Vlk z Troyes

Vlk z Troyes Obrázek v Infoboxu. Funkce
Biskup
Životopis
Narození 395
Toul
Smrt 479
Troyes
Rodné jméno Lupus
Čas Pozdní starověk
Aktivita Kněz
Sourozenci Vincent de Lérins
Jiná informace
Fáze kanonizace Prelát ( d )
Mistr Honorat d'Arles
Strana 29. července, 29. července ( in )

Saint Loup nebo Saint Leu je biskupem v Troyes , společníkem Germain d'Auxerre a ochráncem svého města proti Attile . Zemřel v roce 479 . Oslavuje se 29. července (DN: dies natalis , den jeho narození, implikováno: v nebi, to znamená den jeho smrti).

Zdroje evokující Saint Loup

Hlavním zdrojem pro poznání života Saint Loup je Vita Lupi nebo „Život Saint Loup“, hagiografie psaná po jeho smrti. Existují dvě verze této Vita . Druhá, která je předmětem kritiky, se zdá být nejspolehlivější první verzí. Jeho datování bylo kontroverzní mezi Brunem Kruschem a Louisem Duchesnem. Isabelle Crété-Protin nedávno předložila důkazy pro lokalizaci jejího psaní v letech 511-731, relativně krátce po smrti světce.

Latinskou verzi Vita vydal Bruno Krusch, zatímco Isabelle Crété-Protin nabízí shrnutí a recenzi ve francouzštině.

Vita Germani nebo „Life of Saint-Germain“ nás osvěcuje na misi Loup ve Velké Británii.

A konečně některé středověké texty evokují určité pasáže ze života Saint Loup, například několik dopisů od Sidoine Apollinaire . Známe také dopis napsaný rukou Saint Loup ze dne 454.

Život Saint Loup

Dětství a mládí

Lupus , syn Épiroque, se narodil mezi Leuques v blízkosti Toul , kolem roku 395. Jeho otec jménem Épiroque zemřel, jeho strýc Alistique se ho ujal. Poté studoval rétoriku a latinu, aby se stal právníkem. Oženil se s Piméniole, bratrancem Saint Hilaire d'Arles . Po sedmi letech manželství se pár společně rozhodl, že se stane mnichem a jeptiškou a rozdělí se.

Počátky jeho církevní kariéry

Loup vstoupil do kláštera Lérins . Toto opatství, které se nachází na ostrově poblíž Cannes, je známé svou velmi přísnou disciplínou a askezí. To bylo založeno Saint Honorat d'Arles . Loup získal velmi zbavený způsob života, který si uchoval po celý život, ale také určitou pověst. V té době byl takový kurz zcela běžný: mnoho mladých šlechticů zahájilo církevní kariéru.

V roce 426 odešel do Mâconu, aby se rozloučil s posledním majetkem, který vlastnil. Když biskup Troyes Ursus nedávno zemřel, kapitola katedrály se spontánně rozhodne, že ho proti své vůli zvolí za biskupa ( k označení tohoto jmenování používá Vita Lupi slovo „raptus“ - rapt). To přinutilo jmenování se o topos prezentovat v mnoha životech svatých biskupů, s cílem zdůraznit jejich pokoru.

Jeho mise ve Velké Británii

V roce 429 si ho rada s Germainem d'Auxerre vybrala , aby kázal ve Velké Británii proti pelagické herezi, která se tam rozšířila. Vita Lupi evokuje jen tuto misi, tak to je Vita Germani ( Life of Germain ), který nás informuje o této pasáži ve svém životě. Hlavní role je samozřejmě ponechána na Saint Germain.

Biskupové začnou tím, že dorazí do Paříže a setkají se ještě jako dítě s Saint Geneviève v Nanterre . Tam Saint Germain cítí svou svatou auru mezi davem a doporučuje ji Bohu během mše. Potom se dva svatí vydávají do Bretaně. Nástup je pravděpodobně v Lillebonne, logickém pokračování silnice, která vede z Nanterre do Anglie po hlavních silnicích té doby. Překročit kanál je po prudké bouři obtížné.

