Nanebevzetí Panny Marie

Předpoklad
Nanebevzetí Panny Marie (Michel Sittow, asi 1500).
Nanebevzetí Panny Marie
( Michel Sittow , asi 1500 ).
Oficiální jméno Slavnost Nanebevzetí Panny Marie
Pozorováno Na křesťanské katolíci a pravoslavní
Typ Náboženská oslava
Význam Povýšení do nebeské slávy duše a těla Panny Marie
Datováno 15. srpna
Oslavy Omše , pouť , odpuštění , průvod , požehnání , modlitby
Spojené s Immaculate Conception

Nanebevzetí Panny Marie , který se nazývá Koleje ve východní tradici, je pravoslavná a katolická náboženská víra , že Panna Maria , matka Ježíšova, nezemřel jako všichni ostatní, ale vstoupili přímo do slávě Boží (co bychom společně přeložit „výstupem do nebe“). Výraz „poté, co dokončil svůj pozemský život“ používaný papežem, otevírá otázku, zda Panna Maria zemřela před jejím Nanebevzetím, nebo zda byla vychována před smrtí.

Nepodložená bezhotovostní ale velmi starý v tradici východních církví je západ (a slavili liturgically z VIII th  století ), víra byla definována jako náboženské dogma (to znamená, že pravdu křesťanské víry ) ze strany apoštolskou konstitucí Munificentissimus Deus z Pius XII v roce 1950 . Ona je první a doposud jediný využití making prohlášení papežské neomylnosti od vyhlášení neomylnosti ze strany Rady vatikánského I . Zatímco sdílejí stejnou víru v Nanebevzetí, východní církve nikdy nechtěly definovat Dormition v dogmatických termínech.

V katolické církvi se Nanebevzetí Panny Marie slavnostně liturgicky slaví 15. srpna a je často doprovázeno náboženskými průvody . V anglikánském kalendáři svátek Nanebevzetí zmizel v roce 1549, ale 15. srpna zůstal hlavním svátkem Panny Marie (bez odkazu na její Nanebevzetí). Dnem 15. srpna by se stát, že zasvěcení do Jeruzaléma první kostel věnovaný Marii, „Ježíšova matka, syn boha“ je V th  století , poté, co Rada Efezu ( 431 ).

Příběh

Vznik a vývoj víry

Předtím, než být dogma , Nanebevzetí Panny Marie byla víra, založený na patristické tradici a ne na uznávaných biblických základech raných dnech Církve. Žádný text v Novém zákoně ve skutečnosti evokuje konec Marie a tuto prázdnotu vyplnily apokryfní texty a legendy.

V roce 373 [po. JC.], Sv. Efrém evokuje koncept, podle něhož by tělo Marie zůstalo po její smrti neporušené - konkrétně nebylo dosaženo „nečistotou“ smrti (Tóra je „Tórou života“, smrtí a těmi kteří jej nosí, jsou považováni za nečisté, pro všechny).

Ve IV -tého  století , Epiphanius ze salámů zvažuje několik hypotéz o tom, co se stalo s Marií na konci svého života. Došel k závěru, že nemůžeme vyjádřit názor, ale ponechává otevřenou možnost, že určité heterodoxní kruhy v jeho očích věděly více. Vzhledem k tomu, psaná tradice existuje od V. ročník  století , pravděpodobně sahá až do IV th  století .

Na Západě, Gregory cest je první se o něm zmínit na konci VI -tého  století . To je zřejmě založen na korpusu apokryfní texty, souhrnně nazývá Transitus Mariae , obvykle připojen k V -tého  století. Tento soubor textů je výslovně označen Gelasius I st v 495-496, as „neudrží“, jak neautentický, přinášet na této kompilaci, ne samotné víry úsudek. Podle této tradice se Mary setká s andělem na Olivové hoře, který jí dá dlaň ze stromu života a oznámí její bezprostřední smrt. Marie se vrací domů a sdílí zprávy s lidmi kolem sebe. Apoštolové se zázračně vraceli z různých míst, kam šli kázat, aby ho obklopili. Zdá se, že Ježíš je obklopen anděly, aby přijal duši své matky, kterou svěřil archanděla Michaela . Apoštolové pochovali tělo na úpatí Olivové hory. O několik dní později se Ježíš znovu objeví a vezme tělo do nebe, kde se znovu spojí duše a tělo Marie.

Na východě vypráví John Damascene tradici jeruzalémské církve na toto téma: podle něj byl Juvenal , jeruzalémský biskup, požádán během Chalcedonského koncilu o tělo Marie císařským párem, Marcien a Pulchérie . Juvenal odpovídá, že Marie zemřela obklopena všemi apoštoly, kromě Thomase , který se opozdil. Po svém příjezdu, o několik dní později, Thomas požádá, aby viděl hrobku, ale ukázalo se, že je prázdná; apoštolové z toho usuzují, že byla vzata do nebe.

