Rudolf Bultmann

Rudolf Bultmann Obrázek v Infoboxu. Portrét Rudolfa Bultmanna.
Narození 20. srpna 1884
Wiefelstede ( velkovévodství Oldenburg )
Smrt 30. července 1976
Marburg ( Západní Německo )
Státní příslušnost Němec
Výcvik Eberhard Karl University of Tübingen
University of Marburg
Humboldt University of Berlin
Pozoruhodné nápady demytologizace
Primární práce Die Geschichte der synoptischen Tradition (1921, 1931)
Neues Testament und Mythologie (1941)
Theologie des Neuen Testaments (1948–1953)
Ocenění

Rudolf Bultmann , nar20. srpna 1884ve Wiefelstede a zemřel dne30. července 1976v Marburgu je německý teolog luteránské tradice . Syn luteránského pastora se stal profesorem novozákonních studií v Marburgu. Právě na této univerzitě měl hluboký vliv na řadu studentů teologie a filozofie, včetně Gerharda Krügera . Nad rámec luteránství, Bultmann je dnes považován za jeden z největších teologů z XX th  století, a to jak kontroverzní a obdivoval, „skandál a znamením odporu iv rámci protestantismu  .“

Životopis

Během humanitních studií na Altes Gymnasium v Oldenburgu (1895-1903) byl členem studentského klubu Camera obscura . Po abituru (maturitě nebo dospělosti ) studoval teologii v Tübingenu , Berlíně a Marburgu , kde v roce 1910 obhájil disertační práci o Pavlovi z Tarsu . O dva roky později se tam stal Privatdozentem , poté učil ve Vratislavi v letech 1916 až 1920 a pak v Giessenu . Vrátil se učit do Marburgu v roce 1921, kde dosáhl emeritu v roce 1951.

Bultmann se oženil s Helenou Feldmannovou v roce 1917, s níž měl tři dcery. Byl členem vyznávací církve a v roce 1933 se postavil proti nacismu, přičemž se sám rozhodl, že to není schopen filozoficky vyvrátit.

Rozvinul „  demytologizaci  “ Nového zákona tím, že se snažil umístit kázání Ježíše Krista do jeho historického kontextu, aby identifikoval jeho záměrné jádro. Jak Bultmann zopakoval, „ demytologizace je hermeneutická metoda“. Spočívá v uvedení existenčního „základního pojetí“, které strukturuje náboženský diskurz, nad rámec jeho mýtických výrazů.

Filozof André Malet zdůrazňuje, že je nutné rozlišovat mezi historikem a teologem v Bultmann. Píše: „Bultmann je pravděpodobně nejvýznamnější moderní exegete Nového zákona  “  ; v každém případě je to nejradikálnější. Jeho originalita neměla formulovat zlaté pravidlo všech historiků: „absence jakýchkoli předsudků ohledně výsledků výzkumu“ , ale použít jej s čestností, kterou by Karl Jaspers mohl kvalifikovat jako absolutní ““. Bultmann skutečně studoval otázku ústních a písemných pramenů evangelií , složených z po sobě jdoucích vrstev a literárních jednotek, které analyzuje jako jeden ze zakladatelů Formgeschichte , neboli „kritik forem“.

Během Bultmannova pohřbu 4. srpna 1976v Matthäuskirche v Marburgu byly podle vůle zesnulého čteny biblické texty vyjadřující víru v Boha bez teologického komentáře.

Bultmannian kategorie

Pro Bultmanna nemá smysl mluvit o Bohu, pokud nemluvíme současně o lidské existenci. Teologie a antropologie jsou jednotné, jak zdůraznil Jean Calvin  : „znalost Boha a nás jsou společné věci“.

Ve 20. letech 20. století byl Bultmann v neustálém kontaktu s Heideggerem a po svém jmenování v Marburgu s ním uspořádal seminář. Na tomto semináři přednesl filozof Heidegger pozoruhodnou přednášku nazvanou „Problém hříchu v Lutherovi“. Bultmannianské kategorie podrobně André Malet dýchají heideggeriánskou atmosférou, kterou najdeme později v existenciální analýze Bytí a času .