Po příjezdu do Velké Británie se oba muži pokusili přivést zpět věrné Bretony v pravoslaví. Organizují veřejnou debatu s pelagickými náčelníky a dokáží je zmást v očích všech. Věřící jsou rozhodně přesvědčeni díky uzdravujícímu zázraku, který provedl Germain: vrátil by zrak slepé mladé dívce. Nakonec oba biskupové pomohou odrazit invazi zahájenou skupinou Sasů .

Obránce svého města proti Attile

Loup se poté vrátil do své diecéze, kde dosáhl několika velkých činů, počínaje obranou svého města před invazemi.

V roce 451 dosáhl Attila , vůdce Hunů , průlomu v Galii se značnými dopady. Devastuje Reims, Cambrai, Auxerre ... Římský vůdce Aétius ho nakonec zatkne během bitvy o katalánská pole , místo poblíž Châlons. Když se stáhl ve směru k Seině, hlavní lovec projde kolem Troyes. Město nemá žádné prostředky obrany proti barbarovi a jeho jednotkám: jeho okolní zeď je z velké části zchátralá.

Loup proto vysílá Saint Mesmin a Camélien v čele delegace, aby se setkali s Attilou. Ten druhý však masakry vyslal, čímž se Mesmin stal mučedníkem. Camélien, přežil své rány a stal se nástupcem Saint Loup na biskupském stolci v Troyes. Biskup se proto sám vydává vstříc Attile před branami města. Oba muži diskutují a právě při této příležitosti si Attila připisuje stále slavný titul „Pohroma Boží“. La Vita Lupi je jedním z prvních příběhů, ve kterých si Attila tento titul připisuje. Vlk na sebe nenechá zapůsobit a odpovídá, že se podrobuje božskému trestu, který podle něj představuje Attila, ale také ho varuje tím, že mu radí, aby nezneužíval moc, kterou by mu Bůh svěřil. Attila, poznamenána tímto abnegací, opouští město v klidu a pokračuje v cestě. Vezme si však Wolfa jako rukojmí, aby zakryl jeho ústup. U Rýna bude osvobozen puč. Attila se doporučuje modlitbám a dokonce ji žádá, aby ji doprovázela déle. Semi-konverze, kterou ukázal Attila, stejně jako záchrana města Troyes, dala Loupovi silnou pověst. Tato epizoda ho ukazuje jako silného biskupa, ochránce svého města, v době, kdy se tradiční autorita (římská autorita) hroutila pod vlivem invazí. Historie tohoto období zahrnuje mnoho biskupů, kteří tak investují politickou moc, která byla Římem uvolněna.

Po lovnické epizodě se Loup snaží chránit své stádo před invazemi. Šel tedy hledat útočiště pro město Troyes. Mohlo by se také zdát, že jeho vztahy s Attilou byli Římany vnímány jako spolupachatelé, tedy jako nucené vyhnanství, přinejmenším toto je běžně přijímaná interpretace této poněkud temné pasáže Vita Lupi . Přesto Loup vyhrává útočiště Latisco (dnes se odhaduje na Mont Lassois v Côte-d'Or, 60 km od Troyes). Proto tam přesunul své biskupské sídlo. Buď se vrátil do milosti, nebo unavený neúspěchem svého útočiště u trojských koní, Loup po dvou letech strávených v Latiscu opouští Latisco.

Zázraky přisuzované Saint Loupovi

Saint Loupovi se připisuje několik zázraků:

Tyto zázraky ukazují Vlka jako biskupa, který se zajímá o blaho svého stáda, a jako svatého léčitele.

