Stvoření (Bible)

O své znalosti se můžete podělit vylepšením ( jak? ) Podle doporučení příslušných projektů .

Tvorba
Epizoda z knihy Genesis
Přední strana Bereshit, Cervera Bible, c. 1300.
Originální název	Ass בראשית Maassè Bereshit
Umístění	Genesis 1-1: 2-3 a 2: 4: 2:25)
Parašo	Bereshit
Postavy	Bůh a Adam
- -

Tvorba ( hebrejsky  : מעשה בראשית maassè Bereshit ) slavnostně knihu Genesis , první jazykový korpus z Bible .

Stvoření světa je líčeno ve dvou po sobě jdoucích zprávách v prvních dvou kapitolách knihy Genesis. V prvním (Genesis 1-2: 4), Bůh , entita zvaná Elohim v hebrejštině , stvoří nebe a Zemi za šest dní, poté odpočívá a posvětí sedmý den. Postupně nařizuje své stvoření, aby tam instalovalo Adama , muže a ženu, které vytvořil na svůj obraz, aby vládl nad jeho stvořením. Ve druhé zprávě (Genesis 2: 4–25) Bůh, označený svým osobním jménem YHWH , stvoří Adama, prvního člověka, z hlíny a umístí ho do rajské zahrady , kterou slouží ke kultivaci. Adam pojmenoval zvířata, ale nenašel partnera, a ten byl vytvořen z jedné z jeho stran.

Tento originální dvojitý příběh potvrzuje vytvoření vesmíru ex nihilo v monoteistické perspektivě, která zakládá náboženské myšlení o judaismu a křesťanství , čímž formuje koncepci světa na Západě až do moderní doby. Zdá se, že Koperníkova revoluce , předehra k vědeckému studiu vývoje vesmíru, zneplatňuje všechna jeho data nebo jejich část; někteří se pak rozhodnou ignorovat objevy vědy a vyznávají kreacionismus . Evoluce biblické exegeze na XIX th  století vzniká další debaty mezi čtením „tradicionalistické“ Bible - která je držitelem kapitolu historicky přesné a hmatatelný důkaz božského zjevení - a „moderní“ rereading, že v něm vidí pouze na soubor mýtů vytvořených Izraelity v reakci na mezopotamskou kosmologii .

Masoretický text

Podle hebrejského textu, jak jej předávala masoretická škola Tiberias , Bůh stvořil nebesa a zemi a Země je shonem, temnotou nad tehom a božským dechem tváří v tvář vodám. Potom podnítí světlo a vidí, že je dobré, nazve ho dnem, zatímco temnota se nazývá noc, „a byl večer a bylo ráno, první den“ ( Gn 1,1-5).

Bůh pak vytvoří prostor ( raqia ) k oddělení vod, které budou nad ním, od vod, které budou pod ním; nazývá to „nebesa, a byl večer a bylo ráno, druhý den“ (Gn 1,6-8).

Bůh řekl vodám pod nebem, aby se spojily na jednom místě, aby se objevila země; země se nazývá „země“, zatímco konglomerát vody se nazývá „moře“ a Bůh vidí, že je to dobré. Potom řekne Zemi, aby se pokryla bylinami, které produkují semeno, ovocným stromem, který vytváří ovoce podle svého druhu a ve kterém je jeho semeno; stalo se: Země rodí byliny, které rodí semeno podle svého druhu, a strom, který rodí ovoce, v němž je semeno podle svého druhu. Bůh viděl, že je to dobré, „a byl večer a bylo ráno, třetí den“ (Gn 1,9-13).

Bůh pozvedá světla v nebeském prostoru, aby rozlišoval mezi dnem a nocí, aby určil určené časy, dny a roky a aby osvětlil Zemi. Tak to bylo: Bůh stvořil dvě velká světla, velké světlo, aby vládlo dnu, malé světlo, aby vládlo v noci, a hvězdy; umístil je do nebeského prostoru, aby dávali světlo na zemi, regulovali den a noc a odlišovali světlo od tmy. Bůh viděl, že je to dobré, „a byl večer a bylo ráno, čtvrtý den“ (Gn 1,14-19).

Textová analýza

Kompozitní materiály Genesis byly postupně sestaveny a objednal prostřednictvím inspirovaných zákoníků z IX th do V th  století  před naším letopočtem. Z velké části AD , aby konečně vytvořil jednu knihu.

