John McDowell

John Henry McDowell Obrázek v Infoboxu. John McDowell v Paříži (říjen 2007)
Narození 7. března 1942
Boksburg , Jižní Afrika
Státní příslušnost Jihoafričan
Výcvik University of Zimbabwe
University of London
Škola / tradice Analytická filozofie
Hlavní zájmy Filozofie jazyka , Filozofie mysli , Epistemologie , Metafyzika , Dějiny filozofie , Metaetika
Primární práce Mysl a svět
Ovlivněno Ludwig Wittgenstein , PF Strawson , David Wiggins , Wilfrid Sellars , Richard Rorty , Robert Brandom

John Henry McDowell , narozen dne7. března 1942v Boksburgu v Jižní Africe , je současný filozof, profesor na University of Pittsburgh . Pracoval na otázkách metafyziky , epistemologie , antické filozofie a metaetiky , ale jeho hlavní práce se týkají filozofie mysli a filozofie jazyka .

Umělecká díla

První kniha vydaná McDowellem byla nositelem knihy Theaetetus z Platóna . V 70. letech se aktivně podílel na projektu Davidson, jehož cílem bylo poskytnout sémantickou teorii přirozeného jazyka. V rámci této debaty kritizoval zejména postoj obhajovaný Michaelem Dummettem a Crispinem Wrightem a obhajoval perspektivu, podle níž jazykové chování ostatních řečníků nelze chápat z vnějšího hlediska, ale pouze z v rámci našich vlastních jazykových postupů. McDowell vydal ve spolupráci s Garethem Evansem řadu esejů s názvem Pravda a význam . Byl také redaktorem posmrtného díla G. Evanse Variace reference (1982). McDowell je doposud hlavním dílem Mind and World (1994). Tato práce, která měla v posledních letech zásadní vliv na filozofické myšlení, nabízí teorii empirického ospravedlnění víry, která odráží některé kritiky Hegela ke Kanta , se zaměřením na současné formy víry, vědecký realismus.

Vlivy

McDowellova práce svědčí o vlivu Ludwiga Wittgensteina , PF Strawsona , Davida Wigginsa , a zejména Wilfrida Sellarse . McDowell sám působil na svého pittsburského kolegu Roberta Brandoma . Společným bodem mezi těmito dvěma mysliteli je jejich odkaz na Richarda Rortyho , zejména na jeho práci nazvanou Filozofie a zrcadlo přírody (1979; francouzsky L'Homme Spéculaire , poté Filozofie a zrcadlo. Přírody od nové vydání z roku 2017, které obnovuje původní název díla).

Hlavní myšlenky

Ve své práci se McDowell živě zajímal o druhou Wittgensteinovu filozofii, jejíž témata rozvíjel originálním způsobem. Stejně jako Wittgenstein vždy považoval filozofii za „terapeutický“ přístup, který „nechává vše tak, jak je“. Odtud tedy forma filozofického klidismu, podle níž se filozofie musí zřeknout jakéhokoli přístupu vysvětlujícího typu (například k tématu vztahu, který existuje mezi jazykem a světem), zaujmout naopak popisný přístup, který sám o sobě je schopen osvobodit ducha zmatků, do nichž je ponořen. Tato terapeutická touha po rozpuštění falešných filozofických problémů však McDowellovi nezabránila v rozvíjení originálních a osobních tezí o jazyku, duchu a hodnotách.

McDowell obecně hájí realismus bez empirizmu , který zdůrazňuje limity naší aspirace na objektivitu. Podle něj se duch i význam odráží přímo v akci, konkrétněji ve správném jazykovém chování. Z hlediska své teorie vnímání McDowell opět hájí umírněný realismus, který je proti argumentu iluze tím, že zpochybňuje reprezentacionalistický postulát, na kterém je založen. Tento postulát je to, co by chtělo, aby mezi skutečnou vírou a iluzorní vírou byl psychologický obsah nebo dokonce „větší společný faktor“. McDowell také hájí externistický postoj k předmětu mysli, podle kterého myšlenky mohou mít svoji vlastní existenci pouze v rámci jejich sociálního a fyzického prostředí.