Smrt a pohřeb

Loup zemřel ve věku 84 let v roce 479. Jeho ostatky byly uloženy v opatství Saint-Loup v Troyes, které založil během svého života. Jeho pohřeb se používá k výměně přísahy mezi třemi syny Clotaira I era, aby se uzavřelo jejich usmíření v roce 574. Během staletí utrpěl několik škod (požár, zničení Vikingy). Z jeho ostatků zbyl jen fragment lebky, který je nyní vystaven v pokladnici katedrály Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Troyes .

Festival „Solené křeslo“ v Troyes

Populární festival, který se každoročně koná v Troyes, využíval postavu Bishopa Loupa v době Rogací .

Během tohoto festivalu byla v průvodu ve městě po tři dny předváděna podobizna draka vyrobeného z bronzu a posazeného na tyč. Třetího dne byl jeho ocas a hlava sklopeny, aby symbolizovaly vítězství Saint Loup nad tímto zlým zvířetem, a poté se vrátily do opatství Saint-Loup de Troyes, kde byly uloženy až do následujícího roku.

O tomto náboženském průvodu se říká, že je výsledkem populární legendy, podle níž Saint Loup bránil trojské město před drakem. Tělo poražené šelmy by pak bylo osoleno, aby ho uchovalo, odtud název „Solené maso“.

Tento festival se datuje přinejmenším do XVI th  století, kdy první svědectví o něm, a přestal být slaven v XVIII th  století církevní autorita, který chce ukončit praktiky považuje za příliš pohan.

Saint Loup a umění

Umělecká vyobrazení Saint de Loup de Troyes

Náboženské umění vytvořilo v průběhu staletí mnoho vyobrazení Saint Loup na různých médiích: sochy (severní portál kostela Noës-près-Troyes ), vitráže (zátoka 29b katedrály Notre-Dame de Chartres , známá jako „vitráže“ Saint Germain "), iluminace (folio 635 Salisburského breviáře ), pečeti (pečeť opatství Saint-Loup), smalty (smalty z relikviáře Saint Loup uchovávané v pokladnici katedrály Saint-Pierre - and-Saint-Paul ). Jen pro středověk bylo identifikováno 42 reprezentací.

Tato vyobrazení mu ukazují jeho archetypální podobu nebo jej inscenují během vrcholů jeho Vita.

Jednou z nejpozoruhodnějších je řada emailů ( smalt, sklo ) relikviáře Saint Loup. Nicolas Forjot (opat Saint Loup) nařídí relikviář, jehož cílem je shromáždit fragment lebky připisovaný Saint Loupovi zlatníkovi Jean Papillonovi, který mu jej doručí v roce 1505. Ten představuje hlavu Vlka. Zvláště je zdoben šestnácti emaily ve tvaru trojlaloku, malovanými na bronzových plaketách po podsadu bílého smaltu. Jsou přisuzovány mistrovi triptychu Ludvíka XII., A proto byly vyrobeny v Limoges. Každý z nich představuje významnou scénu v životě Loupa (rozchod s Pimeniolem, překročení La Manche, diskuse s Attilou, vymítání mladé dívky ...). Design ukazuje mezinárodní gotický styl. Relikviář byl během revoluce zničen, ale smalty se zachovaly a nyní jsou vystaveny v pokladnici katedrály Saint-Pierre-et-Saint-Paul.

Archetypální znázornění svatého vlka

Loup, zastoupený ve svém archetypu , nosí biskupskou výstroj (pokos, zadek), drží čepel meče dolů a pošlapává draka u nohy.

Snadná interpretace tohoto vyobrazení by tam ráda viděla vyobrazení legendy o solném masu, kde Vlk porazí draka .

První archetypální reprezentace Vlka však draka vylučují: je zastoupen jako biskup s mečem bez draka nebo pošlapávající Hun Attilu. Drak se mu pod nohama objevil až v 15. století ... zatímco samotný svátek soleného masa byl doložen až v 16. století.

