Ukřižování je titul daný několik děl umělecké reprezentace Ježíše Krista , v obraze , po přesných údajů křesťanské ikonografie na ukřižování .
Neslavné téma v křesťanské kultuře (čtyři kanonická evangelia jsou plná podrobností o příběhu Passion , s výjimkou ukřižování, které poskytuje příliš hrubý a obscénní obraz utrpení Krista), stejně jako v řecko-pohanství. Roman ( pro něž je tělesná krása atributem božského par excellence), je znázornění Krista na kříži v raně křesťanském umění vzácné , dokonce chybí v římských katakombách .
Není proto překvapující, že graffiti Alexamenos , možná nejstarší kresba ukřižování Ježíše , datované mezi I. st a III tého století, karikatura pohanské ukazuje, že křesťané byli předmětem posměchu. Tam jsou některé drahokamy s vyrytým obrazem Krista na kříži II E a III th století. Basreliéf z cypřišového dřeva na hlavních dveřích kostela sv. Sabiny v Římě, pocházející ze 420. let , je prvním ukřižováním v kostele. S evangeliích Rabula VI th první rukopis století s osvětlením s plným obrazem Ukřižování váží pružinami ikonografie ukřižováním: ve středu, kříže, vyvýšené vzhledem k těm z obou zlodějů; níže svaté Maries , včetně Marie-Madeleine a apoštola Saint John ; naproti truchlícím; u úpatí kříže vojáci, kteří si s kostkami hrají na tuniku Kristovu, setník Saint Longinus, který probodává svou kopí bok Ježíše, a Stephaton ( jméno ) , jehož původ stále není jasný, který drží houba namočená v "octě" (pravděpodobně posca ).
Interpretace ukřižování je někdy považována za skandální, jako je nahý Kristus od Michelangela nebo Kristus pokrytý pustulemi z Isenheimova oltářního obrazu, ale navzdory různým stylům v průběhu staletí má několik společných rysů, shodných s tradiční ikonografií, dokud do konce XIX tého století. Právě s La Tentation de saint Antoine , erotickým dílem Félicien Rops z roku 1878, je překonán přestupek posvátného. Od té doby pozdější umělci nechali svou představivost běžet a interpretovali téma Krista na kříži různými způsoby: vtipná scéna Briana Cohena zpívajícího na jeho kříži v Monty Python: Život Briana v roce 1979; Piss Christ od Andrese Serrana v roce 1987, Christ a elektrická židle od Paula Fryera v roce 2007 nebo krvavé ceremoniály od Hermanna Nitsche , považované za rouhačské.
Historie vyobrazení ukřižování, od posměšných graffiti Alexamenova po byzantské obrazy plné teologických symbolů, expresivní manýrismus protireformace až po jansenistickou přísnost , rouhačské karikatury antiklerické Francie a její zákon 1881 na různých médií a uměleckých projevů cíli XX th informacemi století na vzhledu firmy na kostel a jeho duchovenstvo , duchovní pohyby křesťanství a současného vývoje tohoto univerzálního symbolem stále častěji oddělen od svých odkazech k náboženství.
Graffiti Alexamenos, III th century
Basreliéf Sainte-Sabine, 420
Rabula Evangelia (Christ colobium), VI th century
Isenheimský oltářní obraz, 1512-1516
Pokušení svatého Antonína , 1878
Epizoda Krista na kříži je v evangeliích zaznamenána jako důležitá fáze jeho utrpení , jeho smrt jako vtěleného člověka, epizoda, která končí proces jeho odsouzení a která předchází jeho vzkříšení . Stává se pro křesťany znamením vykoupení .
Scéna se rozšířila na zloděje také na jejich kříži a zvětšený pohled na Golgotu přebírá název „Místo Kalvárie “ nebo zjednodušeně Kalvárie ( Andrea Mantegna ).
Teprve na XI th století po Kristu je znázorněn v poloze odsoudil umírajícího neslavného mučení kříže. V V -tého století , je představována triumfální ( Christus Triumphans ) „Dobře, majestátní, na sobě dlouhé královské roucho, oči otevřené, živé a dobyvatel smrti.“ V X -tého století , zdá se rezignovaně muž ( Christus pacientů ) a pak utrpení člověka ( Christus dolens ) klenuté na kříži, se vztahuje vytvoření jednoduché perizonium bazén, oči zavřené, označený tvář, přední žebra, rány krvavé. Na XVI th století se protireformace katolíka důrazně doporučuje umělce manýrismu reprezentovat Krista na kříži v patetický pozici opět více oddanosti.
V prvních zobrazeních je Kristus probodnut čtyřmi hřebíky (dva na chodidlech a dva na rukou), poté ikonografií tří hřebíků, avšak bez jakékoli historičnosti a anatomicky nepravděpodobných (znemožněna údržba ukřižovaného na tyči) je zapotřebí kvůli zlomeným metatarzům), obvykle je pravá noha položena nalevo (pravá je symbolem dobra, spravedlnost ve starověku a tři nehty jsou možná narážkou na Trojici ), obě nohy jsou propíchnuty jedinou nehet.
Na rozdíl od krucifixů, kde je Kristus na kříži svého utrpení osamocen, izolován v obdélníkovém rámu (malba nebo freska) nebo redukován na obrysy vroubkovaného krucifixu, „Ukřižování“ ho představuje v celé scéně této epizody jeho vášně za přítomnosti svědků a herců; je to také stanice křížové cesty .
Můžeme najít svaté Maries , včetně Marie Magdalény , dalších členů svaté rodiny (svaté Anny), apoštola svatého Jana , vojáka, který se stal svatým Longinem , který mu probodl kopí.
Přítomnost sponzorů nebo dárců nebo svatých, kteří nejsou současní s Kristem, lze odhalit také v soukromých dílech oddanosti ( Hieronymus Bosch ).
Scéna, která je součástí následujících epizod ze života Krista, se nachází v přiložených a doplňkových vyobrazeních panelů predella polyptychů, které často rozřezávají , rozptýlily scény, které se staly plnohodnotnými malbami.
Bazilejské ukřižování.
Washingtonské ukřižování.
Ukřižování Colmara.
Ukřižování v Karlsruhe.