Alonso z Madridu

Alonso z Madridu Obrázek v Infoboxu. František z Assisi káže ptákům (Aba-Novák). Životopis
Narození 1485 nebo směrem k 1485
Madrid (?) Nebo Madrid de los Trillos ( d ) (?)
Smrt 1570
Aktivita Nezletilý bratr
Jiná informace
Náboženství katolický kostel
Náboženský řád Řád menších bratří

Alonso z Madridu , se narodil kolem roku 1485, pravděpodobně v Madridu ( Španělsko ) a zemřel v roce 1570, je bratrem františkánský španělsky, aktivní během první poloviny XVI th  století, františkánské provincii Kastilie a Cartageny . Zanechal asketický manuál Arte para Serve a Dios , který se vydává za mistrovské dílo žánru, navíc doporučované sv. Terezií z Avily .

Životopis

Alonso Ferandez zmizel za svou prací: o její existenci není známo téměř nic. Narodil by se v Madridu v letech 1480 až 1485, ale někteří historici ho považují spíše za provincii Galicie nebo Burgos . Musel vstoupit do noviciátu kolem roku 1505 a vysvěcen na kněze kolem roku 1510. I když někteří tvrdí, že by vstoupil do řádu v provincii Santiago de Compostela , můžeme si být jisti, že „většinu svého života strávil v Františkánská provincie Castilla la Nueva. Bezpochyby se také zdá, že bydlel v Salamance , kde byl zpovědníkem Ambrosia de Moralese.

Duchovno

Hlavní práce

Arte para Serve a Dios je krátké dílo, které se skládá ze tří částí stejné délky, které následují po prologu, který připomíná potřebu získání techniky k zvládnutí umění.

První část představuje sedm obecných principů, které autor považuje za zásadní pro regulaci lidských činů:

  1. Dokonalá svatost spočívá v bytí s Bohem jedné mysli a jedné vůle;
  2. Cílem, kterého má být v tomto životě dosaženo, je uskutečnění božské vůle;
  3. Ze dvou způsobů služby Bohu doporučovaných Písmem svatým: dodržovat jeho přikázání a nechat vše následovat Krista, druhý je lepší, takže to bude otázka hledání ve všem Boží vůle, napodobováním Ježíšova konstanta, to znamená dosáhnout všeho prostřednictvím lásky, lásky a lásky našeho Pána ;
  4. O to lépe jsme připraveni sloužit Bohu, když napravíme poruchy způsobené našimi vlastními hříchy;
  5. Svatost závisí v zásadě na inteligenci a vůli, dvou schopnostech duše, kterými se může pohybovat pouze Bůh: první, která vede druhou, je nutné zbavit se chyb, které mohou narušit její činnost;
  6. S Boží milostí je vůle schopna dosáhnout všeho v doméně svatosti;
  7. Inteligence a bude spolupracovat při implantaci ctností a vykořenění neřestí.

Druhá část pojednává o aplikaci těchto principů, aby se opravila duše a učinila ji ctnostnou. Prostředky, které mají být implementovány, jsou tedy následující:

  1. kajícnost;
  2. nenávist k sobě samému, protože oba napravují škody způsobené hříchem;
  3. hledání pevnější podpory v tom smyslu, že osvojování ctností je třeba praktikovat pomocí čtyř přirozených vášní (radost, smutek, naděje a strach);
  4. modlitba;
  5. ohled na umučení Krista, zdroj všech ctností;
  6. získávání pokory (nutnost a prostředky k jejímu získání);
  7. odmítnutí marné slávy;
  8. trpělivost (jak ji získat a udržet);
  9. mistrovství čtyř vášní duše.

Na závěr třetí část rozvíjí ve třech kapitolách lásku, kterou člověk dluží Bohu, bližnímu a sobě.

