Tyto Kairos (καιρός) je pojem, který se, přidá k AION a chronos , umožňuje, ne-li pro definování doby, alespoň situovat události v souladu s tímto rozměrem. Dělat správnou věc ve správný čas se účastní Kairos. Pokud jde o západní myšlení, pojem Kairos se mezi Řeky objevuje pod rouškou malého okřídleného boha příležitostí, kterého je třeba uchopit, až pomine.
Kairos je denní doba. Kvalifikuje interval nebo přesné trvání, důležité, dokonce rozhodující.
V běžném jazyce bychom mluvili o rozhodujícím bodu zvratu s pojmem před a po ve smyslu Jankélévitch (viz níže). Kairos je tedy „okamžikem T“ příležitosti: dříve je příliš brzy a příliš pozdě.
Nakonec se zdá, že výraz „moment skloňování“ odpovídá: „Nyní je ten správný okamžik k jednání. "
Pro pseudo - Aristoteles , dále jen „ melancholie je člověk Kairos, na okolnostech. "
Kairos, dimenzi času, která nemá nic společného s lineárním pojmem chronos (fyzický čas), lze považovat za další dimenzi času vytvářející v daném okamžiku hloubku. Dveře do jiného vnímání vesmíru, události, sebe sama. Nemateriální představa o čase měřená nikoli hodinkami, ale pocitem.
Řeckého boha Kairose představuje mladý muž, který má na hlavě jen chomáč vlasů. Když prochází kolem nás, existují tři možnosti:
Kairos dal latinsky oportunitas (příležitost, chopit se příležitosti).
Kairos je doba, jejíž rozlišování je zásadní v mnoha oblastech:
Od místní po dočasnou, prostřednictvím správné míry, měl kairos mnoho více či méně zavedených a kompatibilních významů. Často se překládá jako „příležitost“, ale tento výraz jen velmi částečně obnovuje bohatou představu o všech jejích pohybech. Není možné najít ekvivalentní francouzský výraz, který by mohl označit veškerou příbuznost, kterou znal řecký pojem.
Kairos přináší setkání dvou problémů: problému akce a problému času. Ne všechny jeho významy jsou časové (zejména ty, které se týkají „správné míry“ a „pohodlí“), ale obsahují a doplňují zárodky konkrétně časového významu. Kairos naznačuje vizi času, kterou lze sladit s požadavkem na efektivitu lidské činnosti. Kairos je okamžik, ale pokud chápeme „okamžik“ pouze jako měřitelné trvání, které sahá od bodu A do bodu B, určitě ho zmeškáme. Je o to lákavější hovořit o době specifické pro kairos, protože Řekové z ní udělali časné božství, které je často spojováno, dokonce zaměňováno s Chronosem .
Kairos souvisí s určitým typem akce, kterou je třeba provést „včas“, a netoleruje zpoždění ani váhání. V případě, že koncept Kairos je neoddělitelná od řeckého slova, je také neoddělitelný od kontextu, který je to, že z Řecka V e a IV tého století před naším letopočtem. BC V době, kdy se akce stává autonomní a nezávisí na Boží vůli, objevila se u Řeků nutnost pozorovat kairos jejich zkušenosti v různých oblastech, konkrétně Monique trede -Boulmer:
Kairos má tedy velmi široký rozsah. Hesiod nám říká, že je „vše, co je nejlepší“, a Euripides , že „je nejlepším průvodcem ve všech lidských snahách“. Ne každý to však dostane; patří k specialistovi, který má všeobecné znalosti a je schopen integrovat momentální faktory, které mu umožní uchopit specifičnost situace. Kairos je založen na uvažování a nepodléhá hazardní hře. Přesto hraje rozhodující roli v nepředvídatelných a neobvyklých situacích.
Ne všechny významy kairosu přímo souvisejí s časem, ale všechny souvisejí s účinností. Ať už obor zvažoval cokoli - medicína, strategie, rétorika atd. - zvrací situace a dává jim konečný výsledek: život nebo smrt, vítězství nebo porážka. Je podmínkou úspěšné akce a učí nás, že úspěch paradoxně nezávisí téměř na ničem. Pokud je tak těžké to definovat, pak to také vychází ze skutečnosti, že to „téměř nic“ není.
Neustále uniká definicím, které se na ni snažíme aplikovat, protože je vždy na křižovatce dvou pojmů: akce a čas, kompetence a štěstí, obecné a konkrétní. Nikdy to není celé na jedné nebo druhé straně. Tato neurčitost souvisí s její rozhodovací mocí. Zachovává pro každý případ příslušné prvky, které je třeba jednat, ale nelze si je s nimi zaměňovat. Je „svobodné“ měnit se, a proto je v praxi stejně obtížné jej uchopit, jako teoreticky pochopit.
Princ hodný toho jména musel, prohlásil Machiavelli , prokázat ctnost za nepředvídatelných okolností politické akce. Virtu , kteří spoléhají na svobodné vůli a na dovednostech - Peculiar z velké části do umění války - prince, je mnohem blíže k Kairos než Fortuna ; to je z pohledu prince mnohem horší než dobré. A Machiavelli zakázal princi „modlit se“, aby byl pro něj osud příznivý, to znamená vzdát se své svobodné vůle a spoléhat se na Fortunu , zcela slepou ve svém nasazení.
Z hlediska semiózy proto exegetové machiavellistických textů - zejména Princ a projevů v první dekádě Livia - dokázali identifikovat pojem „příležitost“. Po pravdě řečeno, příležitost je ve zmíněné ctnosti implicitní a odráží kairosy, zejména proto, že princ není zdaleka pasivní jako jeho poddaní, kteří jsou koneckonců omezeni na hodnost předmětu politického projektu, musí si uchovat moc a zvýšit ji přijetím správných iniciativ, využíváním správných příležitostí, chutí rizika, vědomím, jak ukázat mazanost a sílu tváří v tvář měnícím se okolnostem státu, slovy: vědět, jak používat kairos. V tomto smyslu jsou příležitost a kairos synonymem.
U NietzschehoV díle Beyond good and bad 274 Nietzsche evokuje καιρός : „The Raphael without hands“, toto slovo přijato v nejširším smyslu, bylo by to v oblasti geniality, ne výjimkou, ale pravidlem? - Génius možná není tak vzácný! ale chybí mu pět set rukou potřebných k zvládnutí Kairosu, „správného okamžiku“, aby využil příležitosti s vlasy! "
Kairos je koncept, který Carl-Gustav Jung používá k rozvinutí svého konceptu synchronicity . Je to okamžik, kdy vědomí jedince vyjadřuje zvláštní citlivost na souběžný výskyt dvou náhodných událostí. Tento jedinec v současné době provozuje spojení mezi těmito dvěma událostmi kvůli stavu svého bytí. Shoda, poté vnímaná jako korespondence, se stává významnou pro osobu, která ji prožívá. Zkušenost kairos související s analytikem představuje konkrétní událost v psychoterapeutickém procesu.