Můžeme si tedy myslet, že archetyp Vlka byl nejprve představen mečem, což symbolizovalo apoštolské Slovo, které používá tváří v tvář ďábelským silám (jako během exorcismu mladé dívky líčené ve své Vitě ), nebo dupání Attily (zástupce zlých sil). Poté drak v průběhu staletí přišel na své figurace, aby symbolicky vykrystalizoval zlo, s nímž byl svatý během svého života konfrontován (Attila, exorcismus, pelagická kacířství ...). Z těchto představení by pak vznikla legenda o Soleném těle a poraženém drakovi, která by vedla k průvodu Rogací .

Populární legenda o biskupovi a drakovi (Solené maso) by tedy vznikla z archetypálního zobrazení svatého vlka, a ne naopak. Louis Réau prokázal podobný fenomén i pro ostatní svaté, například pro Svatého Jiří z Lyddy .

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Georges De Plinval lokalizuje nalodění v Saint-Germain-des-Vaux poblíž Cherbourgu (Georges De Plinval, „Kampaně Saint Germain ve Velké Británii proti Pelagians“ v „Saint Germain d'Auxerre a jeho doba, sdělení prezentováno na u příležitosti XIX. kongresu Burgundské asociace učených společností “, Auxerre, vydání L'Universelle, 1950, s. 146.). Autor ve skutečnosti evokuje „místní tradici“ (bohužel bez bližších podrobností), díky níž je tento přístav místem nalodění do Anglie. Tato hypotéza se zdá být pro autora věrohodná, jelikož nedávná instalace Franků na sever od Sommy učinila tradiční severní trasy nebezpečnými.
  2. Ty byly vystaveny v Grand Palais (Paříž) u příležitosti výstavy „France 1500“, která se zde konala od 6. října 2010 do 10. ledna 2011.

