Quietism je doktrína mystická sestávající z itineráře duchovní „cesty k Bohu “, se vyznačuje velkou duchovní pasivitě vis-a-vis Bohem . Narozený v Španělsku , odkud se rozšířil na jiném místě v XVII th a XVIII -tého století. U protestantů je podobná doktrína pozorována i u kvakerů . Pro některé je silně inspirováno ortodoxním hesychasmem , i když ve skutečnosti a podle definice je to svým způsobem opak, protože hesychasm usiluje o klid, vnitřní odpočinek, zatímco klid se týká hlavně absence vnější činnosti.
Inspirován odsouzenými pracemi španělského kněze Miguela de Molinosa, míří ticho na Christian Perfection ve stavu „pasivního“ a sebevědomého klidu. Tato cesta prochází neustálou touhou po „přítomnosti před Bohem“, po míru a sjednocení s Bohem, vedoucí až na konec cesty, až po mystické překračování fází, které umožnily samotnou cestu (asketické praktiky a respektování omezení liturgického života). Pro Quietisty je sjednocení s Bohem dlouho před smrtí cílem křesťanského života.
Po teologické debatě byl v roce 1687 katolickou církví Quietism odsouzen jako kacíř : i přes jeho abjuraci byl Miguel de Molinos odsouzen k doživotnímu vězení. Následující rok, žena dopisů Madame Guyon, přinesla debatu do Francie šířením teorie „čisté lásky k Bohu“, velmi blízké již odsouzenému tichu. Fénelon byl těmito myšlenkami sveden a spolu s Bossuetem zahájili dlouhou ideologickou konfrontaci. Nakonec papež Inocent XII. V roce 1699 odsoudil Fénelona i madam Guyonovou a tato doktrína byla z církve vykázána.
Důsledkem dlouhé debaty mezi Bossuetem a Fénelonem a jeho porážkou bude náboženská krize a diskreditace křesťanské mystiky během následujícího století.
Quietism je duchovní síla spojovány nejstarších tradic v křesťanství jako Hesychasm části XIII th století a XIV -tého století , nebo devotio moderna části XIV th století a XV th století .
Quietism se narodil v Itálii v pozdních XVII -tého století . Kázal ji španělský kněz a teolog Miguel de Molinos ( 1628 - 1696 ), který tuto nauku vysvětlil ve svém Filozofickém průvodci (1675). Otec Molinos ve své práci vysvětluje, že „když se duši podaří těsně se spojit s Bohem, je ve stavu dokonalého odpočinku ( latinské dotazy se překládají jako„ odpočinek “) a poté již nemá ani čin, který by produkovala, ani snaha vyvinout, ani odpor bránit pokušení: duše již nehřeší, i když se zdá, že je v rozporu se zákonem Božím “ .
Důsledkem těchto tezí by bylo nerespektování hierarchické struktury katolické církve (rozjímání probíhající mimo jakýkoli rámec církve), odmítnutí jakékoli touhy po sobě samém a jakéhokoli činu (modlitba, díkůvzdání, odpor k pokušení) a upuštění od hříchu: hřích bez souhlasu nenarušuje dokonalé spojení s Bohem.
Tuto doktrínu „obviňovanou z pohrdání církevní autoritou a obhajování uvolněné morálky“ odsoudil papež Inocent XI. V bule Coelestis Pastor ( nebeský pastor ) v roce 1687 . Molinos, nucený se veřejně vzdát, končí svůj život v domácím vězení v klášteře.
Po tomto odsouzení mladá francouzská mystička Jeanne-Marie Bouvier de la Motte , provdaná za Guyona (1648-1717), šíří teorii „čisté lásky k Bohu“ docela blízkou té Molinosově. Jeho doktrína představuje antiintelektualistickou a antiaktivistickou reakci hraničící s protestantským pietismem, která se vyvinula současně v Holandsku a Německu. Její spisy ji vedly při několika příležitostech k odeslání do kláštera. Fénelon , svedený myšlenkami madame Guyonové , se stává jejich promotérem a obráncem.
V roce 1695 byla na žádost Ludvíka XIV. (Pod vlivem paní de Maintenon ) zřízena komise . Tato komise, které předsedá Bossuet , odsuzuje myšlenky paní Guyonové. Ale v roce 1697 publikoval Fénelon Vysvětlení Maximů svatých o vnitřním životě, ve kterém hájil doktrínu „čisté lásky“ tím, že se spoléhal na řecké otce (zejména na Klementa Alexandrijského a Jeana Cassiena ) a na četné mystiky Západní křesťané.