Spolu s těmito koncepcemi mysli a jazyka McDowell významně přispěl k současným debatám o morální filozofii, konkrétně k metaetickým debatám o rozumu a morální objektivitě. V této oblasti vytvořil teorii morálního smyslu, kterou lze charakterizovat jako realismus vlastností. McDowell se zajímá o motivaci jednání a autoritu morálních důvodů tím, že analyzuje roli, kterou agentovy víry a touhy hrají při jeho racionálních rozhodnutích. Nastoluje otázku metafyzického stavu hodnot, který nelze chápat jako objektivní nebo pozorovatelná fakta. To nás však nenutí, abychom se vzdali mírně realistické pozice vůči nim: aniž by byly předmětem zkušenosti, hodnoty přesto hrají zásadní funkci v našem chápání naší vlastní zkušenosti. Je proto oprávněné potvrdit jejich realitu, pokud jde o nepostradatelný postulát, bez něhož by bylo nemožné tuto zkušenost vysvětlit. To je důvod, proč lze hodnoty považovat za objektivní, jakmile je můžeme použít k úsudku, a tedy je použít jako kritéria pro naše racionální volby. Tato objektivita však nikdy nebude absolutní, ale vždy zůstane do určité míry subjektivní, aniž by tato subjektivita ovlivnila jejich realitu. Postoj McDowella k tématu hodnot tak zaujímá střední cestu mezi přísným realismem a skeptickým subjektivismem.

Z těchto úvah, jak o metafyzice obecně, tak o konkrétním stavu hodnot, vyplývá teze, že všechny výroky týkající se objektivity musí být v každém případě samy formulovány z vnitřní perspektivy naší vlastní praxe. Z Wittgensteinovské perspektivy McDowell popírá myšlenku, že mimo naše vlastní teorie existuje úhel pohledu, ze kterého bychom mohli třídit vlastnosti podle stupně jejich reality nebo objektivity.

McDowellova novější práce ukazuje vliv Richarda Rortyho a Wilfrida Sellarse . V Mind and World , McDowell rozvíjí globálně kantovské pojetí intencionality chápané jako schopnost lidské mysli reprezentovat svět sám sobě. Navazuje na kritiku Sellarse týkající se „  mýtu o daném  “, který by si přál, aby přísný kauzální vztah mezi fakty a úsudky mohl sloužit jako dostatečný základ pro naši víru, aniž by bylo nutné je uvádět. další racionální odůvodnění. Takovou koncepci nelze obhájit, pokud naše vjemové zkušenosti nejsou v žádném případě pasivní, kde podléháme pouze kauzálnímu vlivu reality. McDowell proto hájí tezi, podle níž konceptualizace není něčím, co je třeba zažít později: naopak existuje konceptuální struktura nezbytná k prožití. Klíčovým bodem nejnovější práce McDowella je tedy jeho odmítnutí myšlenky (sama o sobě závislé na mýtu daného) „nekoncepčního obsahu“, která by si přála, aby naše zkušenosti obsahovaly vyjádření před jakoukoli konceptualizací. Přístup, který vyvíjí, je založen na kantovské teorii spontánnosti soudů v percepční zkušenosti. Zůstává však věrný svému obecně realistickému postavení a brání se proti jakýmkoli idealistickým důsledkům, které by mohly být s takovým přístupem spojeny. V této práci McDowell také odmítá reduktivní naturalistickou pozici, kterou charakterizuje jako „špatný naturalismus“ a proti níž se staví proti širšímu naturalistickému pohledu s ohledem na schopnosti mysli v důsledku získání „druhé přirozenosti“. Nakonec Mind and World končí kritikou koncepce zkušenosti, kterou vytvořil Willard Van Orman Quine , a kritikou koherentního přístupu k vírám, který vyvinul Donald Davidson .

Od vydání Mind and World McDowell nadále rozvíjí svou kritiku koncepcí jazyka, mysli a hodnot, protože tyto jsou vyvíjeny řadou současných filozofů, zejména ve Spojených státech, kde se Wittgensteinův vliv výrazně snížil.

Bibliografie

McDowell's BooksMcDowell Studies

Související články

externí odkazy