Ve svém projektu přečtení Nového zákona navrhuje Bultmann upustit od klasické ontologie, aby vytvořil novou antropologii pro člověka, který lépe porozumí smyslu evangelií. Činí tak tím, že kritizoval rozšíření racionálního poznání do oblastí lidských vztahů a víry, vstupující tedy v rozporu s scholastické tradici jako u teologické kritiky XIX -tého  století a škola historie náboženství

Heidegger a Bultmann

Křesťanské zdroje a existencialismus

Ve svých přednáškách prvního období, seskupených pod názvem fenomenologie řeholního života , Heidegger přímo vyzývá dvou patristic zdrojů: z Pavlových listech a Confessions v Saint Augustine , zdrojů doplněných později s odkazem na správné pochopení . Nový zákon by Martin Luther.

Ve 20. letech se Heidegger snažil zdůraznit autonomii „náboženské zkušenosti“ jako konkrétního pocitu věřícího, kterého se víra zmocnila. Tato zkušenost věřícího, protože je historicky nejjasnějším projevem „zájmu o své bytí“, bude sloužit jako paradigma pro studium faktického života Daseina . Zároveň tento návrat k „prožité zkušenosti“ autorizuje nový přístup k novozákonní teologii, který zaujal Rudolf Bultmann. Oba vědci se spojili ve společné vizi předmětu teologie definovaného Rudolfem Bultmannem dlouho před příchodem Heideggera: „předmětem teologie je Bůh a teologie mluví o Bohu, pokud mluví o člověku, jak stojí před Bohem, proto vychází z víry, “ vzpomíná Jean-Yves Lacoste .

  1. Heidegger poznamenává, že v epištolách život křesťana zcela ovládá úzkostné očekávání „Pána, který přijde jako zloděj“ (1T, 5,2-3).
    Bdělost a úzkost také před neurčitostí Parousie , rozsudku . Věřící žije v nejistotě, musí být neustále připraven a udržovat se v „  kairologické  “ době, aniž by si vzal budoucnost, která uniká moci člověka. Rozhodující je „úzkost“ pro Já a to je to, co bude Heideggerem uchováno a rozšířeno ontologicky jako první forma „  Znepokojení  “ nebo Bekümmerung , které Heidegger bude rozlišovat jako základní ústavu Daseina .
  2. Se Svatým Augustinem ( Vyznání ) Heidegger objevuje nebezpečí, kterým čelí obavy o Já.
    Identifikuje tři způsoby existence, které mohou způsobit jeho ztrátu: rozptýlení, pokušení světa, pýcha.
    • Rozptýlení v mnohonásobku, na rozdíl od návratu k sobě, je smrtelná tendence v životě.
    • Pokušení, které zahrnuje chtíč a bezuzdnou zvědavost pro nové.
    • Pýcha, která projevuje nemístnou a neautentickou starost o Já.

Pokud se pod pojmem pokušení chopíme všech těchto témat, objeví se člověk, podle vyjádření svatého Augustina jako „záhady pro sebe“ , není již možná reflexní transparentnost, již není možná. Soběstačnost života ( ve smyslu sebeuspokojení), „ Finitude se stala radikální“ . Heidegger ontologizuje koncept uvolněného Worry, což z něj dělá nejen vztah Já k Já, ale původní způsob vztahu člověka ke světu.

Heidegger nikdy úplně neopustí „úzkostnou úzkost“, která se znovu objeví v podobě úzkosti, která pro něj samotného bude mít sílu odhalit Daseina sám sobě.

A konečně, od Martina Luthera si Heidegger ponechá analýzu propastné prázdnoty (nihility) lidské bytosti. Dasein vystavena nebude více substance než křesťana před tváří Boží, žádný z jeho děl je schopen dát mu unci hustoty.

