Výklad snu | |
Titulní strana původního vydání | |
Autor | Sigmund Freud |
---|---|
Země | Rakousko |
Druh | Psychologie |
Originální verze | |
Jazyk | Němec |
Titul | Die Traumdeutung |
Editor | Franz Deuticke |
Místo vydání | Vídeň |
Datum vydání | 1900 |
francouzská verze | |
Překladatel | Ignace Meyerson (1926), OCF.P , Tome IV, (2003), Jean-Pierre Lefebvre (2010) |
Editor | Vydání F. Alcan , Puf , Seuil |
Místo vydání | Paříž |
Datum vydání | 1926 (překlad Meyersona) |
Počet stran | 643 |
Výklad snů ( Die Traumdeutung ) nebo Výklad snů je kniha Sigmunda Freuda zveřejněna koncem roku 1899, ale datován v roce 1900 redaktor Tato kniha je zakládajícím moment psychoanalýzy na počátku XX th století.
V roce 1925 Freud „napsal ve své autobiografii:„ Interpretace snu, publikovaná v roce 1900, se ve odborných časopisech stěží zmiňuje ““ .
V článku „Freud“ Slovníku germánského světa (2007) říká Jacques Le Rider o díle „ The Interpretation of the Dream [ Die Traumdeutung ]“, které vyšlo v listopadu 1899 a bylo vydáno s ročníkem 1900, jehož distribuce a dopady byly zpočátku důvěrné, ale které věděly o mnoha opětovných vydáních, pokaždé upravených, „ že se „ prosadily jako jedno z nejslavnějších teoretických děl XX . století “ .
Freud se dlouho zajímal o své vlastní sny, dlouho předtím, než se vydal na „dobrodružství“ své knihy o „ Traumdeutung “: dopis své snoubence Martě Bernays z19. července 1883„Hovoří o„ osobním notebooku snů “složeném z jeho zkušeností . “
Stejně tak se Freud brzy zajímal o sny svých pacientů. Kromě užitečných indikací toho, co tito vědomě nebo ne „skryli“ před svým lékařem, si Freud myslí, že mechanismy produkce snů jsou homologní s mechanismy produkce symptomů. Poté připouští, že se to neomezovalo pouze na patologické struktury, analýza snů může představovat „mocnou metodu objasnění samotných psychických procesů“ , a proto si všímá a analyzuje své vlastní sny. Vývoj knihy trval téměř čtyři roky, od jara 1896 do konce roku 1899.
Brzy ráno 24. července 1895„Freud měl při analýze provedené v roce 1900 sen o jednom ze svých pacientů, kterého označil křestním jménem Irma. Interpretace umožňuje Freudovi ověřit jeho tezi, podle níž je snem naplnění touhy v tomto snu je to přesně „touha svinout vinu na někoho jiného, jmenovitě na pana a Ota“ . Ve vlastní analýze Freuda, kterou tento sen uvádí, se v pozadí snu objeví Wilhelm Fliess za spáchání nesprávného lékařského postupu s jednou z Freudových pacientů Emmou Ecksteinovou .
Freud přechází z teorie „neurobiologického“ psychického fungování, jak to plánoval v roce 1895, aby to vysvětlil v Obrysu vědecké psychologie , v konečném nepublikovaném eseji, k teorii ve smyslu psychických procesů. který se stal Interpretací snů .
Interpretace snu byla již v zásadě připravena počátkem roku 1896. Rok 1896 je pro Freuda rokem smrti jeho otce Jacoba Freuda, 23. října. Podle Marthe Robert , citované v oznámení, „samotný projekt díla se shodoval s krizí; Freud se nakonec přinutil k jeho napsání ve snaze překonat velmi bolestivý vnitřní stav, do kterého ho smrt jeho otce uvrhla . “
Smrt Freudova otce a jeho vzpomínky z dětství se zdají být zdrojem mnoha snů, zejména takzvaných „římských“ snů. Na podzim roku 1897, po svém návratu z cesty do Itálie, Freud prohlásil svému příteli Wilhelmu Fliessovi: „Už nevěřím ve svou neurotiku “ , což je termín, kterým označuje teorii svádění , které se vzdává21. září. Ve svém dopise z15. října 1897zmínil „o Oidipově mýtu“, když napsal Fliessovi: „Našel jsem v sobě, jako všude jinde, pocity lásky k mé matce a žárlivost vůči mému otci, pocity, které jsou, myslím, společné pro všechny malé děti [ ...] pokud je to tak [...] můžeme pochopit překvapivý účinek krále Oidipa “ .