Spor začíná mezi Fénelonem a Bossuetem, který končí v roce 1699 odsouzením Fénelonovy práce papeže Inocence XII . Toto odsouzení označuje Bossuetovo vítězství nad Fénelonem, ale zanechává těžké následky v křesťanské mystice.
„Doktrína čisté lásky“ , oponoval tím Bossuet , krmí náboženskou krizi ve Francii v posledních letech XVII th století . Vítězství Bossueta na Fenelonu (které se poklonilo papežské autoritě) a M. Me Guyona vedlo ke konci křesťanské mystiky ve Francii, kterou Louis Cognet nazval „mystickým soumrakem“ .
Mystické hnutí skutečně vychází z diskreditované diskreditace a toto odsouzení připravuje anti-mystické reakce následujících století. Mnoho mystiků, někdy dokonce před Molinosem, bylo proto některými autory považováno za „tiché“. Tak tomu bylo například u Thérèse d'Avila , která přiměla některé autory k rázným prosbám o vyvrácení těchto obvinění; stejně jako Robert Arnauld d'Andilly v preambuli jedné ze svých publikací tereziánské práce. Podobně Jan z Kříže , citovaný a převzatý Fénelonem ve své knize Maximes des Saints , je odsouzením Fénelona implicitně zdiskreditován (ve Francii). Z protestantů byl současník paní Guyonové Jean de Labadie označován za tichého.
Jean-Paul Sartre píše o tichosti: „je to přístup lidí, kteří říkají: ostatní mohou dělat to, co já nemohu“ .
René GuénonV roce 1945 esoterický spisovatel René Guénon v článku nazvaném Proti Quietismu připomíná, že výraz „byl vytvořen [...] k označení formy mystiky, [...] jejíž hlavní postavou je tlačit do extrému pasivita, která [by byla] inherentní mystice jako takové “, ji používá v tom smyslu, který platí pro východní metafyzické doktríny, včetně hinduismu a taoismu . Poukazuje na chybu, která - podle jeho slov - spočívá v „vidění tichosti“ v jakékoli doktríně, která staví kontemplace nad akci, tedy v jakékoli „tradiční“ doktríně. Cituje tedy případy hinduismu a zejména taoismu , o nichž by někteří autoři měli sklon hovořit o „tichosti“ kvůli roli, kterou v něm hraje pojem „nečinnosti“ ( wou wei ), kterou mnoho orientalistů (například Marcel Granet ) učinit synonymem pro „pasivitu“, „nečinnost“ nebo dokonce „setrvačnost“ nebo „odtržení“, které pro Guénona nelze přirovnat k lhostejnosti vyznávané klidem.
Pokud katolická církev ve svém katechismu volá každého křesťana k mystickému životu a k „důvěrnému spojení s Bohem“ , naznačuje to několik bodů nesouhlasu s doktrínou obhajovanou Molinosem:
Pro její část, Thérèse d'Ávila, který hovořil o modlitbě v různých pracích, také varoval (nadřízené jejích karmelitánů kláštery) proti postojů blízkých quietism. Ve své knize „The Foundations“ nejprve doporučuje důraznost: požadovat poslušnost od „melancholických“ jeptišek (poslušnost a pokora jsou v rozporu s hrdostí údajného pachatele a odhalují její ctnost), v případě potřeby jim poskytnout bohatší a bohatší jídlo ( zmírnit fyzické slabosti, které mohou být příčinou iluzí - halucinací), dočasně potlačit časy modliteb a řečí. Pro Thérèse ctnosti rostou spojením duše s Bohem, takže jsou dobrým ukazatelem pokroku duše k Bohu, či nikoli.
George Fox , zakladatel kvakerismu , dospěl k závěru, že jediné opravdové duchovnosti lze dosáhnout pouze tím, že se člověk dá k dispozici Duchu svatému mlčením, a právě na tomto základě vybudoval kvakerské hnutí. Quietist myslel také hrály důležitou roli mezi britskými kvakerů na konci XIX th století, kdy brožura s názvem „Rozumná víra“ ( rozumný Faith třemi přáteli ) byl publikován Quaker William Pollard, Francis Frith a WE Turner (v 1884 a 1886); tato publikace byla zdrojem živé diskuse s evangelickým křídlem kvakerského hnutí.