Juan de los Ángeles ( c. 1540 - 1609) je františkánský bosý (alcantarin) španělského zlatého věku , jehož díla se stala klasikou náboženské literatury. Následující Bernardino de Laredo , to bylo prošel španělskou spirituality XVI th a XVII th století, některé pojmy z františkánské tradice a rýnského Mystique .
Pokud jde o první roky života Juana, musíme se držet domněnek: možná se jmenoval Juan Martinez z rodiny z Corchuela (provincie Toledo ) a pravděpodobně vstoupil do františkánského řádu v Alcale ,31. října 1553, kde dostal toto jméno od Juana de los Ángeles (John of the Angels). V každém případě zahájil svůj noviciát ve františkánské provincii San José, která byla vytvořena v roce 1551 svatým Petrem z Alcantary . V roce 1565 byl vysvěcen na kněze a byl nepochybně čtenářem (= profesorem) teologie v klášteře San Juan Bautista v Zamře v letech 1565 až 1571, i když jeho díla nebyla inspirována scholastikou .
V letech 1571 až 1576 byl spolu s blahoslaveným Nicolasem Factorem součástí madridské komunity a sloužil jako zpovědník bosých klarisek a zástupce Antonia de Segura, strážce (= představený) kláštera a duchovní ředitel svatého Pascala Baylona . V roce 1580 se stal kazatelem v klášteře San Juan Bautista, tehdejší definitor provincie,29. září 1585 na 7. května 1589. Poté pobývá v klášteře San Bernardino v Madridu, ale je odpovědný za založení domu v Seville , tam se usadí mezi lety 1589 a 1592, a to bez obtíží, protože tento základ konventu v San Diegu probíhá na území bosá provincie San Gabriel. Na konci roku stráveného v Lisabonu, během kterého navázal kontakt s rakouským arcivévodou Albertem , se Juan vrátil do Madridu v roceČervence 1594a tam dostává poslání uskutečnit kanonickou návštěvu bosé provincie Valence. Po návratu do hlavního města před koncem roku zajistil vydání jeho Dialogos v roce 1595, poté se v letech 1595 až 1598 stal strážcem San Antonio de Guadalajara a zastupoval jeho provincii před obecným sborem ve Vitorii . V roce 1598 ho najdeme jako strážce San Bernardina, který má na starosti návštěvu provincie San Gabriel, což mu umožňuje obnovit dobré vztahy mezi provinciemi, které byly dříve ohroženy založením San Diega.
v Května 1600, účastní se v Římě obecné kapitoly řádu a30. června 1601, byl zvolen provinciálem San José. V rámci tohoto poplatku založil řadu klášterů, mimo jiné kláštery Torrejoncillo del Rey a Cuenca , pro něž před rezignací napsal knihovní řád10. února 1603, kvůli potížím ve vládě. Mezitím byl jmenován generálním ministrem řádu Franciscem de Somou, kazatelem kaple Marie Rakouské , sestrou Filipa II. A vdovou po císaři Maximiliánovi , takže po smrti zde26. února 1603, je to Juan, kdo přináší pohřební řeč. Najde také dceru zesnulého Margaritu de la Cruz mezi madridskými klariskami, které se v té době stal zpovědníkem. Poté, co se vzdal jakéhokoli oficiálního mandátu, se nyní věnoval duchovnímu vedení, kázání a psaní svých mystických děl až do své smrti v Madridu v r.Prosinec 1609.
