Logion (řecky: λόγιον), v množném čísle logia (λόγια), je ve starověkém Řecku , slovo boží nebo posvátné inspirace. V tradici helénského judaismu stejně jako v křesťanství je tento termín synonymem pro „Slovo Páně“.
Od XIX E století se exegetů z Nového zákona použít toto slovo téměř výhradně v souvislosti s „výroky“ o Ježíši z Nazareta . Tyto lóže zaujímají ústřední místo v hledání historického Ježíše, protože souvisejí s genezí kanonických evangelií , zejména synoptiků . Source Q definována teorie dvou zdrojů by opravdu sbírku logie (trestu) Ježíše používaný Matthew a Luke .
O povaze těchto lóží se diskutuje již od Papiáše z Hierapolis, ale také od objevu apokryfního Tomášova evangelia .
Posvátné slovo řeckých bohů je vyjádřeno v podobě věštce , chrêsmosu (χρησμός) nebo logie , kterou věštci interpretují, a tyto dva výrazy jsou synonyma.
Tyto logion se objeví v Septuagint jmenovat Boží slovo, pokud jde o překládání odpovídající hebrejské slovo: אּמְרַת ( Amrat [Hospodin] ). Pro Filóna Alexandrijského , celého Tóry, který je božskou inspirací, představuje každá z jeho pasáží sama o sobě logii a stejným způsobem se ve stejném smyslu toto slovo v Novém zákoně používá čtyřikrát .
V jeho Duchovní historie se IV th století, Eusebius Caesarea odkazuje na prohlášení Papias ve svém Λογἱων κυριακῶν ἐξηγήσεις ( Logion kyriakon exêgêseis ) nebo „Pochopení Pánova slova,“ ztracené knihy pocházející z II th století (120- 125). V komentáři Papiás, Eusebius říká: „Matthew tedy splňuje v hebrejštině Logia [Ježíš] a každý interpretoval je jako byl schopen ( Ματθαῖος μὲν οὖν ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια συνετάξατο, ἡρμήνευσεν δ‚αὐτὰ ὡς ἧν δυνατὸς ἕκαστος ). "
Tato věta vyvolala mezi exegety několik spekulací, až ji někteří chtěli považovat za důkaz originálního „semitského“ rukopisu evangelia podle Matouše, který by pak byl přeložen do řečtiny. Tato teorie již není platná mezi odborníky, kteří zpochybňují výklad Eusebia a „zdůrazňují, že nic, v našem současném Matthewovi, nenaznačuje, že se jedná o překlad,“ jak nám připomíná François . Blanchetière : Mattheanův text byl od začátku napsáno ve starořečtině .
Debata začala v roce 1832, kdy Schleiermacher zase přemýšlel o Papiasově větě a významu slova logia : pokud to neznamená, že Matthew psal hebrejsky nebo aramejsky, možná tím myslí, že evangelista měl přístup k jiné sadě logie , v v tomto případě sbírka slov od Ježíše.
Krátce poté, v roce 1838, se Christian Hermann Weisse ujal Schleiermacherovy práce tím, že ji doplnil o Markovu anterioritu , která vedla k jeho teorii dvou zdrojů : Matthew a Luke se inspirovali dvěma prameny, evangeliem. Podle Marca a kolekce logií . Tuto teorii potvrzuje Heinrich Julius Holtzmann v rozhodujícím díle Die synoptischen Evangelien, ihr Ursprung und geschichtlicher Charakter (dále jen „Synoptická evangelia, jejich původ a jejich historičnost“), publikované v roce 1863. Od tohoto data je teorie dvou zdrojů se stala autoritou mezi odborníky.
Tento druhý zdroj se pak nazývá Logia , v odkazu na Papias, a je označen iniciálou v řečtině: Λ ( lambda ). Avšak na konci XIX th století , zdá se, méně a méně důležité, aby existenci zdrojové věty Papias, zejména proto, že debata pokračuje na tom, že by to bylo "sbírka slov. Přijímá se proto obecnější termín: Quelle - německy „zdroj“ - od kterého se od té doby používá jeho označení. Exegetická díla se nyní zabývají „ Zdrojem Q “, považovaným za „nejstaršího svědka“ teologické tradice křesťanství . Spory o přesnou povahu Zdroje Q pokračovaly až do 60. let , kdy archeologický objev poskytl několik odpovědí: apokryfní evangelium .
Tento apokryf byl objeven v prosinci 1945 v Nag Hammadi v Horním Egyptě . První práce o evangeliu podle Tomáše spočívají hlavně ve srovnání 114 slov přisuzovaných Ježíši v tomto koptském textu a v kanonických evangeliích , aby bylo možné zjistit, zda a v jaké míře toto evangelium odráží tradice nezávislé na kanonických evangelia.
Polovina logie v evangeliu podle Thomase nachází své novozákonní paralely v synoptice , druhá polovina v rekonstruovaném zdroji Q.