Existencialismus a teologie

Uvnitř protestantismu je existenciální analýza z Bytí a čas vykonávala „rozhodující“ vliv, použít výraz používaný redaktor Encyklopedie protestantismu , na formulaci teologické programu Rudolf Bultmann se. „Bultmann vytvořil ve dvacátých letech 20. století novou heideggeriánskou konceptualitu, která popisuje existenci z hlediska rozhodnutí, zájmu, autenticity ... myslí také na pre-porozumění poznání před jakýmkoli pozitivním zjevením, které člověk má od Boha,“ píše Jean- Claude Gens. Navíc můžeme říci, že podnik demytologizace Nového zákona, který je jeho ochrannou známkou, reaguje na  fenomenologickou „  destrukci “, jak ji Heidegger tematizoval. Následně bude prostřednictvím svých studentů (Ernst Fuchs, Gerhard Ebeling , Hans-Georg Gadamer ) nadále vyvíjen Heideggerův vliv, včetně jeho posledních děl.

Nejprve je jasný a uznávaný genealogický strom existencialismu: Kierkegaard , Luther , Paul .

Očividné doktrinální spřízněnosti vycházejí ze skutečnosti, že existencialismus vychází z pochopení sebe sama pro protikřesťanství, takže v obou případech člověk, aniž by ho absolutně odsoudil, drží svět v podezření, na straně nebo za kterou je skutečný život.

Oba prosazují využívání světa s určitým odstupem. Kromě běžného popisu ubohého a odcizeného konkrétního života se filozof odvolá na možnou „autentickou“ existenci, která bude rezonovat s „eschatologickou“ existencí, kterou Rudolf Bultmann získá z Nového zákona .

Podle Bultmanna bylo chápání zjevení , víry a teologie zakryto nedostatečnou ontologií (aristotelismus); nová fenomenologie existence a přesněji fenomenologie náboženského života s Heideggerem nabízí příležitost pro lepší přístup: „smysl Heideggerovy existenciální analýzy pro mě spočívá v tom, že nabízí adekvátní konceptualitu. pro interpretaci Nového zákona a křesťanská víra, “napsal André Maletovi .

Nová interpretace evangelia

Bultmann chápe demythologizaci , která nesmí být zaměňována s demythologizací , jako reinterpretaci, aby bylo evangelium přípustné a srozumitelné současníkům. Pro něj jde o zachování úmyslu mýtu a zároveň odmítnutí jeho objektivizujícího výrazu. Nejde jen o srozumitelnost evangelikálního poselství v současném světě. Protože mýtus hovoří o tom, co představuje transcendenci („co není z tohoto světa“) v pojmech, které se dříve používaly k mluvení o „věcech tohoto světa“, jako by v následujících kategoriích bylo možné říci dále. Výraz mýtu prozrazuje jeho spravedlivý záměr.

To, co je v mýtu vyjádřeno, není objektivním obrazem světa, ale spíše tím, jak člověk chápe sám sebe. Mýtus chce být interpretován ne kosmologicky, ale antropologicky nebo lépe, v pojmech moderní filozofie, existenciálně .

Problém demythologizing Nový zákon tvoří rám všechny teologické kritika XIX th  století, má dvě formy v XX th  století:

Demytologizaci předchází intenzivní exegeze.

Bultmann exegéta Pavla

Klíčové body:

V Bultmannově kritice gnózy jde ruku v ruce s pokusem přeložit apoštolskou Kerygmu do pojmů existenciální filozofie.

Práce demythologizace

Ze strany Paula a Jana se od počátku provádí první demytologizační práce, které mají za následek definitivní oddělení křesťanství od gnózy . Jelikož je člověk svobodou, pád nemůže být objektivní skutečností, ale vinou. Nesmíme se nechat oklamat pavlínským používáním gnostické terminologie , člověk si za to může jen sám. Démonické síly nemají křesťana žádnou moc. Jako protějšek této svobody se člověk může odvrátit a spadnout, zatímco gnostický, zachráněný, je zachráněn jednou provždy.

Stejným způsobem John demytologizuje gnostický dualismus : svět ve své perverzi je spíše způsobem bytí člověka než osudem. Temnota je pouze důsledkem hříchu. Ďábel má realitu jen tolik, kolik lží a perverze ovládá svět lidí, už není kosmickou mocí.