Následující princip dominuje a vede celou mystickou doktrínu Juana de los Ángeles: díky své transformační, extatické a plodné síle může pouze láska k lásce vést ke spojení s Bohem. Jinými slovy, tak jako láska způsobila, že Bůh vyšel ze sebe ( stvoření a inkarnace ), je schopen osvobodit člověka od uzavření do sebe pod podmínkou, že je připraven bojovat proti sebelásce. Za tímto účelem autor navrhuje některé asketické prostředky (pokání, trpělivost atd.), Ale zdůrazňuje zejména možnost, aby se každý křesťan připojil úmyslně a vůlí ke Kristu a jeho tajemství Ahoj . Františkánská tradice primátu lásky k poznání, v důsledku Bernardino de Laredo , nějak se posloupnost ve druhé polovině XVI th století dělat sám obrátit dědice Harphius a Ruusbroec . Pokud by tyto talenty jako překladače mohly jednou zpochybnit originalitu emocionální cesty navržené Juanem, současná kritika na druhé straně v něm poznává prvního asketického autora, který se snažil vědecky vysvětlit jevy vnitřního života .
V Juanu de los Ángeles prochází dodržování Krista čtyřmi typy cvičení vhodných k probuzení aktivní lásky, aby se vydaly cestou setkání s Bohem. První typ spočívá v vzpomínce na Umučení: jde o láskyplné spojení s posvátným dramatem Kalvárie a mentálním Cruzem, který Ježíš nosil ve svém srdci po celý život. Druhý typ má formu účasti na eucharistii, která je definována jako svátost nejvyšší pasivní unie . Třetí typ spočívá v uvědomění si přítomnosti Boha: pomocí tohoto prostředku může duše na konci pokroku přijít, jít nad rámec představivosti a uvažování, zůstat sjednocen s Bohem v jeho pánech ( = nejvnitřnější bod) prostým účinkem náklonnosti a vůle. Čtvrtý typ je přímo zděděn od Hugues de Balma , Harphius nebo Louis de Blois : jedná se o aspirace ( afectos y aspiraciones ). Stejně jako Bernardino de Laredo jim autor přikládá velkou důležitost a potvrzuje, že se připravují přímo na pasivní unii, protože Bůh na ně reaguje mystickými dotyky a zraněním duše šípy. Láska, která představuje první fázi směrem k intoxikace láskou a mystické únosy. Poznáme zde různá stádia manželské mystiky, jak je jinde popsal Saint Alonso de Orozco . Juan de los Ángeles byl stejně jako ten druhý inspirován Píseň písní . Věnoval také komentář k této biblické knize, ve kterém cituje dalšího Augustina, Luise de Leona , slavného exegete chválospevu , ale také svatého Jana od Kříže .
Pokud všechny tyto čtyři typy cvičení vedou k Bohu cestou lásky, faktem zůstává, že autor v každém z nich rozlišuje postup ve čtyřech fázích, který umožňuje přirozený přechod od meditace k rozjímání. Jakmile jsou obrazy a myšlenky překonány, vstupuje duše skrze proces introverze (koncept převzatý z rýnsko-vlámských mystiků) do stavu hluboké vzpomínky: toto recogimiento (nebo quietud ), které je jako pečeť duchovnosti španělských františkánů z Francisco de Osuna . Juan se zaměřuje především na středu duše (obdobným vnitřního hradu ze Terezie z Avily ) a na této přechodné a poněkud nejistým mystické fázi: když duše stále vznáší mezi aktivitou a pasivity, předtím, než se dostanou do tmy, kde odborové a uskutečnění se odehrává v jediné jasnosti lásky, v naprostém tichu porozumění. Tak se spotřebovává duchovní cesta. Je však třeba zdůraznit dva body. Autor na jedné straně varuje před těmi, kteří by upustili od nezbytného dodržování Umučení Krista, ve prospěch iluzorního klidu, který by byl ve skutečnosti pouze dormidovou kontemplací . Na druhou stranu, vzal velký zájem o Marian otroctví : znal tuto praxi v klášteře conceptists z Alcala , byl registrován u bratrstva a dokonce vypracoval její stanovy a cvičení. Anekdota se zdá tenká, kdybychom věděli, že kontroverzní štěstí pěstovat tuto oddanost XVII -tého století, ve francouzské škole spirituality , a to zejména v Bérulle a de Montfort .