Gorgias (Platón)

Gorgias Obrázek v Infoboxu.
Originální název (  grc ) Γοργίας
Formát Platónovy dialogy
Jazyk Starořečtina
Autor Platón
Druh Dialog
Znaky Socrates
Gorgias
Polos
Callicles
Chéréphon
Sekvence
Série Platónovy dialogy

Gorgias je dialog od Platóna , s podtitulem rétoriky i v případě, že se nejedná o pojednání o umění psaní, mluvení a psaní řeč. Jde o zkoumání politické a morální hodnoty rétoriky. Střetávají se dvě teze: Gorgias, sofistik, který učí rétoriku a domnívá se, že „umění dobře mluvit“ je to nejlepší ze všech umění, které člověk vykonává, proti Sókratovi, který odsuzuje sofistiku jako umění lži.

Rámec dialogu

Znaky

Okolnosti

Socrates a jeho společník Chéréphon, meet Calliclès, přítel sofista Gorgias , který právě danou lekci, pravděpodobně v tělocvičně. Callicles naznačuje, že Socrates setkal s Gorgias doma, ale Socrates okamžitě spouští projev v dialektickém organizaci, touží se ho ptát na jeho praxi, na téma „co je“, na modelu ‚řemeslník, tedy ten, kdo je kompetentní v umění. Gorgiase proto zpochybňuje, ale jeho řeč mu neumožňuje přesně odpovědět na položené otázky. To je místo, kde přichází Polos, mladý a ohnivý žák Gorgias, který se snaží reagovat chválením rétoriky, ale aniž by ji definoval. Tato odpověď neuspokojuje ani Sokrata, který nakonec zpochybňuje Callicles.

Dialog Sokrata a Gorgia o rétorice

Ten odpovídá, že je řečník a mistr rétoriky. Sokrates podle svého slavného požadavku, který spočívá v hledání podstaty věcí, podstaty skrývající se za slovem, požádá Gorgiase, zástupce rétoriky, o definici svého umění. Gorgias má největší potíže s odpovědí na něj. Tvrdí, že rétorika je uměním řeči. Socrates se ptá, o čem jsou tyto projevy. Gorgias odpovídá, že projevy mluvčích přinášejí přesvědčení o tom, co je správné nebo špatné, například v politice. Sókratés se potom zajímá o typ přesvědčení, které rétorika přináší. Rozlišováním znalostí od víry vede Gorgiase k tomu, že rétor věří, že věc je správná nebo nespravedlivá, ale že ji nedává najevo, že ji nevysvětluje pro nedostatek času, zatímco ať Sokrates naznačuje, že je neznalost. Rétorika proto přináší přesvědčování, nikoli racionální přesvědčení podporované logickými a konzistentními důkazy, na rozdíl od filozofie, jak si to představuje Socrates.

Definice rétoriky se však neposune vpřed. Socrates se poté jménem přítomného shromáždění zeptá Gorgiase, zda je rétorika přesná a technická znalost vyžadující odborníka v dané oblasti, nebo zda se jedná o postup, který se neomezuje na velmi přesnou oblast, ale může odpovědět na jakoukoli otázku, čímž se snaží vědět, jestli rétorika je umění nebo technické know-how, aktivum, které nevyžaduje žádné přesné znalosti. Socrates vidí rétoriku jako bezcennou praxi, protože nepřináší pravdu svým jazykem (rétorici tvrdili, že jsou schopni podpořit tezi a její opak se stejnou intenzitou). Kromě toho může být rétorika nebezpečná ze dvou důvodů: na jedné straně může manipulovat s názorem osoby nebo davu a používat jej, jak se mu zlíbí - někdy dokonce nevhodně, jak více uzná. Pozdní Gorgias; na druhé straně je výuka rétoriky pro duši „špatným jídlem“, protože nepřináší pravdu a racionální poznání. Rétorika přináší zdání pravdy, zdání soudržnosti bez pevného základu, které může narušit ctnost člověka.

Socrates si také klade otázku nad tématy řešenými rétorikou - zda je omezena na správné a špatné a zda dokáže zvládnout všechno. Nakonec se ho zeptá, co dobrého přinese Gorgias těm, kteří budou následovat jeho učení rétoriky a stanou se jeho učedníky. Chce posoudit praxi mluvčího z hlediska dobrého nebo špatného, ​​krásného nebo ošklivého, správného nebo špatného. Rétorika je proto napadena, její hodnota je zpochybněna a Gorgias ji bude muset hájit o to více virulentní, když vezme Sokratovy otázky za osobní útoky. Dialog je pro něj bojem, kde jde o polemiku a o zničení protivníka a jeho teze díky překrásné řeči, duchu a podpoře diváků, kteří se dialogu účastní, že je to záležitost úklidu, vítězství nad svými názory . Jediným způsobem, jak obnovit rétoriku prestiže, je však pro Gorgiase úspěšný při definování rétoriky, protože učitel musí být schopen svým žákům říci, co učí. Gorgias nerozumí požadavku definice a cítí, že je napaden, oznamuje, že chce ukázat filosofovi veškerou sílu rétoriky. Ve skutečnosti ho více zajímají účinky jeho praxe než její podstata, její kvality, jaké to je. Ukáže, že mluvčí je všemocný, protože dokáže ovládat ostatní. Sokrates zpochybní dobro této síly tím, že se bude ptát, jestli je to spravedlivé, a přirovnat řečníka k tyranovi . Pokud jde o mistry, u Platóna musí pedotribe dát mládí sílu a krásu těla