Dokončeno v Září 1899, Freudův rukopis byl publikován dne 4. listopadu vydavatel Deuticke, který jej datuje rokem 1900: „pozoruhodná intuice“ , píše Roger Perron pro knihu „která měla otevřít století psychoanalýzy“ .
První vydání (600 výtisků) se „špatně prodává“ . Freud píše Fliessovi dál23. března 1900 : „[...] chvála je jako podklady, kniha je očividně nepřátelská k většině lidí . “ Tento poněkud pesimistický pohled na Freuda na recepci jeho knihy je ve skutečnosti popřen: Henri Ellenberger zaznamenal „nejméně jedenáct recenzí v periodikách obecného zájmu a vědeckých časopisech, z nichž některé byly velmi pochvalné“ . Ve Francii Bergson vítá Freudovy objevy na konferenciBřezna 1901.
Interpretace snu je text, který byl důkladně přepracován a který v letech 1900 až 1930 prošel osmi vydáními. Otto Rank přispěl ke třetímu vydání (1911) a významně ke čtvrtému vydání (1914). Napsal dvě kapitoly, které se objevují ve vydáních 4–7 od roku 1914 do roku 1922: „Traum und Dichtung“ [„Sen a poezie“] a „Traum und Mythus“ [„Sen a mýtus“].
Slavná věta: „Výklad snu je via regia vedoucí k poznání podvědomí v životě duše“ je dodatek z roku 1909 ( 2 nd Edition).
V roce 1921 Freud napsal, že pokud tato kniha kdysi měla roli informování ( „o povaze snu“ ), „musí nyní s takovou opatrností napravit tvrdohlavé nepochopení, se kterým se tato informace setkala“ .
V roce 1924 se více „v osudu jeho knihy věří,“ píše v „Short abstraktní psychoanalýzy“: „Psychoanalýza je prakticky rodí s XX th století“ . O sto let později, Výklad snu je „nejvíce všeobecně šířeny název ve všech Freudova díla“ .
Filozofické, literární a umělecké kruhy „vyjádřily souhlas“ a knihu přijali s nadšením francouzští surrealisté , zejména André Breton .
V roce 1931 napsal Freud ve své předmluvě ke třetímu (revidovanému) anglickému vydání Interpretace snů o své knize, která zůstává „v podstatě nezměněna“. Považuje to za „nejvzácnější ze všech objevů“ , které měl „na štěstí“ .
„ Wunsch [přání] je velkým slovem Traumdeutung, “ zdůrazňuje François Robert v roce 2010.
Podle Freudových teorií má sen zdaleka absurdní nebo magický jev, který má svůj význam: je to „naplnění touhy“ nebo, přesněji a doslovně přeloženo z německého Wunscherfüllung , je to „splnění přání“ ( překlad OCF.P ). Jeho funkcí je uspokojit snílka. Sen proto poskytuje informace o tajnějších touhách snílka, tedy „ potlačovaných “ v jeho bezvědomí . V kapitole II, kde vysvětluje svou metodu interpretace snů z příkladného snu Injekce dané Irmě , Freud prohlašuje: „Sen odhaluje fakta tak, jak bych si přál, aby k nim došlo; jeho obsahem je naplnění touhy, její motiv touha po úplném výkladu, každý sen je zjeven jako splnění touhy “ .
Překlad záhlaví kapitol odkazuje na starý překlad Ignace Meyersona , publikovaný v roce 1926 pod názvem The Science of Dreams , rozšířený a kompletně revidovaný Denise Bergerovou s názvem The Interpretation of Dreams :
Élisabeth Roudinesco a Michel Plon rozlišují tři části v The Interpretation of the Dream :
Freud nabízí jeden z prvních popisů metody vlastní analytické interpretaci. Ve skutečnosti popisuje pravidlo volného sdružování, které zůstává jedním ze základních pilířů psychoanalytické praxe. Aby naznačil, jaká je technika interpretace, opírá se Freud o několik svých vlastních snů.
„Injekce podaná Irmě“ a Freudova vlastní analýzaSen o „ injekci provedené Irmě “ je inaugurační jako „model“ a pro jeho analýzu v kapitole II knihy s názvem „Metoda interpretace snu. Analýza vzorku snů ( Muster ) “. Tento sen uvádí výrok o procesu interpretace snů a určitým způsobem historii psychoanalytické techniky a období vlastní analýzy Freuda, kde hraje důležitou roli jeho přítel Wilhelm Fliess.