Reference

  1. François Morlot, Život svatých v Aube. Osmnáct století historie , vydání Troyes, Fates,1998, str. 93.
  2. (la) Vita Lupi, Monumenta germaniæ historica, Scriptores rerum Merovingicarum ( překl.  Bruno Krusch), t.  III, Hannover, Societas aperierdes fontibus editions,1920, str. 117-124.
  3. Louis Duchesnes, Biskupský půst starověké Galie , t.  I: Severní a východní provincie , Paříž, vydání Boccard,1915, str. 454.
  4. Isabelle Crété-Protin, Církev a křesťanský život v diecézi Troyes od 4. do 9. století , Villeneuve-d'Ascq, vydání Presses Universitaires du Septentrion,2002, str. 148-150.
  5. Isabelle Crété-Protin, Církev a křesťanský život v diecézi Troyes od 4. do 9. století , Villeneuve-d'Ascq, vydání Presses Universitaires du Septentrion,2002, str. 153-173.
  6. (la) Constance de Lyon ( překlad  René Borius), Život Saint Germain d'Auxerre , Paříž, vydání Cerf, kol.  "Křesťanské zdroje",1965, str. 145-159.
  7. Monumenta Germaniae Historica, Autorum Antiquismorum ( Proc.  Bruno Krusch a C. Lütjohann), t.  VIII: Apollinaris Sidonii epistulæ et carmina , Berlín, vydání Societas aperierdes fontibus,1887, str. 484.
  8. (La) Corpus Christianorum, řada latina, Concilia Galliæ , sv.  I: a. 314 - a. 506 , Turnhout,1963, str. 140-141.
  9. Paul Guerin, Malí Bollandisté, Životy svatých , t.  IX: Od 24. července do 17. srpna , vydání Paříž, Bloud a Barral,1876, str. 91.
  10. Théophile Boutiot, Historie města Troyes a jižního Champagne , t.  Já, Paříž, vydání Dufey-Robert, str. 105.
  11. François Morlot, „Pobyt Saint Loup v Lérins“, Monografie akademické společnosti Aube, č. 130 ,2006, str. 71-80.
  12. (La) Bruno Krusch, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Merovingicarum , t.  III, Hannover, Societas aperierdes fontibus editions,1920, str. 120.
  13. François Morlot, Život svatých v Aube. Osmnáct století historie , vydání Troyes, Fates,1998, str. 93.
  14. (la) Constance de Lyon ( transl.  René Borius), Life of Saint Germain d'Auxerre , Paris, editions Cerf,1965, str. 149-163.
  15. Yaroslav Lebedynsky, Attilova kampaň v Galii - 451 n. L. J.-C. , Clermont-Ferrand, Lemme editions, kol.  "Illustoria",2011, str. 74-75.
  16. Charles Pietri, Jean-Charles Picard a kol. „  Troyes  “, křesťanská topografie měst v Galii, od počátků do poloviny 8. století , vydání De Boccard, roč.  VIII "Církevní provincie Sens: Lugdunensis Senonia",1992, str. 71-73.
  17. Edina Bozoky, Attila a Hunové. Pravdy a legendy , Paříž, vydání Perrin,2012, str. 81.
  18. Edina Bozoky, Attila a Hunové. Pravdy a legendy , Paříž, vydání Perrin,2012, str. 81.
  19. Jean-Marie Mayeur , Charles Pietri , Luce Pietri a Marc Venard , Dějiny křesťanství od počátků do současnosti , t.  III: Církve Východu a Západu , Paříž, edice Desclée,1998, str.  216 a 220.
  20. (La) Monumenta Germania Historica, Scriptores rerum Merovingicarum ( překládal  Bruno Krusch), t.  III, Hannover, Societas aperierdes fontibus editions,1920, str. 123.
  21. (la) Monumenta germaniæ historica, Scriptores rerum Merovingicarum ( překl.  Bruno Krusch), t.  III, Hannover, Societas aperierdes fontibus editions,1920, str. 122.
  22. (La) Grégoire de Tours ( přeloženo  Bruno Krusch), Monumenta germaniæ historica, Scriptores rerum Merovingicarum , t.  I: Pars II, In gloria confessorum , 66 let , Hanover, edice Societas aperierdes fontibus,1884, str. 787.
  23. (La) Frédégaire ( překládal  Bruno Krusch), Monumenta germaniæ historica, Scriptores rerum Merovingicarum , t.  II: Chronicle, lib., III, 71 , Hanover, Societas aperierdes fontibus editions,1888, str. 112.
  24. Ferdinand Lot, „  Zničení a rekonstrukce města Troyes na konci 9. století.  », Belgický Journal of filologie a historie , n o  18,1939, str. 498-504.
  25. Alexandre Assier, Zvědavé archivy Champagne a Brie , Troyes, vydání J. Techenera,1853, str. 93-96.
  26. Valérie ALANIECE, „  1728: solná masa vykázána z Troyes  “, L'Est éclairs ,28. března 2010
  27. Jean-Loup Bunel, ikonografické znázornění Saint Loup de Troyes ve středověkém umění , University of Caen Basse-Normandie,2010, str. 5.(Diplomová práce 1 pod vedením Véronique Gazeau)
  28. Eugène Henri Le Brun d'Albanne, „  Oznámení o relikviáři Saint-Loup de Troyes patřícího do pokladny katedrály  “, četly Monografie na Sorbonně na mimořádných zasedáních výboru, archeologie ,1861, str. 203-217.
  29. Jean-Loup Bunel, Cyklus Saint Loup de Troyes: pod prsty smaltu , University of Caen Basse-Normandie,2011, 33  s.(Diplomová práce 2 pod vedením Véronique Gazeau)
  30. Louis Réau, Ikonografie křesťanského umění , t.  i: Obecný úvod , Paříž, vydání Presses Universitaires de France,1955, str. 340-349.

Podívejte se také

Související články

Bibliografie

externí odkazy