Demulthologizační proces Bultmann krystalizuje hlavně kolem tématu Vzkříšení Krista . Nový zákon se nevyhnul několika zprávám různé povahy - prázdnému hrobu, nebeskému poslu svatým ženám, zjevení učedníkům, epizodě svatého Tomáše atd. - objektivizace vzkříšení . Bultmann si myslí, že se jedná o pozdní formace a že zprávy o události nejsou zdrojem víry, jsou to důsledky a vyjádření teologumenů . Bultmann poznamenává, že víra ve fyzické vzkříšení je „dílem“, protože toto oživení je v podstatě pouze realitou světa. Pro teologa jsou velikonoční příběhy vyznáním víry částečně objektivizované kvůli lidské slabosti.

Celý Bultmannův postoj nicméně vychází z tohoto pojetí člověka, respektive z tohoto způsobu přístupu k lidské bytosti, který našel ve výzkumu Martina Heideggera. Už nejde o přiblížení se k Novému zákonu se starým mužem, o kterém se říká, že je přirozený, ale s novým „  vržením  “ do světa, vydaným k smrti, ztracenému v existenci roztříštěné v nemožném hledání sebe sama. Tato bytost bez podstaty a bez základů je jediná, která může ospravedlnit Pavlovu základní intuici, která spočívá v tom, že člověk se s Bohem může setkat pouze v nouzi a soužení.

Podle Bultmanna „demytologizace je požadavkem samotné víry“, naplnění paulínské a luteránské doktríny spásy vírou v oblasti poznání. Nejde o odstranění mýtu, ale o jeho interpretaci.

Vztah k ostatním

Neexistuje více vědy o druhé než vědě o Bohu, protože jinakost nelze objektivizovat.

Ten druhý, podobně jako Bůh, podléhá typu poznání, nebo spíše „  porozumění  “, což je to, co fenomenologie přináší na světlo . Souhrnně André Malet bere na vědomí následující podmínky pro porozumění ostatním:

Poznámky a odkazy

  1. René Marlé , sj, Bultmann a výklad Nového zákona , Aubier-Montaigne, 1956, s.  186 .
  2. Pierre Bühler , „  Rudolf Bultmann, nebo starost o víru v existenci  “ , na Évangile et Liberté (přístup 28. února 2020 )
  3. Kelley 2002 , s.  155-156
  4. R. Bultmann, „Neues Testament und Mythologie“ (1941), převzato v The Interpretation of the New Testament , překlad, Aubier-Montaigne, 1955, str. 139-183.
  5. Například v Jesus: mytology and demythologization , str.  213.
  6. Encyklopedie Universalis , článek „Rudolf Bultmann“ od André Maleta .
  7. John I. Snyder , „  Změnil si Bultmann názor na vzkříšení?  » , On Theology Mix ,18. března 2016(zpřístupněno 23. února 2019 )
  8. S.J. Arrien, S.Camilleri (ed.), Mladý Heidegger 1909-1926 , Vrin, kol. „Problémy a kontroverze“, 2011, strana 259 a násl.
  9. Miegge 1958 , str.  22-23
  10. Larivée a Leduc 2001
  11. Heidegger a otázka Boží , str.  10
  12. O tomto tématu viz Larivée a Leduc 2001
  13. Larivée a Leduc 2001 , s.  49-50
  14. Christian Sommer 2005 , str.  35-62
  15. Encyklopedie protestantismu, článek existencialismus , str.  483
  16. Bultmann článek Martin Heidegger slovník , str.  207
  17. Bultmann článek Martin Heidegger slovník , str.  208
  18. Miegge 1958 , str.  63
  19. Malet 1962
  20. Miegge 1958
  21. Malet 1962 , str.  53
  22. Malet 1962 , str.  54
  23. Malet 1962 , str.  148-151
  24. Bultmann 1968 , str.  47
  25. Malet 1962 , str.  391
  26. Malet 1962 , str.  8-9

Publikace

Díla přeložená do francouzštiny

Bibliografie

Kolem Heideggera

Související články

externí odkazy