Freud měl tento sen v noci z 23 na 24. července 1895, během své dovolené a pobytu ve Villa Bellevue poblíž Grinzing na okraji Vídně . Sen se odehrává několik dní před narozeninami Marty , Freudovy manželky, která byla těhotná se svým posledním dítětem Annou . Bellevue byl izolovaný dům na jednom z kopců sousedících s Kahlenbergem. Freudova analýza jeho snu mu umožňuje odvodit z ní to, co se stane hlavní tezí jeho knihy, podle níž se „sen ukáže jako splnění přání“ . Freud během pobytu následujícího roku v Bellevue napsal Fliessovi: „Opravdu věříš, že jednoho dne bude v tomto domě mramorová deska, na které si můžeme přečíst:“ Zde bylo odhaleno 24. července 1895 / Dr. Sigmundovi Freud / tajemství snu. “ Šance jsou zatím velmi malé “ . Velká část snů uváděných v Traumdeutungu, které jsou tvořeny Freudovými sny, představuje Interpretace snu spolu s Dopisy Fliessovi jeden ze dvou aspektů Freudovy vlastní analýzy.
Freudovy „sny o Římě“ a infantilní„Sny o Římě“ se nekonají v Římě, ale souvisejí s Freudovou „touhou“ ( Sehnsucht ) „jít do Říma“ . Představují mimo jiné a mezi sny o „ctižádosti“ Freuda důležité místo „infantila“ ve zdrojích snu. Právě během „snů o Římě“ byl příběh Freudova otce ponížen křesťanem, protože byl Židem, příběh, který Jacob Freud vyprávěl svému dětskému synovi: umístěn v části B „Infantilní ve snu“ kapitoly V „ Materiál snů a zdroje snů “, Freud se„ svobodně sdružuje “se svým „ oblíbeným hrdinou “ v dospívání, Hannibal Barca, jehož otec Hamilcar Barca „ dělá svému malému přísahu před domácím oltářem, kterého si vezme pomsta Římanům “ . Freud píše: „Hannibal a Řím symbolizoval pro dospívající, že jsem byl protiklad mezi houževnatosti judaismu a organizační duchu katolické církve “ .
Právě k této „pohřbené“ vzpomínce z dětství považované za „budiče snů“ sleduje Freud svou „touhu jít do Říma“ , když ve třetím snu analyzoval obrazný prvek „pana Zuckera“, v němž se „ rozhodl .. … zeptejte se [jeho] cesty do města “ ( Lübeck ve„ vysněném příběhu “), s„ volným sdružením “slovního řádu ke známému výrazu„ Všechny cesty vedou do Říma “. V dalším snu inspirovaném „ctižádostí“, který si vzpomněl dříve, se Freud spojil s tím, co mu bylo řečeno v jeho dětství: „stará rolnická žena prorokovala šťastné matce svého prvorozeného, že dala světu dar od velkého muž “ . Toto „proroctví“ bylo posíleno další vzpomínkou na Freuda, tehdy mladého chlapce ve věku jedenácti nebo dvanácti let, který jeho rodiče vzali do Prateru a kterému měl „ proroka “ prorokovat „za malý poplatek“ cestující „básník “. že by se mohl „jednoho dne stát„ ministrem ““ .
Sen, jak se snílek týká, se nazývá manifestní obsah . Plní potlačovanou touhu . Účelem interpretace je detekovat tento latentní obsah .
Podle Freuda „latentní obsah je před obsahem manifestu, prací snu, který přeměňuje jeden na druhý“ . Nicméně, „to neznamená, že se analytik může znovu objevit všechno“ , zadat Laplanche a Pontalis cituje Freuda: „“ V nejlepším interpretovaných snů jeden je často nuceny opustit místo ve stínu [...]. Toto je pupek snu ““ .
„Práce snů“ sestává ze souboru operací „které transformují materiály snů (tělesné podněty, denní zbytky, myšlenky snů) na produkt: zjevný sen . Výsledkem této práce je deformace . “ Laplanche a Pontalis poukazují na to, že „na konci kapitoly IV Interpretace snů ( Die Traumdeutung , 1900) Freud píše:„ Psychická práce při formování snů je rozdělena do dvou operací: produkce snových myšlenek, jejich transformace do [zjevný] obsah snu ““ . Je to druhá z těchto dvou operací ", která v užším slova smyslu představuje práci snů, jejíž čtyři mechanismy analyzoval Freud: Verdichtung ( kondenzace ), Verschiebung ( přemístění ), Rücksicht auf Darstellbarkeit (zohlednění figurability ), sekundäre Bearbeitung ( sekundární zpracování ) ' :
Můžeme citovat mimo jiné: „sen o jahodách“ od Anny Freudové; „sen žlutého lva“; „sen o večeři zamezen (uzený losos)“ také hovoří o „duchovním řezníkovi“; „sen o hořícím dítěti“; „sen mrtvého dítěte ležícího v rakvi“ ...