Drobné práce

Arte para Serve a Dios často vyšlo společně s dalším dílem Alonsa de Madrid s názvem Espejo de illustres personas . Toto je příručka k dokonalosti v šestnácti kapitolách, publikovaná pro markýzu v čele s františkánem. Na modelu zrcadel knížat předkládá tato práce pro šlechtu řadu obecných povinností, které je třeba respektovat, stejně jako každodenní povinnosti nebo myšlenky přizpůsobené nedělám a svátkům atd. Zvláštní pozornost bude věnována kapitole zabývající se nutností studovat knihu života, kterou je Ježíš Kristus , protože její předmět je podobný sedmi meditacím, které tvoří další brožuru od autora, Memorial de la vida od Ježíše Krista .

Potomstvo

Edice a překlady

Publikováno v Seville v roce 1521, Arte para Serve a Dios bylo předmětem přepracování autorem, až do třetího definitivního vydání, publikovaného v Alcale v roce 1526. Práce poté viděla dvacet španělských vydání a sedm v adaptaci provedené Ambrosiem de Morales v roce 1591. Dříve jej do latiny přeložil Jean Heuten (aka Heutenius) a tento překlad věnovaný Ludvíkovi de Bloisovi bude vydán v Louvainu v letech 1560 až 1565. Stále bude znát i šest dalších vydání jako publikace ve zkrácené podobě, díky peru kartuziána Jeana Michela, v Louvain, v roce 1652. Stále můžeme identifikovat dva překlady do francouzštiny: jeden vydaný v Douai v roce 1598 a druhý v Toulouse v roce 1655; dva překlady do vlámštiny: překlad otce Jacquesa Farzijna v Louvainu v roce 1602 a překlady otce Van den Broeka ve stejném městě v roce 1607. Nakonec dva překlady do italštiny: jeden vydán v Benátkách v roce 1589, poté v roce 1597; druhý v Římě , v roce 1603, ve zkrácené podobě.

Vlivy a inspirace

Štěstí této práce ilustruje komunikaci v době reforem mezi určitými oblastmi katolické Evropy, zejména mezi Španělskem a jižním Nizozemskem , za vlády Karla V. a Filipa II . Ve skutečnosti, když ví, že rychlé šíření v Leuven prostředí , můžeme také říci, že jeho metodický charakter mu dělá dědice Nordic devotio moderna , stejně jako duchovní cvičení pro Ignáce z Loyoly , s nimiž, ze jinde, když se říká, mít blízký vztah. Kromě formy vděčí kniha své popularitě také určité skromnosti tématu: doktrína je tradiční, text je přerušovaný obrázky a příklady vypůjčenými z každodenního života, styl je o to atraktivnější, když zůstává přístupný všem. , ale především se výuka stále omezuje na oblast askeze , dokonce se vyhýbá jakékoli narážce na kontemplaci. Proto sloužil jako manuál pro nováčky v pořadí hieronymitů ; Podobně to Terézie z Avily doporučila sestrám, které praktikovaly diskurzivní modlitbu, to znamená, že byly stále ve fázi modlitby slovy; a obezřetný François de Sales povolil jeho čtení laikům. Neškodná malá kniha, protože autor odstranil jakýkoli odkaz na mystiku  ? Chtěl by Alonso z Madridu tímto způsobem prokázat svůj respekt k pravidlům inkvizice , která vystopovala kohokoli podezřelého z iluminismu  ? V každém případě, ve srovnání s kontemplací, projeví ve svých dílech větší obezřetnost než jeho současníci, Francisco de Osuna a Pierre d'Alcantara , současní španělští františkáni , proslavení také svými asketickými spisy.

Bibliografie

Práce ve španělštině

Studujte ve francouzštině

Podívejte se také

Související články

externí odkazy

Reference

  1. J. Goyens, Alphonse de Madrid , str.  389-391 , in Dictionary of asket and mystic spirituality , tome I, Paris, Beauchesne, 1937, str.  390 .
  2. J. Goyens, Alphonse de Madrid , str.  389-391 , ve slovníku asketické a mystické spirituality , svazek I, Paříž, Beauchesne, 1937, s.  391 .
  3. J. Goyens, Alphonse de Madrid , str.  389-391 , ve slovníku asketické a mystické spirituality , Tome I, Paris, Beauchesne, 1937, s.  389 .