Dialog Sokrata a Póla

Znalosti doprovázené vysvětlujícím uvažováním jsou experimentální znalosti. Polos, který převezme obranu rétoriky, se rozhořčil, že jeho pán Gorgias je oklamán otázkami Sokrata, který poukazuje na rozporuplnost jeho řeči a jeho neschopnost definovat rétoriku a dokázat, že jde o „umění“, bude pokračovat v tématu všemocnosti tak božské rétoriky. Tvrdí, že mluvčí je zdarma, protože si dělá, co chce. Díky přesvědčivé síle svého slova může diktovat rozhodnutí města, ať už v politice, nebo u soudu, a tak může rozhodovat o osudu člověka, který má schopnost nechat ho odsoudit k smrti. . Stejně jako tyran si dělá, co chce, a nepodléhá žádným omezením, která nemůže vyřešit řečí. Socrates mu odsekne, že se mýlí, že mluvčí není svobodný, protože nedělá, co chce, ale to, co ho těší. Pro Sokrata „Nikdo nedělá zlo svévolně“ . Pokud je mluvčí špatný, není to čin jeho vůle, který je svobodnou, racionální a uvažovanou volbou, ale účinek nerozumné závisti, která má pro zdroj pouze neznalost dobra a vášeň, která trápí duši iracionálních muž.

Citáty

"Každý se věnuje věcem, ve kterých vyniká, a věnuje tomu nejlepší část dne, aby překonal sám sebe." "

A smrt život? "

Eschatologický mýtus

V posledním kroku, Socrates pokračuje sám a zasahuje do mytického námitce své vize jen přijatelné životnosti, podle Minos , Rhadamanthe a Eaque v Homérovy Odyssey , celý život věnoval pátrání po dobru. Tvrdí, že mrtví jsou nestranně souzeni soudci, kteří jsou sami mrtví, osvobozeni od svých těl, bez vášní a zájmů a kteří berou v úvahu pouze spravedlnost a dokonalost duše.

Historické upozornění

Polos označuje makedonského krále Archelause jako příklad šťastného muže. Aristoteles ve své práci na Rétorice uvádí, že Socrates by se s ním odmítl setkat z toho důvodu, že „je něco zraňujícího v tom, že nedokážeme reagovat na proces, když je dobrý, i když je špatný“. . Socrates zemřel téhož roku qu'Archélaos I st .

Raseur (Character XVI) z Postavy z Theophrastus , Plato v Gorgias a Ischomaque v ekonomii z Xenophon se zmiňují o pozdní tradice, která chce, aby poté, co přijel do podsvětí se Danaids jsou odsouzeny k vyplnění propíchnuté sklenic věčně. Tento trest se stal příslovečným a zůstal slavný výrazem „Sudu Danaid“, který označuje úkol bez konce nebo neustále znovu zahájený.

Edice

Bibliografie

Reference

  1. Podle Olympiodorus
  2. Platón ( přek.  Monique Canto-Sperber), Gorgias, 455a , Paříž, Garnier Flammarion,1993, str.  141 :

    „Sokrates: Chceš tedy, abychom předpokládali, že existují dvě formy přesvědčení: jedna, která umožňuje jednomu věřit bez vědomí, a druhá, která dává vědět?

    Gorgias. - Ano, docela. Socrates. - Takže z těchto dvou forem odsouzení, kterými se rétorika zabývá „u soudu nebo na jakémkoli jiném shromáždění“, když hovoří o tom, co je správné a co ne? Je to přesvědčení, které umožňuje věřit bez vědomí? nebo je to přesvědčení vlastní znalostem?

    Gorgias. - Je zcela zřejmé, Sokrato, že jde o přesvědčení, které vychází z víry. "
  3. Platón , Gorgias [ detail vydání ] [ číst online ] 452.
  4. 488 c.
  5. fragment 169
  6. Didascaliae tragicae, Catalogi tragicorum et tragoediarum, testimonia et fragmenta, tragicorum minorum , fragmenty upravili B. Snell a R. Kannicht
  7. 470.
  8. Kniha II, VIII.
  9. 493 b.
  10. Xenofón, ekonomie , kapitola XX, 40.

Dodatky

Edice

externí odkazy