„Sen o pohodlí“ uspokojuje „své dvě základní funkce, uspokojení touhy a strážce spánku“ . Freud zmiňuje takový sen mladého lékaře ( Breuerova synovce ) v dopise W. Fliessovi od4. března 1895. To bude ve Výkladu snu sen „pana Pepiho“ citovaný v kapitole III a kapitole V: mladý lékař, který je probuzen brzy ráno, aby mohl nastoupit do služby v nemocnici, okamžitě usne a sní o tom, že už je v nemocnici, leží v posteli a v čele postele má ceduli s jeho jménem. Nemusí proto chodit do práce a může se vrátit spát.
„Typickým snem je sen, který se svým obsahem i formou prezentuje zhruba stejným způsobem jako velký počet lidí . “ Freud věnuje „dlouhou podkapitolu“ typickým snům v kapitole IV Interpretace snů .
Například sny o „vyšetření“, „nahotě“, „letu“ (ve vzduchu) patří mezi „typické“ sny.
Právě u příležitosti typických snů „o smrti milovaných“ evokuje Freud „legendu o Oidipovi“ v odkazu na Sofoklova Oidipova krále .
V kapitole VI Interpretace snů Freud „věnuje odstavec„ figuraci pomocí symbolů ve snech ““ . Jsou to „relativně konstantní a univerzální symbolizované ekvivalence v dané kultuře (a pro některé možná v jakékoli kultuře)“ . Vzhledem k „četnosti uvedených příkladů“ Roger Perron trvá na skutečnosti, že v něm nelze „vidět nový„ klíč ke snům “, což je přístup, proti kterému se celá tato kniha vzbouřila“ .
Ve snu o agorafobické mladé ženě si udělala klobouk s genitáliemi svého manžela, aby se ochránila před touhou svádět pohlednými vojáky: klobouk je symbolem muže (mužského pohlavního orgánu) .
Ve „schodištním snu“ (sděleném a interpretovaném Ottem Rankem) je „veškerá symbolika schodiště odhalena jako reprezentace souloži“ .
V kapitole VI „Práce snů“ sleduje Freud s odvoláním na práci Otta Rank „o„ symbolické stratifikaci v probouzejícím se snu “(1912)“ vývoj jejího vývoje týkající se „skutečnosti, že“ velké množství „močových stimulačních snů“ „Jsou ve skutečnosti způsobeny sexuálním podnětem, který se snaží nejprve uspokojit na cestě regrese v infantilní formě erotiky uretry“ ( The Dream Interpretation , dodatek z roku 1919).
Poslední kapitola „O psychologii snových procesů“ představuje knihu sama o sobě, která má velký teoretický význam. „Freud nastaví jeho pojetí psychického aparátu tam tím, že se mnoho z prvků obsažených v‚rukopisů‘zaslaných Fliess v průběhu předcházejících let“ . Poprvé zde rozvinul „svou koncepci nevědomí, opozici mezi primárním procesem a sekundárním procesem , předkonfiguraci opozice mezi principem reality a principem rozkoše a svou koncepcí represe “ .
Schémata psychického aparátu, vysvětlující první freudovské téma , jsou umístěna ve druhé části (B v OCF.P ) na téma „ Regrese “.
Kapitola VII začíná snem o „Hořícím dítěti“. Ve zbytku kapitoly VII je sen několikrát citován. Robert Mancini, o tomto snu o „mrtvém dítěti, které hoří: Otče, nevidíte [...]“, narážející na linii z Goetheho balady „ Král olše “, si klade otázku: „Proč Freud udělal sen o mrtvém dítěti ilustrace jeho metapsychologie [...]? " .
