Smrt | 422 |
---|---|
Aktivita | Kněz |
Náboženství | Pravoslavné křesťanství |
---|---|
Fáze kanonizace | Svatý |
Strana | 16. února |
Marutha nebo Maruthas Maïpherkat z biskupa, diplomat a náboženský spisovatel, který žil v Středního východu na konci IV th a počátek V tého století.
Zachovali jsme tři životy, které mu byly zasvěceny: dva v řečtině (BHG 2265 a 2266) a jeden v arménštině , ke kterým jsou přidány historické prameny v syrštině a arabštině . Poskytnuté informace jsou však často nepřesné a rozporuplné, a to natolik, že je třeba postupovat opatrně při rekonstrukci skutečností, které se ho týkají. Navíc to bylo zaměňováno s Maruthou z Tikrítu (zemřel v roce 649 , první známý Maphrian ), a to natolik, že se dlouho uvažovalo o tom, že Maïpherkat bylo staré jméno Tikrítu .
Byl zjevně synem vysokého úředníka v Římské říši a prošel výcvikem lékaře. Stal se biskupem Maïpherkat (aktuální Silvan , v kurdském Meyafarqin v arménském Np'rkert ) za vlády císaře Theodosius I. er . Na smrti krále Persie Bahram IV , který pronásledované křesťany, se zúčastnil delegace zaslaném Arcadius svému nástupci Yazdegerd I er , lépe uspořádaný ( 399 - 400 ). Získal by milosti nového krále použitím svých lékařských dovedností k vyléčení bolestí hlavy a získal by od něj ukončení perzekucí a možnost reorganizace Církve. V Ctesiphonu se mohla sejít synoda a za biskupa hlavního města byl zvolen Izák (známý jako Izák ze Seleucie).
Možná, že tato první cesta do Persie , Marutha hlášeny ve svém městě velké množství pozůstatků z mučedníků obětí pronásledování Sassanian na IV -tého století. Od této doby byl Maïpherkat nazýván řeckou Martyropolis .
V roce 403 se Marutha zúčastnil dubnické synody v Konstantinopoli , což mělo za následek výpověď Jana Zlatoústého , ale není známo, jakou roli tam hrál. Vrátil se do Ctesiphonu , kde další potíže vedly k Isaacovi uvěznění. Dopisem Yazdegerdovi I., který nejprve podepsal zejména patriarcha Antiochie a biskup Edessa , přesvědčil krále, aby svolal radu Východní církve podle vzoru Nikajského koncilu svolaného Konstantinem pro Římskou říši.
Tato rada se konala v Ctesiphonu v roce 410 za účasti asi čtyřiceti účastníků a přijala kánony rady Nicaea, které přinesla Marutha. Church Východu získal svou konečnou organizaci: biskup v hlavním městě byl nazýván „velkým metropolitní a vedoucí všech biskupů“ (v té době „ Catholicos “); jeho moc nebyla absolutní, protože každé dva roky musel svolat biskupskou synodu . Bylo založeno dalších pět metropolí: Nisibe , Erbil , Kirkúk ( Karka z Beth Sloku ), Gundishapur ( Beth Lapat ) a Basra ( Perat z Maïsanu ). Bylo vytvořeno jádro východního synodikonu , tj. Kanonického práva východní církve . Na konci synody předepisují biskupové modlitbu za „krále králů“ a předkládají mu výsledky své práce; Yazdegerd I st schválení a záruky účastníkům, že stát perský budou vztahovat.
Tyto dobré vztahy mezi králem a křesťanskou církví byly brzy poté kompromitovány kvůli zničení hranice (ohnivý oltář Zoroastrianů ) křesťanským knězem v Hormizd-Ardashiru a odmítnutí biskupa Abdase ze Susy nechat ji přestavět na náklady jeho církve. Tento koncil z roku 410 , ve kterém Marutha hrála rozhodující roli, je nicméně považován za skutečný základ východní církve .
Marutha zemřela v neznámém datu, pravděpodobně o několik let později.
Různé texty zachované v syrštině a arménštině se připisují Marutha. Nejcitovanější je Katalog herezí, který byl dokončen po něm, ale u kterého se shoduje, že většina z nich je jeho. Existují také texty související s Ctesiphonským koncilem z roku 410 : ve vydání A. Vööbus s názvem Kánony připisované Marutě z Maipherqatu a související zdroje , vytvořené z několika rukopisů poskytujících texty v syrštině přisuzované Maruthovi, najdeme dvacet kánonů rady Nicaea doplněných o sedmdesát tři „pseudonicénských“ kánonů, včetně být v ruce Maruthy. K dispozici je mimo jiné i krátký popis rady Nicaea, o kterém se říká, že jej napsal Marutha na žádost Catholicos Isaaca, a dopisy od Maruthy jemu. Na druhou stranu Ebedjesus z Nisibe zmiňuje mezi Maruthovými pracemi „knihu o mučednících“, kterou Stephen-Évode Assemani identifikoval s martyrologií Východní církve , kterou vydal. S jistotou se mu také připisuje homilie k neděli Quasimodo a malý lexikon pro překlad řeckého teologického slovníku do syrštiny.
Vydání Vööbus navíc obsahuje krátké texty nazvané O mnišství , o pronásledování , o pravé víře našich svatých otců , Alexandrově mučednictví atd. Stejně tak v Katalogu starých arménských překladů publikovaných v roce 1889 ze strany Mkhitarists , texty nárok na tajemství církve , na tajemství třetí den v týdnu , umučení sv Simeon , Na svatosti Krista . Tyto zdroje jsou libovolné.