Znaky (ve starořečtině Ἠθικοὶ χαρακτήρες ) je dílem peripatetického filozofa Theophrasta , etopée napsaného pravděpodobně v roce 319 př. N. L. AD Tato kniha o mravech spojuje filozofii s vědou a morálkou; během staletí byl mnohokrát napodobován jako lucidní a pobavený na neřestech a chybách lidstva.
Platón v zákonech , aniž by přímo použil výraz χαρακτήρ , vysvětluje hlavní význam tohoto slova v řečtině: známka uznání způsobená otrokům: „když byl někdo vzat do rabování chrámu, ať je otrokem nebo cizincem , na jeho tváři a rukou bude značka jeho zločinu “ . Tím chápeme, proč je každý portrét Theophrasta vadný. Pojem „znak“ nemá v době Theophrasta a v současné době stejný význam: mezi morálním charakterem ( étos , ve starořečtině : ἧθος ) a dotyčným znakem je velký rozdíl ve sbírce, kde jde o uvedení svěráků do akce před očima; práce je jen jednoduchým poučením o chování mužů, jehož cílem je méně učit, než být moudrý. Samotnou myšlenku „postavy“ založil Aristoteles a ilustroval ji v knize II Rétorika , ale především v knize IV etiky v Nicomaques s portrétem Magnanima ; portréty Character VII ( podrobného ) a charakter IX ( drzá ) mají definice identickou dán Pseudo-Plato z definic , stejně jako ty, které v pokrytce (Character I) a Verbeux (Character II) převzata ze dvou etiky z Aristotela : Etika v Nicomachus a etiku ve Eudemus .
Raseur (Character XX) z postav Theophrastus , Plato v Gorgias a Ischomaque v ekonomii z Xenofóntovi vzpomenout na pozdní tradici, která říká, že poté, co přijel do podsvětí se Danaids jsou odsouzeny k vyplnění propíchnuté sklenic věčně. Tento trest se stal příslovečným a zůstal slavný výrazem „Sud Danaidů“, který označuje absurdní, nekonečný nebo nemožný úkol.
Zdá se, že Theophrastus byl inspirován dopisy svých spolužáků: například Dicearque mluví písemně na svou adresu města Oropos , jehož obyvatelé se dopouštějí krádeží, okázalosti Platanů , ducha rozporu Thespians , o podřízenosti obyvatel Coronée nebo dokonce o hlouposti obyvatel Haliarte .
Po dlouhou dobu jsme měli jen dvacet osm kapitol Postav . Princeps vydání bylo zveřejněno v roce 1527 v Norimberku doprovázeno latinským překladem; obsahoval pouze prvních patnáct kapitol. V roce 1552 v Benátkách spatřilo světlo světa komplexnější vydání s třiadvaceti postavami. V roce 1592 vydání Casaubon stále obsahovalo pouze 23 znaků, ale druhé vydání, v roce 1599, představilo dalších pět. Věděli jsme, že kniha by měla obsahovat třicet kapitol, ale stále chyběly dvě. Toto je vydání, které La Bruyère znal . V roce 1786 se v Parmě objevilo úplné vydání, založené na rukopisu Vatikánské apoštolské knihovny , Vaticanus 110 , který nejenže představoval postavy 29 a 30, do té doby chyběl, ale také dokončil další již známé portréty.
Autor studuje trvalé morální typy, nikoli individualizované postavy, prostřednictvím portrétů, které tvoří morální náčrty ve formě metodologických psychologických analýz: rozlišuje tedy čtyři typy mluvčích, Gossip, Verbeux, Fabulator a Meditator; tři druhy lakomců, Lakomec, Radin a Amor; dva druhy nevítaných, Malotru a Importun; a tři druhy lichotníků, podvodník a lichotník. Složení těchto portrétů je jednotné podle neměnného modelu: stručná definice, poté výčet konkrétních znaků charakteru, tj. Činy, gesta a slova. Forma je vždy střízlivá a tón diskrétně ironický. Obecný plán původního díla nelze přesně vykreslit, a to jen proto, že se od starověku změnilo pořadí odstavců. Zde je pořadí stanovené překladatelem J. Rustenem z Harvardské univerzity v roce 1993 :
|
|
V popisu servilní , Theophrastus hovoří o „tityros“ ( τίτυρος ): Význam tohoto termínu zůstává nejistý v řecko-francouzský slovník z Anatole Bailly , překladatelé to viděl jako pták, a jiné opice.
Dětská hra „ Kůže a sekera“, o které Theophrastus mluví v Obséquieux, je hrou, kterou najdeme na Kypru stále praktikovanou formou : sekeru a kůži představuje otevřená ruka (sekera) a druhá uzavřená pěst (kůže). Vedoucí řekne první nebo druhé ze dvou slov a musíte udělat jedno nebo druhé gesto. Kdo prohraje, stává se vůdcem
Od starověku založil řecký komik básník Ménandre své komedie na charakteristice zděděné od Theophrasta. V moderní době, dílo filozofa byl úspěšný od vydání Isaac Casaubon v XVII th století . Kniha anglického spisovatele Josepha Hall, Postavy Vertues a Neřestí , v roce 1608, najde odezvu ve Francii s jeho překladem v roce 1610, pak zveřejnění L'École du šalvěj ou les velikost textu des Vertus et des zlozvyky , od Urbain. Chevreau v roce 1645. Je to však dílo Jean de La Bruyère , Les Caractères ou les Mœurs de ce siècle , který zůstává nejslavnějším a potvrzuje svůj dluh vděčnosti Théophraste a zároveň chce být inovativní. V roce 1990 zaměnil filozof Michel Onfray ve své práci Cynismes postavu statečných s portrétem cynika .
Pověrčivý (Character XVI), (v starořecké deisidaimon , oběť δεισιδαιμονία , „abnormální strach z bohů“), je jedním z portrétů, které učinil nejvíce mluvit o něm. Plútarchos Chaeronea se týká charakteru pověrčivých v Na Pověra : „Ale ze všech obav, to, co vyplývá z pověrčivosti je nejvíce sterilní a nejvíce odcizit“ . Jacques Lacan o tom mluví jako o „posedlosti Theophrastem“, kterou by moderní věda kvůli opakovaným rituálům nazvala kompulzivní subjekt nebo subjekt trpící obsedantně kompulzivní poruchou .