Podle Vocabulaire de la psychanalyse je to proto, aby „vzal v úvahu podstatný aspekt snu“, který Freud zavedl do Traumdeutung pojem „regrese“, nejprve „v převážně aktuálním smyslu “ : jako „myšlenky snu jsou prezentovány hlavně ve formě smyslových obrazů, které se subjektu vnucují téměř halucinačním způsobem “ , píšou Laplanche a Pontalis, „ vysvětlení této postavy vyžaduje aktuální koncepci psychického aparátu, který je tvořen orientovanou posloupností systémů “ . S postupným objevováním „stádií infantilního psycho-sexuálního vývoje v následujících letech v určeném pořadí“ v letech 1910–1912 , které umožnilo asertivněji identifikovat „pojem časové regrese“ , Freud, navíc s 1914 V Interpretaci snu v kapitole VII se nyní rozlišuje pojem „regrese“ v těchto pojmech: „„ Rozlišujeme tři druhy regrese: a) aktuální ve smyslu schématu [psychického aparátu]; b) Časové , kde jsou přijímány starší psychické formace; c) Formální , kdy jsou obvyklé způsoby vyjádření a figurace nahrazeny primitivními režimy. Tyto tři formy regrese jsou při svém založení pouze jedna a ve většině případů se spojují, protože to, co je starší v čase, je také primitivní ve své formě a v psychickém tématu se nachází blízko konce vnímání. “ “ .
V Interpretaci snu Freud srovnává „psychický aparát“ s optickým aparátem, aby bylo srozumitelné, říká, psychické fungování „přisuzováním každé konkrétní funkce konstitutivní části aparátu“ ; připojuje různé funkce k „konkrétním místům“ . „Tématem“ je „teorie míst (z řečtiny: τόποι)“ , zde „psychická místa, z nichž lze poskytnout prostorově figurální zobrazení“ a která odpovídají systémům „uspořádaným v určitém pořadí vůči sobě navzájem“ . Ve freudovské „první topografii“ se „zásadně rozlišuje mezi nevědomím, předvědomím a vědomím“ :
Vytvořením vnímání-vědomí „funkcí konkrétního systému“ Freud přichází s postulátem „nekompatibility mezi vědomím a pamětí “ . V paměti „Freud zavádí aktuální rozdíly“ : událost „je zapsána do různých paměťových systémů “ .
Ve svém Problematika V - Le baquet , Jean Laplanche zabírá v textu, podle přepočtu to, písmeno 52 z Freuda Wilhelm Fliess, což vysvětluje „model“ snu kapitoly VII:
I II III Pc S.Pc Ics. Pcs. Cs. x x - - - - - x x - - - - - - x x - - -- - - - x x - - - - - x x x x x x x x x"Pc, to jsou neurony, ve kterých se vytvářejí vnímání , s nimiž je spojeno vědomí, ale které samy o sobě nezachovávají žádnou stopu události." Vědomí a paměť se ve skutečnosti vzájemně vylučují [lze vnímat pouze do té míry, že se citlivá deska neustále vrací do panenského stavu].
„S-Pc [Znamení vnímání] je první nápis vnímání, zcela neschopný vědomí, uspořádaný podle asociace simultánnosti.
"Ics [bezvědomí] je druhý nápis seřazený podle jiných vztahů, možná příčinných." Stopy ic by mohly odpovídat koncepčním vzpomínkám, podobně nepřístupným pro vědomí.
"Ks [předvědomí] je třetí přepis [...] týkající se slovních reprezentací , odpovídající našemu oficiálnímu já." [...] “.
„To, co nám je popsáno v The Interpretation of Dreams, “ píše později Jean Laplanche, „je tedy transformace tohoto modelu na uzavřené zařízení (najdete uvnitř systémů I, II, III, pod tvarem našich rentgenových desek ) něco, co připomíná organismus “ . Tento „organismus“ je uzavřen „napravo“, pokud „sen pracuje v podstatě na denních pozůstatcích“ . Jedná se o „nepotlačené, relativně přístupné prvky“ , dodává Laplanche: „díky snům se podrobili léčbě, která je opravdu špatným zacházením [...] podle pravidel vlastní logiky“ : „Logika snu“ podřizuje se „nevědomých procesů: kondenzace, přemisťování, figurace atd.“ " .
Vzhledem k sázce Freudových tezí v Interpretaci snu kniha dnes vede k určitému počtu debat a kritik, které se často zaměřují na psychoanalýzu jako celek jako na metodu přístupu ke znalostem nevědomí.
Dnes lze Freudovu úvodní knihu objevené psychoanalytické metody „ interpretace “ kritizovat v oblastech experimentální psychologie , kognitivních věd a neurobiologie .
„Volná asociace“ je obzvláště kritizována ( G. William Domhoff , David Foulkes), zatímco pro neurologa Bernarda Lechevaliera existuje kompatibilita mezi psychoanalytickou koncepcí snu a neurovědy .