Struktura: dva příběhy

Oba příběhy o stvoření v Genesis na sebe navazují na prvních stránkách Bible ( Starý zákon ), Tóry ( Pentateuch ). Kniha Genesis skutečně představuje stvoření světa podle dva modely: první ( Gen 1: 1 až 2: 3 ), začíná na účet Stvoření vesmíru Bohem, který se vyskytuje v šesti dnech, po které Bůh odpočívá sedmý den. Tento první příběh má název Stvoření . První verš této první kapitoly zní takto:

"Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi." "

Druhý příběh o stvoření v Genesis 2 ( Gen 2: 4 až 2:25 ) je postaven vedle prvního a zaměřuje se více na člověka, méně se zajímá o stvoření a vývoj Země, jejích tvorů a jejích charakteristik.

Verš 4 Genesis 2 zní následovně:

"Toto jsou počátky nebe a země, když byly stvořeny." "

Rozdíly ve stylu a slovní zásobě

Tyto dva příběhy ukazují rozdíly ve stylu a slovní zásobě. Od prvního verše Genesis 2 se mezi prvním a druhým příběhem o stvoření objevuje radikální rozdíl ve stylu.

První je představen jako píseň, báseň přerušovaná refrénem a složená ze slok. Genesis 1 je dobře strukturovaný 7denní účet, který lze číst samostatně, odděleně od zbytku Starého zákona. Ve své stručnosti je to majestátní předehra k druhému, opravdová báseň. Celý příběh je ke slávě Boha, který si blahopřeje k jeho práci. Může naznačovat, že to končí úplným časem, rozhodně krásným.

Druhý je představen jako příběh, vyprávěný příběh, který nechává čtenáře čekat na nevyhnutelný konec: přestupek zakázaného. Genesis 2 je konkrétnějšího, ale také váhavějšího ducha, který nakonec dospěje k vytvoření ženy a spojení muže a ženy. Je to próza, která ukazuje příběh, který se otevírá před námi. Genesis 2 je ponořen do mýtického jazyka, zatímco Genesis 1 vyvrací mýty.

Boží jméno se mění z jednoho příběhu na druhý: v prvním příběhu jde o Elohima , ve druhém o YHWH . Elohim je univerzální jméno pro Boha, zatímco YHWH je konkrétní jméno Boha Izraele, jak bude zjeveno Mojžíšovi. Je to značka univerzálního, nadčasového charakteru prvního příběhu, který je grandiózní a jeho partikularita se soustředila na Zemi, na konfrontaci člověka s krutou realitou.

Sloveso použité k popisu Božího působení se liší od první zprávy k druhé. První používal hebrejské sloveso bara, což znamená tvořit, ale vztahuje se pouze na Boha. Toto sloveso se však ve druhém příběhu neobjevuje. Jedná se o běžná slovesa, méně přesná, která se dělají , k použití modelu , která nejsou specifická pro Boží působení. Bůh se tedy podobá bohům mytologie, má menší majestát, je hrnčířem, který formuje. Je to proto, že druhý příběh patří ke staršímu, méně komplikovanému zdroji, blíže k mýtickému žánru.

Stvoření člověka

V první zprávě stvoření člověka přichází šestý den, kdy byla zavedena apoteóza, po všech stvořeních, zvířatech a rostlinách: „26. Potom Bůh řekl: Udělejme člověka svým vlastním. Obraz podle naší podoby , a ať vládne nad mořskými rybami, nad vzdušnými ptáky, nad dobytkem, nad celou zemí a nad všemi plazivými věcmi, které se plazí po zemi. “ „27. Bůh stvořil člověka na svůj vlastní obraz, na Boží obraz jej stvořil on, stvořil jej muž a žena. "( Gn 1,26–1,27 )

Ve druhém příběhu je pořadí obráceno: člověk je na prvním místě, z druhého verše kapitoly, jako ve starém sumerském mýtu o Enlilovi . „Pán Bůh stvořil člověka z prachu země; vdechl do jeho nosních dír dech života a člověk se stal živou bytostí.“ ( Gn 7,7–2,7 ) Ale člověk ne „se neděje v hotové nastavení jako v prvním příběhu. Člověk neexistuje sám pro sebe, ale ve vztahu k zemi, za kterou je zodpovědný: „Pán Bůh vzal člověka a umístil ho do rajské zahrady, aby ho kultivoval a udržoval. »(Genesis 2, v 15). Stvoření je popsáno jako čekání na člověka i na déšť, který umožňuje oplodnění Země.

Toto stvoření zvířat, které reaguje na samotu člověka, připomíná stvoření Enkidu , charakteru sumerské mytologie v Eposu o Gilgamešovi . Enkidu, který najde svou plnou lidskost pouze při výbuchu ženy. Stejně tak Adam se zvířaty „nenašel pomocníka, který by byl pro něj ten pravý“. Člověk očekává vis-à-vis, který je mu podobný. Práce na zemi, zvířata nemohou naplnit jeho život.

judaismus

křesťanství

Starověké křesťanství