Další tradice souvisí s tím, že Nanebevzetí se odehrává v Efezu , v domě známém dnes jako „  Dům Panny Marie  “, v doprovodu apoštola Jana , kterému Kristus na kříži svěřil Marii. První náznak doložen jen od konce IX -tého  století , v syrské rukopisu, který sleduje zprávy, že Mary Jean v Efezu, a že zemře. Jedinou další pre-moderní zdroje jsou tři syrské autoři XII tého a XIII tého  století.

Večírek před dogmatem

the 1 st 11. 1950, Pius XII. Svým způsobem formalizuje mariánský svátek, který existuje čtrnáct století, tím, že prohlašuje, že Nanebevzetí musí být nadále považováno za dogma víry božsky zjevené Bohem. Maria, která byla uchráněna před prvotním hříchem a nedopustila se žádného osobního hříchu, byla po konci svého pozemského života, tělem i duší, povýšena na slávu nebeskou. Nic ve skutečnosti nepřinutilo svou tělesnou obálku čekat na vzkříšení těl na konci věků. ( Ústava Munificentissimus Deus , 1 st 11. 1950).

Výuka katolické církve

the 1 st November 1950, Nanebevzetí Panny Marie je definováno jako dogma víry apoštolskou konstitucí Munificentissimus Deus papeže Pia XII  :

"Autoritou našeho Pána Ježíše Krista, blahoslavených apoštolů Petra a Pavla a naší vlastní autoritou vyslovujeme, prohlašujeme a definujeme jako božsky zjevené dogma, že Neposkvrněná Matka Boží, Panna Maria, po dokončení běh jeho pozemského života, byl povznesen tělem i duší k nebeské slávě “

- Dogmatic Constitution Munificentissimus Deus , § 44.

Výraz „poté, co dokončil běh svého pozemského života“ používaný papežem, otevírá otázku, zda Panna Maria zemřela před jejím Nanebevzetím, nebo zda byla vychována před smrtí.

Následně dogmatická konstituce Lumen gentium z II. Vatikánského koncilu z roku 1964 stanovila toto:

"A konečně, Neposkvrněná Panna, uchráněná před jakoukoli skvrnou původní chyby, na konci svého pozemského života, byla ve své duši a ve svém těle pozvednuta ke slávě nebeské a byla Pánem povýšena jako královna vesmíru aby se více podobal jeho Synu, Pánu pánů a přemožitelům hříchu a smrti. "

- Dogmatická konstituce Lumen gentium o církvi, § 59.

Průvody a slavnosti Nanebevzetí Panny Marie

Nespočet procesí se koná v katolických farnostech v den Nanebevzetí, státního svátku v mnoha katolických zemích.

Svátek Marie královny, katolický liturgický závěr Nanebevzetí

Osm dní po oslavě Nanebevzetí Panny Marie (tj. 22. srpna) se slaví svátek Marie královny . V říjnu 1954 zahájil papež Pius XII. Svou encykliku Ad caeli Reginam tento svátek, aby uzavřel tuto slavnostní oktávu Nanebevzetí a uznal „Pannu Marii, která hoří věčnou láskou, jako královnu a panovníka kvůli jedinečnému způsobu v což přispívá k našemu vykoupení “.

Perspektiva pravoslavných církví

Nanebevzetí Matky Boží v pravoslavné církvi

Tyto pravoslavná církev slaví, na 15. srpna z juliánského kalendáře v některých zemích nebo gregoriánského kalendáře v jiných, Zesnutí přesvaté Bohorodice, to znamená, že její smrt, obklopen apoštoly, její vzkříšení a její smrt. Oslavení . Je to jeden z 12 hlavních svátků pravoslavné církve a poslední v liturgickém kalendáři (prvním je Narození Panny Marie). Je zde prohlášeno, že Marie byla „vychovávána Bohem do nebeského Království Kristova v plnosti své existence, duchovní i tělesné“. Marie podle tradice pravoslavné církve ve svém těle vystoupala do nebe, což nazývá „Dormition of the Mother of God“ , spíše než Nanebevzetí, kterým je použití katolické církve. Tato událost je chápána jako první ovoce vzkříšení těl, které se podle víry pravoslavné církve uskuteční během druhého příchodu Krista, jak vysvětluje teolog Vladimír Losský  : „Pokud by stále zůstala na světě, pokud se podřídila podmínkám lidského života do bodu přijetí smrti, bylo to na základě její dokonalé vůle, v níž reprodukovala dobrovolnou kenosu (ponížení) svého Syna. Ale smrt už na ni neměla vliv: stejně jako její Syn byla vzkříšena a vystoupala do nebe, první lidské hypostázy, která v ní uskutečnila konečný konec, pro který byl svět stvořen. "