Freudova interpretace tohoto „modelového“ snu o metodě „volné asociace“ v rámci jeho „sebeanalýzy“ vždy vyvolává kontroverze v závislosti na úrovních analýzy, na nichž se různí autoři nacházejí.
O „Mathilde“Postava Mathilde kondenzuje několik lidí ve Freudově interpretaci jeho snu o „injekci dané Irmě“:
Předložením argumentu, že analýza snu o injekci poskytnuté Irmě z roku 1895, která by měla mimo jiné ilustrovat metodu volného sdružování, zahrnuje narážku na vážnou nemoc, z níž nejstarší dcera Freuda, R. Wilcocks věří, že analýza tohoto snu by byla konstrukcí ad hoc , a nikoli ilustrací volného sdružení.
Pokud by však u Freuda mohl být tento sen považován za předtuchový sen , protože analýza jeho denních prvků evokovala přípravy, den předtím, na oslavu narozenin Marthy Freudové ve Villa Bellevue na předměstí. Vídeňská, její „interpretace „odehrává se po faktu . „Předtuchý sen“ neodporuje Freudově tezi, podle níž „sen je naplněním touhy“: Freud si skutečně myslí, že pokud „má lidová moudrost pravdu, když tvrdí, že sny předpovídají budoucnost“, je ve skutečnosti „budoucnost“ že sen nám ukazuje „ není “ tak, jak bude realizován, ale jak si přejeme, aby byl realizován ” .
Pro Freuda je přáním snu o injekci podané Irmě přání očistit se. Během svých vztahů se snem o injekci podané Irmě a ještě hlouběji si Freud vzpomíná na případ pacienta, Mathilde S., který zemřel na následky intoxikace drogami, za kterou byl odpovědný.: „Jeho pocity vina se zjevně projeví, když vytvoří souvislost mezi obavami o život jeho dcery Mathilde trpící záškrtem [...] s tímto případem s vážnými následky: „tato Mathilde pro druhou Mathilde, oko za oko, zub za zub “” .
„Logika snu“ a „psaní“Sen o „injekci dané Irmě“ zpochybnil také filozofa jako Jacques Derrida ve vztahu k „logice snu“.
Pokud jde o „ historii vypůjčeného kotle “, kterou Freud uvádí ve své analýze snu o „injekci provedené Irmě“, aby ilustroval „logiku snu“ , meditoval Jacques Derrida v kapitole „ Platónova lékárna “ šíření v 70. letech na „úvaze kotle“ vyvolané Freudem „v Traumdeutungu, aby tam našel materiál pro ilustraci logiky snů“ : poté použil v jiném registru, než je registr freudovské metapsychologie, příklad z „děrovaného“ kotle a jeho analýza k vlastní koncepci „psaní“.
V 90. letech Derrida znovu zmiňuje tuto pasáž z analýzy „Irmina snu“, ve které „uvažování kotle“ zasahuje do Résistances - de la psychanalyse (1996), textu, který se dotýká, dalo by se říci s Jacquesem. Derrida a podle Joël Birman, k „nejrozhodnějším a nejobtížnějším problémům mezi [...]„ psychoanalýzou “a„ dekonstrukcí ““ .
V názvu své knihy „Otče, nevidíš ...“ Otec, mistr, přízrak v The Interpretation of Dreams , Monique Schneider přebírá v podobě hesla výňatek ze „snu citovaného Freudem: l mrtvý dítě, které přijde probudit svého otce tím, že mu zašeptá: "Otče, nevidíš, že hořím?" " , S následujícím komentářem: " Celá interpretace snů zaměřená na pohled, život a smrt, rezonuje s touto výzvou adresovanou otci " .
V rámci teorie zobecněné svádění Jean Laplanche v kapitole „Sny a komunikace: měli bychom přepsat kapitolu VII? »Ve své knize Sexual ( 2007 ) zpochybňuje vztah mezi sny a komunikací . Nabízí metapsychological plán „nahradit pojem zpráv v tomto vnímání“ zavedením dualitu mezi jiným vysílačem zprávy v kompromisu s snové bezvědomí dospělého a dítě dostává do infantilní sexuality ve stejném snílka, který poté bude muset „přeložit“ takovou zprávu: člověk, píše Jean Laplanche, je „ponořen do světa zpráv. Dostává zprávy a musí je převést na riziko odchodu něco nepřeložený“ .
V chronologickém pořadí: