ponechat uvnitř svého výběhu hlavu Jana Křtitele na původním místě.
V roce 2004 archeolog Šimon Gibson (in) tvrzení, že jsme našli jeskyně Jana Křtitele v divokém údolí kibucu Tzouba téměř Ein Kerem , kde místní tradice, podle Theodericus Monk XII th století sahá až do císařovny Hélène opravuje rodiště Jean Baptiste. Žádný starodávný text však tuto tradici nepodporuje. Tento objev zanechává historiky skeptické. Většina z toho, co bylo nalezeno, je velká cisterna, která podle Gibsona sloužila jako křestní písmo . Ponoření starých baptistů však muselo být provedeno v živé vodě. Archeologické vykopávky začaly v roce 1999 rovněž odhalila keramiky pocházející ze jsem st století a graffiti pravděpodobně byzantské mnichy IV th a V th století včetně jednoho představující postavu nosit zvířecí kůže a držení v levé ruce pastorační pracovníky, připomínající reprezentace Svatý Jan Křtitel v byzantském umění.
Anonymní autor (pravděpodobně světský duchovní) La Vie Saint Jehan-Baptiste z roku 1322 uvádí, že od počátku nebyla hlava světce pohřbena s jeho kostmi. Kromě historie tří vynálezů z hlavy Jana Křtitele je docela matoucí, vzhledem k velkému počtu odlišně informací poskytnutých ze zdrojů z různých dob. Rozdíly v těchto hagiografických tradicích vysvětlují, proč mnoho kostelů prohlašovalo, že drží jako relikvii všechny nebo část hlavy Jana Křtitele:
Hypotetická pravá ruka proroka, spolu s ikonou Panny Philerma představuje poklad z johanitů z Řádu svatého Jana Jeruzalémského . Nyní je uchováván v klášteře Cetinje v Černé Hoře .
V Bulharsku , při vykopávkách na Ostrově Sv Ivana poblíž města Sozopol , archeologové odkryli pozůstatky z ortodoxní kostel pocházející IV th - V tého století. Pod jeho oltářem byla v roce 2010 nalezena část obličeje, zub a falanga lidské ruky v sarkofágu, který by pro některé křesťany byl Jan Křtitel. Vědci vycházejí z nápisů ve starořečtině na tufové krabici poblíž sarkofágu, kde se zmiňují „Jan 24. června“ (svátek Jana Křtitele) a „náš služebník Thomas “, který by podle některých teorií byl odpovědný za přenesení těchto relikvií na ostrově.
V roce 2012 služba Oxfordské univerzity se specializací na datování relikvií provedla datování uhlíku 14 těchto kostí. Datování uvádí tyto kosti kolem roku 30 n. L., Což je kompatibilní s hypotézou sv. Jana Křtitele.
Stejně jako v křesťanské tradici, Korán ( VII th století ), John the Baptist ( "Yahya" يحيى v arabštině) a Jesus ( "" Isa" عيسى) jsou bratranci.
Korán popisuje Jana Křtitele (Yahya, v arabštině) as prorokem Alláha poslal ke svému lidu. V Koránu se jeví jako předurčený pro asketismus a „absolutní ctnost“. Korán vypráví o svém narození od starého otce a neplodné matky. Podle exegetů přijímá od Boha zejména něhu, čistotu a zbožnost. Jeho smrt je vyvolána v příbězích Proroků s variacemi ve srovnání s evangelijními zprávami, přičemž autoři přidávají žárlivost v lásce s manželkou krále. Některé zprávy končí královým trestem, což je invaze Nabuchodonozora do Babylónu. Historici poukazují na historický anachronismus těchto účtů.
Ve verši 7 súry 19 Alláh říká: „Jmenovat se bude Yahya . Dříve jsme mu nedali jmenovce. „Pro Pierra Loryho,“ trvá Korán na jménu dítěti, které bude nést jako první. Nepochybně existuje ozvěna Lukášova evangelia . Měli bychom v něžnosti ( hanan ; súra 19, verš 3) vidět , že mu Bůh dává narážku na jeho hebrejské jméno Yohanan? Koránské jméno Jana, Yahyâ, každopádně evokuje velmi zvláštní konotace, kořenová hyy znamená život. "
Muslimští autoři rozsáhle psali o Janu Křtiteli. Popsáno v Koránu, že musí ohlašovat „slovo přicházející od Boha“, je pro exegete ohlašovatel příchodu Ježíše, sám považován za slovo Boží. Podle některých zpráv se před svým narozením poklonil Ježíši.
Jan Křtitel, asketický par excellence, je prorok, který nikdy nezhřešil. Hadís říká: „Každý prorok přestoupil nebo to chtěl udělat, kromě Jana, který ani nehřešil, ani to nechtěl. Jiný řekl: „Všichni Adamovi synové se v den vzkříšení objeví, když spáchali hříchy, kromě Jana, syna Zachariášova. „Tedy autoři evokují zejména jeho sexuální abstinenci, i když se o tomto bodě diskutuje, islám nedoporučuje celibát. U některých autorů nemohl Jan Křtitel fyzicky cítit touhu, zatímco jiní popírají, že by prorok mohl mít takovou fyzickou vadu.
John the Baptist is part with Zacharie , Maryam and 'Isâ of the " family of Imran ".
Svatý Jan Křtitel , Sandro Botticelli (c. 1490)
podle Tiziana (1542)
Svatý Jan Křtitel , Bronzino (1553)
St. John the Baptist , a Paolo Veronese (střed XVI th století)
Svatý Jan Křtitel , Caravaggio (1597-1598)
autor: Le Greco (asi 1600–1605)
Svatý Jan Křtitel , Guido Reni (1635-1640)
Svatý Jan Křtitel jako dítě (1861), Musée d'Orsay , Paříž .
Jan Křtitel , Hans Multscher (1456), Bayerisches Nationalmuseum , Mnichov .
Socha XV th kostela století Chateauneuf-en-Auxois (Cote d'Or, Francie).
Autor: Jacopo Sansovino .
Na úpatí sloupu Nejsvětější Trojice v Olomouci (Česká republika).
Saint Jean Baptiste , Auguste Rodin , 1878 ( Musée d'Orsay ).
Čtyři učedníci pokračují k pohřbu Křtitele před Sebaste.
Hrob přitahuje invalidy, kteří získají zázračný lék ( srov. Zavěšené berle).
Hlava Křtitele přivedla ke stolu Herodias po jeho stětí.