Pokud je oslava Nanebevzetí velmi blízká katolickému svátku Nanebevzetí Panny Marie, je to v určitých bodech jiné. Rozdíl spočívá právě ve skutečnosti, že katolická církev ve své definici Nanebevzetí Panny Marie (uvedené výše) spojuje dogma o Neposkvrněném početí, které pravoslavná církev odmítla. Podle pravoslavné tradice Marie skutečně zemřela kvůli nutnosti své smrtelné lidské přirozenosti spojené s korupcí tohoto světa po pádu (v tomto je solidární s lidstvem) a její syn ji oživil jako Matku Život: proto je považována za účastnici věčného života ráje. Pravoslavná církev proto řeší katolickou formulaci dogmatu Nanebevzetí stejně jako kritiku Neposkvrněného početí  :

Pohled jiných církví

Odmítáním jakékoli exegeze na tuto otázku, protože s přihlédnutím pouze k tomu, co souvisí v knihách, které jsou považovány pouze za inspirované Bohem, protestantismus odmítá tuto nauku nebo víru, v níž vidí novou tendenci katolické církve k „ mariolatrii “   “(modlářské uctívání) matky Ježíše Krista spíše než Boha). Anglikánství a luteránství pozorovat dovolenou, ale nazývat to „svátek Marie,“ a vynechat předpoklad.

Zastoupení

Výroky týkající se Nanebevzetí

Populární festival, je předmětem mnoha rčení:

Hudba

Poznámky a odkazy

  1. Arthur-Marie Le Hir , „  Z Nanebevzetí Panny Marie a apokryfních knih, které se k ní vztahují  “, Religious, Historical and Literary Studies , sv.  X,1866, str.  514-555.
  2. http://www.mariedenazareth.com/13491.0.html?&L=0 .
  3. „Neříkám, že zůstala nesmrtelná, ale ani netvrdím, že je mrtvá. „ Panarion , 78,11, 2–3.
  4. Viz „druhý“ Obuvník, zejména v „ Židovských a křesťanských písmech “ Apokryfy a liturgie ve čtvrtém století: Případ Šesté knihy Dormition Apocryphon . Funkce „kanonických“ a „nekanonických“ náboženských textů , J. Charlesworth, L. McDonald eds, 2010, 153-172, s. 1.  162 , poznámka pod čarou 14, s odkazem na různé práce zveřejněné po jeho monografii o Dormition (kde Naklonil se k datování V th  století, Shoemaker, str.  26 ), a to včetně Kollyridiens z Epifanovi.
  5. Grégoire de Tours, Na slávu mučedníků , I, 4.
  6. John Damascene, Homiliæ I-III in dormitionem BV Mariæ , Migne, XCVI, 699-762.
  7. Shoemaker, str.  74.
  8. Shoemaker, str.  75.
  9. (in) M. Piccirillo a A. Prodomo , Nové objevy u Hrobky Panny Marie v Getsemanech v Jeruzalémě1975.
  10. Příběh Nanebevzetí .
  11. Rémy Ceillier , Obecné dějiny duchovních a církevních autorů , L. Vivès, 1863, s.  644, § 8.
  12. „  Sacerdotal bratrství sv. Pia X. - FSSPX - SSPX - La Porte Latine - katolíci tradice - Mgr Lefebvre - Mgr Fellay - Pagliarani - 02.03.1922: Ste Joan z Arku prohlásil sekundárního patrona Francie  “ , na laportelatine .org (zpřístupněno 2. května 2019 )
  13. „  Abecední seznam svatých patronů pro profese na F, strana 1  “ , na nominis.cef.fr (přístup 2. května 2019 )
  14. Zrození budoucího „krále Slunce“ .
  15. „Předpoklad aneb jak se tradice stává dogmatem“ .
  16. Dogmatická ústava Munificentissimus Deus , § 44 .
  17. Dogmatická konstituce Lumen gentium o církvi, § 56 .
  18. Bůh je naživu, katechismus pro rodiny , vydání du Cerf, Paříž, 2005, s.  438 .
  19. Svátek a život Ježíše Krista , II. La Résurrection , vydání Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paříž, 1989, str.  251 .
  20. Svátek a život Ježíše Krista , II. La Résurrection , vydání Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paříž, 1989, str.  252 .
  21. Vladimir Lossky, Esej o mystické teologii východní církve , ed. Cerf, Paříž, 2006, s.  190 .
  22. Svátek a život Ježíše Krista , II. La Résurrection , vydání Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paříž, 1989, str.  255 .
  23. Monsignor Photios a Archimandrite Philarète, Nový katechismus proti víře otců, ortodoxní odpověď , ed. Věk člověka, kol. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, str.  86 až 90.
  24. Monsignor Photios a Archimandrite Philarète, Nový katechismus proti víře otců, ortodoxní odpověď , ed. Věk člověka, kol. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, str.  87 .
  25. Angelus ze dne 15. srpna 2008 .
  26. Viaggio Friul
  27. Dvě Notre-Dame: období od 15. srpna do 8. září (Narození Páně).
  28. Anne-Christine Beauviala, Počasí a regionální rčení , vyd. Christine Bonneton, 2010.
  29. 8. září je svátek Narození Panny Marie .

Podívejte se také

Bibliografie

Související články

externí odkazy